本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章先描述珍在签遗嘱当天的低落情绪和午睡自责；赛斯随后讲述宇宙诞生于具体、有内在规律的梦的世界，最初物种只有梦的身体或假形，无法肉体生殖，后来才采取实质形体，并曾出现混合物种人口；物质经验由梦的事件与客观行为交织，没有线性进化，只有意识的大爆炸；迷思是三维对多维的扭曲。
本章要点
- 宇宙诞生于一个具体、有内在规律的梦的世界，不是只凭想象的领域。
- 最初物种拥有梦的身体或假形，无法肉体生殖，并在心理时间中运作。
- 梦的身体后来采取实质形体，但并非所有物种同时发生，曾出现混合物种人口和混种。
- 物质实相由梦的事件和客观行为交织而成，没有线性进化，只有意识的大爆炸。
- 迷思是多重事件在三维世界中的扭曲显化，是了解事实的唯一方式。
正文
遗嘱签字的那一天
本节是1979年12月5日星期三晚上9点17分开始的。这一节很短，但内容的理解并不容易。
罗描述了当天的情况：珍和他在这天签了遗嘱，由他们的律师和律师太太作为公证人。珍早上有些沮丧，没能好好写作，因为遗嘱的明显含义让她不太开心。在新来的冲动下，她午睡了两个小时；然而醒过来的时候，又因为睡了两个小时而病态地对自己不高兴，觉得浪费了两小时。晚餐时她比平时更安静，虽然她说想上课。
通过罗的描述就可以知道，这一天他们把遗嘱签好了。罗本来想通过遗嘱让珍能够高兴起来，因为遗嘱会把他们身后的事情做一个非常好的安排；但显然适得其反，珍并没有高兴，同时还因为自己的午睡而更加苛责自己——她信任自己的冲动，想午睡就午睡，可醒来之后又觉得时间本来就不多，为什么还要浪费两小时。可以看到，她身为赛斯的传述者，大部分是比较抑制的，今天的传述也不是那种洋溢的。这是罗的描述。
然后赛斯过来说晚安，中间有许多停顿。
宇宙诞生于一个梦的世界
赛斯说，当他说到梦的世界，他不是指那些想象的领域，而是指向概念、思想以及精神行动的那种世界，你们所知的所有形体从中而出。
也就是说，我们的宇宙诞生于一个梦的世界。这个梦的世界不是像一般人想的那种天马行空、只是一个想象的领域，不要等同起来。它是一个有非常明确的概念、思想、精神行动的梦的世界，是一个创造性的梦的世界，像我们真实的世界一样，带有很深的内在创造性。不是随便一想“我天上飞、我去外星”，而是很具体的——比如你想做一个心灵家园，你要想到心灵家园怎么做，具体怎么实现，从技术层面、软件平台、市场营销、内容服务、课程安排、人员管理等等，要想到这么具体。这样的梦的世界，更是一个内在的宇宙，而非一个内在的世界。
那“内在的宇宙”和“内在的世界”有什么区别呢？很多人觉得这不是都一样吗？从道理上讲差不多，但有本质上的不同。内在的宇宙是真实存在的、很具体化的一个宇宙；而内心的世界、内在的世界可以不具体化，可以天马行空，可以没有任何的顾忌和限制。为什么？因为这个内在的宇宙要考虑和兼顾到宇宙当中所有存在彼此之间的关系和互相的成就。换句话说，内在的宇宙有内在宇宙的规律在，而内在的世界不需要规律，也不需要规则。内在的宇宙当然有规律——你的内在世界是一个意识的世界，意识是由能量组成的，具有那些基本的属性。
你心中有个小宇宙，这个小宇宙有他自己的秩序，每一个意识应该在自己的位置上去创造、去绽放、去活出他自己，整个系统有内在的规律、内在的组成和具体化的过程；而内在的世界是想象的，可以是任何。
你们的物质实相，不过是那个内在组织的一个物质化而已。所有可能的文明，包括人类文明，都首先存在于那种内在的心智领域，内在的宇宙要先形成。
最初的假形
赛斯接着讲：
那么在一开始，物种尚无他们现在所具有的形体，他们拥有假形，如果你喜欢的话可以称之为做梦的身体，而且他们在肉体上无法生殖。
在宇宙刚开始的时候，那些物种都没有我们现在这样的形体。在一个梦宇宙的世界里头，他们都有假形，叫 sodo form。同时你可以称之为一个梦的身体、一个半透明的形体，或者称之为一个意识体、一个星光体，叫什么都可以。总之是一个朦胧的形体——它有形体，没有形体就不能叫 form，但是跟现在的物质身体不一样，更类似于半透明的星光体，或者有人称之为以太体，不论叫什么体，就是那种半物质、半形体的能量体。
这些梦的身体对时间的经验完全不同。我们对时间有这么明确的经验，主要是因为肉体的神经元的传导、外在感官的体验造成的；所以在梦里头也没办法体验时间，因为我们不再运用外在身体了。而最开始这些梦的身体也一样，没有物质化的肉体存在，没有外在感官的存在，所以也感觉不到神经层面的时间。
在一开始，整个地球在一种梦的世界里运作，以你们的说法，这时候时间可以加快或者拉长，那是一种心理时间。
就像我们做梦一样，可以这一晚上梦一辈子，也可能这一晚上经历好几个很小的场景。形体出现，然后又消失。这里头赛斯没有过多地解释，因为形体出现和消失都涉及时间的问题，可这时候时间是不确定的、是心理时间，可以随意加长和加快。
从梦的身体到实质形体
然而，以你们的时间而言，梦的身体采取了实质的形体。
从我们的时间角度来说，梦的身体——那种非物质的、以能量存在的星光体或者以太体——采取了一个实质的形体，就是我们的肉体。前面说的形体出现又消失，指的是这个能量体在最开始出现，然后又消失了，变成物质的身体。而且在最开始的时候，肉体的生殖是不可能的，我们不能通过肉体来繁殖。
不过那并没有对所有的物种同时发生。并不是所有的物种都是这样的，有的有物质的身体，有的没有，刚开始比较混乱。
有一阵子地球有一个混合的物种人口。
既有已经采取完全实质形体的物种——完全肉体化、完全物质化的——也有尚未有实质形体的物种，还有那些星光体、以太体、能量体，两种同时存在。
然而不论有没有实体，形体本身是完成了的，鸟是鸟，鱼是鱼。
形体是已经确定了，鸟就是鸟，鱼就是鱼，不是鸟变成鱼、鱼变成鸟那种进化的概念。在一开始也有其他不同的物种，比如人和动物的杂交、动物和人的杂交，以及许多其他的混种，以你们人类的说法，有些还持续了相当一段长时间。
你看这个山海经或者风神演义就知道，那个时期很长，人和动物混杂的都很多。你看我们中华文明的老祖宗是从哪里来的？福西和女娲是一对兄妹，都长着蛇一样的身子、人的脑袋、人的上半身，下半身像蛇一样，这就是半人半动物的存在体。所以这个时期可能也很长。而且这适用于所有的范围，不只是动物和人。
梦的树木
有梦的树木，有长着梦的树叶，他们逐渐在那个梦中有了知觉，转成实质，越来越专注于物质实相，直到他们的梦之种子最后带来了实质的树木。
有做梦的树木，梦里的树木长着梦的树叶，在梦里头逐渐有了知觉，把自己变成了物质化的真实存在——是梦的种子在现实世界里生根发芽。这个过程看似寥寥数笔，但你想象这个过程会非常有意思，也挑战我们人类认知的极限。你单纯用理性是无法理解的，只有理性加上直觉才能理解它。有这个树对自己的实质化太渴望了，梦得太真实了，每一片树叶的摇曳都想象到了，这时候它在梦中就会变成一个梦的种子，这个梦的种子通过能量的显化，在物质世界就变成一个真实的种子，然后就生根发芽。
梦的联系
也许有其他我可以用的术语，但在某些方面比梦的世界要有利。
赛斯说可能还有别的词比“梦的世界”更好或者更有利，因为梦显得比较虚无缥缈，没有那么实在。但他强调要用梦的联系——为什么宇宙的诞生要一直说像一个梦的世界？因为他故意想让你和梦做一个链接。为什么？因为梦境是每个读者都熟悉的，每个人都知道梦是什么；而梦代表了与你们的物质世界从中露出来的那种主观实相最接近的标准。
我们的物质实相就是从梦中露出来的，宇宙的诞生就是“从梦想变现实”，就像我们在梦中很多东西在现实中也会发生，这是最接近的标准，你最能理解宇宙是怎么诞生的。
梦境之所以显得混乱、朦胧可疑甚至无意义，就是因为在生活里头，你们是如此灿烂地关注每日的实相，以至于梦显得就像静态的客观背景噪音。
你觉得梦为什么杂乱无章、朦胧可疑？就是因为你太关注物质实相，所以从你的认知来说，梦就是一个背景噪音，是你生活中的一个无足轻重的背景——我昨天做了个梦，我前天也做了个梦，以前的梦对你来说不那么重要。
赛斯接着说：
对一个不是关注于实质经验、或对其组织无经验的人，实质经验也会显得如此混乱。
就是说，我们在现实生活中，有一些人对我们的物质经验没有经验，或者已经脱离了我们的物质经验。那对我们来说非常符合逻辑、符合客观现实、让我们觉得如此真实的世界，对那些人来说就如此混乱、如此像梦一样没有意义。所以你看很多特殊精神状态的人，对我们这个世界的认知，就像我们对梦境的认知是一样。他站在街头，站在一个真实的世界里头，搞不懂发生了什么事情，是混乱的。你到精神科去问一个有精神疾病的人，他给你描绘的世界就像人们描绘的梦中的世界一样，混乱、不符合逻辑，甚至毫无意义，他活在自己的另外一个世界里头。你觉得这么真实的东西对他如此虚幻，你就会觉得他有病了。这个例子就是讲，为什么我们对梦和现实的感受是不一样的。
意识的大爆炸
再一次的，世界是以任何意念产生的同样的方式产生的。
宇宙的产生就跟意念的产生是一样的——你的念头是怎么产生的，宇宙就是怎么产生的。物质世界的扩张，正如任何意念的扩张是一样的。
我为你们的启发而谈你们所认识的世界，所知道的地球，但是当然有可能的地球与你们自己的一样真实，它们与你们自己的共存，全都在某一方面是相连的，每一个都带着关于其他地球的暗示和线索。
可能的世界、可能的平行宇宙，跟我们这个地球一样真实，是共存的。你说那个地球在哪？就在这个地球上，只是时空不同、维度不同，但共存，而且内部相连。我们每一个平行世界的地球，还带着其他地球的暗示和线索。
以科学的术语而言，并没有线性的进化，却有意识的大爆炸，能力的扩张，在所有物种的各部分展开着，而这些仍在继续，他们是意识用于表现他们自己的内在操作。
没有物质的大爆炸，却有意识的大爆炸，意识能力的扩张在所有物种的各部分展开着。这种爆炸是意识用来表现他们自己内在操纵的外在展示——意识就是念头、想法，它在不断地扩张。
在此书的稍后，我将讨论其中一些，但是他们代表新的了解的直觉性挑战。
它是一种更深的认知，以后会介绍。比如动物的行为模式，完全不是你们假设的那样固定与完成了的——我们认为动物进化到今天，行为模式已经固定了，不是的。
而且赛斯说：
你们的实质的经验，是梦的事件与你们所谓的客观行为交织而成的。
迷思
要不是由于你们的迷思，你们不会发现任何事实。很多人讨厌迷思，说给我真相，我不要迷思；赛斯说要不是因为你有迷思，你根本看不见任何事实。你说我不要迷思，我想直接看事实，那就什么也看不到。
关于迷思的部分，赛斯在专门有几章讲了很多，那应该是在个人群体实践1里头讲过很多关于迷思的问题。什么叫迷思？迷思就是多重事件在我们三维世界的一种显化，只能显化成我们现在看到的这个样子。你看到的是多维的东西在三维的一个展现，它一定是不完整的、一定是扭曲的，因为它本身是多维的，而我们的世界只能是三维的。这种三维对多维世界的扭曲，是我们了解这个世界唯一的方式。你说为什么不能直接给我呈现一个多维的存在？对不起，呈现了你也看不见，你也感受不到。你只能感受到它在三维世界的这种存在，也就是只能感受到迷思。它虽然不是最真实的，是扭曲过的，但它后面的源头是真实的；我们通过这个扭曲以后的东西去探索它的源头，就像看到一个哈哈镜——它已经对这个形体做了大量的扭曲，但你也知道哈哈镜里面这个人存在。你只需要了解它为什么会变形、它是如何变形的，也能通过自己的想象和探索，逐渐找到哈哈镜应该照出来的那个真实的样子。这就是迷思对人类的重要性。
这一节非常短，口述就结束了。我们还是按照赛斯的这个章节来，不跟其他节做合并了——这节短，就保持它短。
注释与核实
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此说法未能核实。 ↩