本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章从赛斯对罗的梦的回应开始，指出清醒状态是梦境的一个专门化延伸，物质世界由内而外、自梦的实相形成；梦的自动自发与内在秩序同宇宙创造过程一致，计算机不会做梦，人死后主观地活着。注释部分论身体意识如动物意识，反对衰老机械模型。第889节开头以梦体、醒转顺序说明地球环境由意识组成，人类思想是地球意识分工。
本章要点
- 清醒状态是梦境的一个专门化延伸；物质世界由内而外形成，并自梦的实相变成具体实相。
- 宇宙以梦的思想与梦境发生的方式被创造出来；梦是自发的，却具有天生固有的秩序与组织。
- 计算机不会做梦，因此缺乏最小的植物或种子所含有的未言明的天生知识。
- 身体意识与动物意识相近，聚焦于当下；身体会被信念影响，而非必然随年龄机械衰退。
- 植物先于动物、动物先于人醒转；地球环境由活生生的意识组成，人的思想是地球意识自然分工。
正文
开始之前
这一节是1980年1月30日，星期三，晚上9点28分开始的。罗说，自从九天以前上了第897节以后，珍替赛斯转述了三节不凡的私人课。今天晚上她相当放松，有点想逃学去画画。我告诉珍，如果她想去画画，并不必要非得上课；但如果她真的进入出神状态，我倒希望赛斯谈谈我今天早上的梦。在那个梦里，我是和我父亲同年龄的一个女人。父亲已经死的事实并没有进入梦里，我在梦里并不知道父亲已经死了。
赛斯上来就紧扣主题，一步不落。他说——
如你们所认为的清醒的状态，是梦境的一个专门化的延伸，是由之浮现到你们知觉的一个表面。正如你们的地理位置，是首先存在于心智领域的位置之明确的延伸。
这一节不长，但难度都很高，这是赛斯的特色。他认为你们所谓的清醒状态，其实是梦境状态的一个特殊化的延伸。就好比说你们在地理上认为这个在那儿、那个在那儿，这个空间感和认知感，他说这个都是你在心理上的一个距离的延伸。
什么意思呢？就是说如果你觉得那个地方很远，那个地方对你来说就真的很远；如果你从心理上觉得那个地方很近，它就很近。这跟地理上的位置并没有明确和直接的关系，换句话说它是一种映射。
比如说有一个地方，你上班的地方离你可能很远，大概有50公里，可是有一条高速公路，你以时速120的速度开，20多分钟、不到30分钟就到了，你觉得其实公司离你不远。可是如果你去市中心逛街，可能离你只有十几公里，但是路上全是红绿灯，全是堵车，你要开上四五十分钟，这时候你就觉得去市中心是一件并不简单的事情。虽然你也知道他们距离上有不同，一个50公里，一个十几公里，但是在你的心理上是有一个认知的。只要开过车的人都知道，在没有GPS的时代，你心里是有一个地图的，那个地图是跟着转的。所有开车不用看地图的人，他脑海里都有一个可以随时旋转的地图。那个地图，就是赛斯说的——一个心智的位置的延伸。
清醒状态的源头，是在你的梦境里。就是我们的清醒状态，其实是梦境的某一种状态的一个延伸。而在清醒状态里，你所熟悉的所有的物体、所有的环境，以及所有的经验，都是源自于那个内在的梦境的次元。我们有醒的时候，有做梦的时候。我们醒着时候的状态，它来源于梦里，它的源头在梦里。所以我们醒着的时候对环境和周围的认知，对这个维度的认知，也来自于梦里那个认知。也就是我们醒时的世界，是梦境世界的一个延伸，或者说是投射。
但是我们并不这么理解。当你在检查你的梦境的时候，你通常都是从醒着时候的状态的架构去检查的。等你去看你梦里都发生了什么时候，你用你醒着时候的逻辑去检查，用你醒着时候对实相的那种认知去检查你梦中的事情。你说那个梦好像是发生在某一个体育场里，好像是在什么什么地方，你都是用你去过的、你熟悉的、你了解的那些经验和实相来解读你的梦境的世界。可是你忘了一件事情——你所谓的醒时的那些东西，它的源头其实来自于你的梦。而不是说你用醒的时候的经验去解读你的梦，你把它搞反了。换句话说，我们用梦衍生出来的一个实相的经验，回过头来去解释这个源头本体。
你试图应用你通常判断事件的标准、实相的规则，去度量梦经验的这个幅度，所以你没有办法感知梦境的真实特性。因为你用一个梦境的特殊的分支——你的梦境假设有很多种感受，其中一种感受就是在梦境里是很清醒的。我们都做过那种很清醒的梦，就是梦里头清清楚楚知道自己在干什么。我们现实生活就是那样一种梦境的一个延伸。可是我们的梦境有很多种状态，我们只是关注在那样一种状态下，就是意识清醒的状态下。然后我们用这个梦境中比如说有16种状态中的一种——清醒状态，所获得的在现实生活中的经验，反过头去想解释那16种不同意识状态下的梦境到底想告诉你什么。你觉得你能解释明白吗？你解释不明白，因为你用一个更小的体验去解释一个更大的体验。
除了在那些稀有的场合，当你在梦境之中突然变得觉醒的时候——我们以后会讨论这件事。
除非你能做清醒梦，而这个清醒梦是非常稀有的，不是说谁都能经常做清醒梦的。你能带着你醒着时候的意识进入你的梦境里头，这叫清醒梦。
以一种说法来说，宇宙是以你的梦的思想与梦境发生同样的方式被创造出来是真的。
赛斯说，我为什么跟你说这个呢？我其实想告诉你的是，我们这个宇宙怎么诞生的，其实就跟你的梦境里头怎么衍生出你这个清醒的现实世界来是一个道理。如果你能搞清楚梦是怎么回事，你就能搞清楚宇宙诞生是怎么回事。
比如说他举个例子。你的梦是不是自发性的？你有准备吗？没有吧，它自动自发的。里面的人物场景是不是都是自动自发就出来了？但是，却有一个天生固有的、令人惊异的秩序在里头。虽然说梦的场景经常会变化，但是在一个特定场景里头，是不是还有它特定的秩序在里头？树不会长在天上吧？汽车不会吃披萨吧？这是你在梦里头不会出现的事情。为什么？这就是一种秩序，这是最基本的秩序。
所以你会奇怪的是，虽然这个梦是自发的，不受你控制的，而且它还有个内在的秩序在里头，还有个内在的组织性在里头。事物和事物之间、事件和事件之间、人物和人物之间，还有一定的内在联系。
然后你想你的思想，你做你的梦，而对那个其中涉及的不可置信的整个过程，却没有任何清晰的知识。
你的思想和你的梦，都不是靠你的知识所形成的。当你想东西的时候，你不会说我得具备一个脑科学专家的能力，才会调用我的脑细胞让我去思想——不用，你直接就想了。所以你的思想也是自发的，今天有这个念头，明天有那个念头，一会儿这么想，它完全是自发性的，完全是有一定的秩序和内在组织的。你的梦也是这样子的，你不需要对它有什么知识。它怎么自发的、怎么内在组织的、怎么建立起它内在的秩序的，你不需要知道，它自动就是这样。
然而这种自动自发、有内在组织、有一定秩序的这个过程，这个过程的发生，就是宇宙存在本身背后的过程。你的梦是怎么造出来的，这个宇宙就是怎么造出来的，是一个过程，一个道理——就是自动自发、有内在秩序、有自我组织的能力的这么一个过程。你不了解宇宙怎么诞生的，就像你不了解你的梦是怎么来的，是很正常的。
以一种说法，你自己就是将你自己的世界梦入存在的古老做梦者。
你就是这个世界的缔造者，你就是这个世界的创造者，你就是那个最古老的做梦的那个人。这个宇宙就是被你梦出来的。
你必须要了解，我并没有说你们是倏忽即逝的梦者，不是某个神圣心智里的一个梦者，也不是一个神圣智慧的独特的创造性的显现。那个神圣智慧的创造力为所有实相负责——不是的。实相本身被赋予了他自己的创造力，且带着想要圆满的潜力和愿望，是那神圣过程本身的继承者，自发性地知道他自己的秩序。
这段他说的是否定，记住这块不要理解成肯定。赛斯这段的逻辑性很强，如果你想品味他的逻辑性，你可以把这段话反复读几遍。他重点想说的就是一点：没有一个什么更大的神圣性的存在，然后你是那个神圣性存在的一个衍生体，或者是你是他的一个化身——这些都不是的。你就是那个神圣过程的本身，你就是那个做梦的人。并不存在一个更大的做梦的人，不存在一个什么一切万有把你梦到世界里头来，然后你在世界里头诞生了。
他这时候又在给你找补，他又怕你进入到另外一个幻象里头。什么幻象？你学完前面几节，你会突然觉得，我们是不是一切万有的一个梦呢？按照他以前的说法，他是不是一直在说？他这时候赶紧给你纠正过来——你不是一切万有的一个梦，你是你自己的梦。换句话说，你们的宇宙就是你们自己的梦里头形成的，你们的宇宙就诞生在你自己的梦里头。不是说什么谁谁谁的一个梦，就是你的梦。他怕你产生那种错误的理解，他怕你又会去从外在去寻找这个宇宙的起源了。你说那既然一切万有有一个梦，那我们就去研究研究这个一切万有的梦是怎么回事——你要这么去想，那又理解偏了。他想告诉你的是，这就是你的梦，就像你做梦的道理是一样的。你知道怎么做梦，宇宙就是怎么诞生的。但是记住，他前面也强调过，就是这个梦跟你平常所说的那个梦是不一样的。
我已经说过很多次了，世界的各个部分基本上是违反了较小的因果律或前后关系的秩序。
赛斯说，我跟你说过了，其实你们认为的因果律是不存在的，它是颠倒的，是较小的违反因果律。什么叫较小的违反？就是说从大的方面上还是有因果律的。什么叫因果律？就是我们的世界是由梦中而来的。如果你从这个角度来说，那个梦就是因，这个世界就是果，这是因果律。而不是我们平常理解的因果律——我们平常理解的因果律，是这个世界从物质世界一步一步步来，或者是神创的世界，或者是大爆炸，我们是这样的一个因果。赛斯说，你们这个因果是颠倒过来的，是先有了你们人类的梦，然后才有了这个世界。而你们认为是先有了物质世界，先有了原子分子，再有了人。他说其实是反过来的，是这么一个颠倒顺序。
但是，你如果说到底有没有因果呢？从大的角度来说，如果你非要这么去说，那这个梦也是因。但是你要从时间的不存在性或者同时性来说，那也没有因。换句话说，我们人类既活在自己的梦创造的世界里头，我们既在自己的梦中，我们又在梦中的现实里头。这个时候你如果非要问到底哪个是梦、哪个是真实，我想读完这一段你大概能理解——都是真实，也可以说都是梦，你没有办法说哪个是真实哪个是梦。
我们自发地聚集到了一起，记住是自发的，这是整个这个世界就这么产生的。
你的梦境带给你关于你自己生命的来源，以及你自己世界来源的许多线索。
你研究你的梦，就能知道你的生命是怎么来的，也能知道你的世界和宇宙怎么来的，会给你很多线索。
计算机不论多么伟大、多么复杂，计算机都不会做梦。因此，就所有它不可置信的讯息储存而言，它必然缺乏那个最小的植物或者种子所拥有的、未言明的那些天生的知识。
计算机的知识再庞大，互联网再强大，它都没有一个种子里面那种无法用语言说明的知识，这是它不具备的。那个无法用语言说明的知识是什么？是这些都会做梦，而机器不会做梦。
任何计算机拥有处理任何数据的能力，也无法与组成这样的一个仪器的分子和原子所拥有的、未言明的天生的知识相比。
计算机有超强的处理能力，但是它永远无法跟组成它自己的、制造它自己的那些原子和分子中的任何一个所具有的知识相提并论。虽然计算机是由无数的原子和分子组成的，虽然计算机有超强的运算能力，但是它还不如其中任何一个原子和分子的知识，而那个知识是天生的、没有言明的知识。计算机没有配备去感知那类知识，计算机不是干这个的，计算机是给我们计算用的，它本身没有这个能力。因为它没法做梦，所以它没有配备来做这种事。你把计算机埋在地下，它不会长出另一个计算机来，因为它不是干这个用的。但是你把种子种出来，它就可以长出无数个种子来，它俩是不一样的。
梦里头，原子和分子的天生的知识被组合以及被转移，这被用于感知到的信息以及知识之描创，而梦境由之生入其物质形式。
原子分子这些种子，它们本身就有天生的知识。然后在它们的梦里头，它们就会把这个知识转移成一个可以在我们的物质世界物质化的一个形式，然后我们的梦境就变成了一个物质化的过程。这是我们这个宇宙产生的一个基本的过程。
在你生前你是主观地活着；在你死后你也将会主观地活着。
在我们没有投胎之前，我们是一个主观的存在。主观的存在就是所想即所得，想什么就有什么，这叫主观的活着。你的环境都是你创造的。在你死后也是一样，当你不在物质世界存在的时候，你是一个能量体，当你是能量体存在，你就是一个主观的活着。
你的主观生活，现在是被透过你称为清醒的那种专门化的意识状态来诠释的。
你现在的生活是主观的吗？是主观的生活，就是你生前你是主观的，死后你也是主观的，你现在的生活其实也是主观的。可是被你认为清醒的这个意识来解释了以后，就让你觉得你的生活是一个客观的生活。什么叫客观生活？就是外在的事物跟你都是分开的，你不能决定它们，它们客观存在，不由你来决定。其实不是，其实还是主观的，你们之间是一个相互连接、彼此存在的关系。
换句话说，你的环境都是由你的梦境创造出来的，但是你并不觉得，原因就是因为你用清醒的意识来解释你的主观的生活。
在其中你只将落入某些时空坐标里的经验视为真实。
你只把在时空经验里的这些体验作为真实。而在时空之外的体验——什么？比如说梦境，就是你时空之外的体验——你认为就不真实。所以这是你清醒的大脑做的一个判断，做了一个划分。你更大的实相其实存在于那些时空坐标之外的，宇宙的实相也一样，宇宙的实相也在我们这个认知的时空之外，宇宙实相的源头也在我们认知的这个时空之外。
你们为你们自己创造生活、主观世界，当你们一边走一边改变它们，就像一位作者可能改变一本书，变更那个环境，以及变更那个书里面的情节一样。
你们就像一位作者一样，改变着书的环境、书的情节、书的内容，可是你并不觉得。你可以改，你一边走一边创造，一边走一边改变。
那个作家只知道他创造了他的生活、他的情节，创造了这本书里面的情节和环境，但是他却没有了解他的创造力赖以发生的那个自发性的秩序是从哪里来的。那个过程发生在意识的另外一个层面，而不在他所了解的这个时空层面。
简单来说，作家可以改写任何小说，可以创作任何小说，但是作家不知道他自己的那个创作性的意识的源头在哪。他认为是他从小学的知识、上了语文课、后来爱写小说爱写日记、慢慢参加了写作小组，他觉得是这样子的。当你真的去探究他这个创作的源头在哪的时候，他就找不到了。换句话说，他不知道他的意识从哪儿来。
以最基本的方式，世界是由内而外形成的，并且是自做梦的实相形成为具体的实相。
就像你的梦境，你也不知道从哪儿来，是一样的。是从梦中实相变成物质实相的。那些过程发生在实相的另一个层面。你说怎么把梦境变成现实的，你能让我看一下吗？对不起，它不在这一个实相里面，它在这个实相的另外一个层面上，不在我们可见的层面上，所以你看不见它。另一个层面的意思就是我们不能够touch的地方，就是我们不能接触或者不能感受的一个层面。
关于层面的解释，我简单跟大伙说过一次。层面就像飞机一样，赛斯经常用英文单词plane来表示层面，他不用layer也不用level，他用plane，用这个词有他的一个双关语意思在里头。所谓层面，在一个实相性层面就像两架飞机里的乘客一样，两架飞机上的人其实没有交集的。但是飞行员可以通过无线电跟地面或者跟附近临近的飞机交流，但只限于无线电的有限的交流。而飞机上的乘客，这个飞机相当于这个层面，那个飞机上乘客相当于在另一个层面上，他们在天上飞的时候是永远不可能有交集的，有交集那就完了，那飞机就相撞坠毁了。但是他们落地以后在同一个机场的航站楼里头，他们就有了交集。这就是层面的相对于时空之间的一个概念。
所以说，梦境是如何变成现实的，是我们这个世界或者我们这个实相中另外一个层面，是我们不能感知到的一个层面。
休息
9点50分，我认为休息来得相当早。赛斯在10点10分又回来了，而他的确讨论了我的梦，直到10点半才道晚安。
注释
罗注释说，为什么赛斯在前面9天上了三个非常深入的私人课、或者叫被删除的课呢？为什么说是有意义的呢？因为它们生自我们自己对David的挑战——还是他们那个朋友生病的问题——对我们猫比利，以及对比利的同胞小咪子的顽皮动作，以及几个其他个人问题的反应。不过所有那些资料有一种一般性的吸引力，除了讨论具体的个人的动物和人以外，还有一个一般性的意义。而罗希望能在这几句话里显示赛斯资料的变化多端以及深度。他没有把这三节课放在这，因为太多了，他只是摘了一段，让你能体会赛斯在那个三节课里的思想的深度和变化——也就是赛斯思想的广度和深度，让你可以略见一斑。
他举例来说，赛斯在1月23号告诉我们说——
你们的身体意识，就像任何动物的意识一样。
这段非常重要，他既然把它摘在这，就很有意义。我们每个人都有一个身体意识，有一个内我的意识，还有个自我意识，这是他前面几节讲过的。在893、894节，他重点讲你的身体意识和自我意识怎么产生的。
如果你不理解你的身体意识是怎么回事，你就想想动物的意识。动物意识跟身体意识是很接近的、很类似的，它们有一些共同特点。比如说，它们都对即刻的现实起反应——你被烫了，你马上就收回手来；你热了，你马上就感觉到。它们都对现实反应，不会忧虑以后或者以前的事情。比如身体不会说明天要降温了，我今天先把棉袄穿上，没有这样的人。只能说明天冷的时候再穿。你不能说我可能明天要被烫了，我今天先把手戴上手套，不会的。这是动物和人的基本——活在当下，说得简单一点，它们都活在当下。它们跟周围的物体万物内在都有联系，它们本身是没有时空概念的，只有一个当下的概念。
你的咪子，在台阶上跑来跑去，是人和动物天生赋予的对兴奋与活动之喜爱的一个例子。
这是天生就有的，人和动物都有的、对兴奋和活动的喜爱。我们人开心了是不是就蹦蹦跳跳、手舞足蹈，嘴里就会唱起歌来？古代说舞蹈是怎么来的？就是这个喜悦的情绪无法表达，手之舞之足之蹈之，就这么来的。就是心里情绪太兴奋了，无法表达，就跳起来了。小孩子经常会这样，一高兴就蹦蹦跳跳的，为什么？自动的。动物也是这样，动物为什么蹦蹦跳跳的、为什么不停地活跃？也是一样，它内在的喜悦，天生就赋予了。你如果不加人为的控制，人就是这样子蹦蹦跳跳的，很开心的。
动物喜欢被拍、被摸、被爱，它们以自己的方式对暗示其反应。而就那个来说，你们的身体意识对你们有意识地对它的反应、有意识地对它的对待，也反应。
养猫的人都知道，猫为什么喜欢被撸？当然除非个别的猫不喜欢被撸，一般猫都喜欢被拍被摸被撸。就像小猫咪一样喜欢被撸被摸，你的身体也喜欢你有意识地对它好。就是说你要跟你的身体聊聊天，你没事可以自己抱抱它，你可以安抚安抚它，你可以给它吃点好吃的，给它一些享受性的东西。你把你的身体当成一个小动物来看待，他是这个意思——你可以把你的身体意识当成一个小动物来看待，当成你的小宠物来看待，你不要忽略它的存在。换句话说，你对你身体有什么样的态度，它就会有相应的反应出来，很有意思的。
为了这个讨论的目的，且把你自己的身体设想为一个健康的动物，而你们身体意识的一瞬间都是年轻的。
你就想象你的身体是一个年轻的、非常健康的动物。那你的身体一定从心态上就是年轻的。
我认为你们当然了解我在谈到动物及身体意识的心态了。我说的年轻指的是心态。
动物和人的身体意识都有自己的心态。既然是意识，是不是就有心态？对。它们都是一个年轻的心态，因为它们的确拥有它们自己的精神属性，比如说心理上的色彩、乐观的心态、尤其是情感的状态。如果你养宠物，你会知道那个宠物也会有自己的精神状态，也会有自己的心态，忽而高兴，忽而也有不高兴的时候，动物有自己的小情绪的，都会有它自己的心理上的色彩。
赛斯想告诉你的是，你的身体意识——记住，不是我们的自我意识，也不是你的内在意识，是身体意识。如果你不知道什么叫身体意识，你可以去翻看第893和894节。我们的身体意识决定我们的身体健康问题。你怎么让你的身体意识维持一个健康状态呢？你让你的身体意识的心态一直保持在一个年轻状态，就很好。
赛斯资料大半反对身体对某个年龄限制会衰退的这样一个科学机械的模型。那个模型被认为身体会衰退的，是被信念的力量所煽动。
赛斯反对这种"说到年老了就会眼花耳聋退化"的说法。他说这个都是你自己的心态起了变化，你相信社会上所有人都这么认为，所以你就相信了，你相信了这个事情就成真了，就是你对你的身体意识下达了这么一个指令，它就按你所愿，该耳聋的耳聋，该眼花的眼花。
透过我们对未来恐惧的投射，我们是如何为自己加上不必要的压力的。
我们担心老了会怎样，而不利地影响了我那个聚焦于现在的身体意识。我们的身体意识只聚焦在当下，它当下就是健康的。你非要说你老了以后你会怎样——它还没有老，你开始给它灌输这个信念，那它自然就按照你的信念去反应了，你的身体意识就按照你的信念去反应了。
关于这些赛斯说了很多，包括心灵的感应、分子的精神状态，以及细胞的意识，全部深深地卷入了所有这些讨论里头。这都在那三节课里头，但那是私人课。以后我们有时间讲解私人课的时候会读到这一段，但就目前来看，我们还有很多的内容还没有展开，可能暂时先不会读到私人课。
第899节
因为下一节只有很小的一个开头，他就开始了下一章，所以我们把这一节一块讲了，因为他单独作为一节太短了。
第889节是1980年2月6日星期三晚上8点11分开始的。星期一的晚上赛斯没有上课，所以他们得以休息。
罗说，我估计我已经完成了我想为个人的与群体实践本质写的三分之二的注。珍一边做这本书，一边又回头去写《如果我们再活一天》以及《珍的神》这两个创作。对于《珍的神》这本书，她正处在一种创作性的高潮上。昨天以及今天早上的时候，珍将她从赛斯那接收到的东西潦潦草草地写了下来，将之放在课的笔记本里，如果我有时间就可以打下来，但是我没有打。今天稍后，珍又读了赛斯给本书的资料，今天下午珍把前面这几节罗已经打出来的东西读了一遍。然后赛斯就来了。
赛斯直接说——
当然，当人只有他们自己的梦体的时候，他是享有极大的自由的，因为那些身体并不需要吃饭穿衣，他们也不需要为地心引力运作，想飞就飞，想走就走。人们如他们所愿地在风景里四处漫游。他们还没有认同他们自己到很大的地步，或与环境以及其他生物分离。
早期的人类对自己的身体包括对自己都没有很大的认可，他们跟万物相连的感觉很强。他们知道他们自己是谁，但是他们的身体身份感并不像现在这样与他们的形体密切相关。因为物质身体还没有，所以他们对形体的认可并没有那么强。
不过梦世界一定是要醒来的，因为那是他替自己设定的方向。
如果你说这是一个梦，那他就意味着他一定会醒的，要不他就不叫梦，对不对？所以这是他自己设定的。
那个梦的醒转是自发发生的。
你说谁把他叫醒的？没人把他叫醒，他自动就醒了，自发的醒转。你说怎么会自发？你想想你每天，除了你定了闹钟的，或者别人把你叫起床的以外，你人生中的绝大部分时间不都是自己悠悠地就醒来了？到底怎么醒的，你能知道吗？你也不知道。所以这种自发的醒转，就像你不知道自己怎么醒来的是一样的，这很正常。
然后它却有自己的秩序。
醒来了，这个世界就有它自己的秩序，因为它是从梦中醒来的，带着梦中的秩序。
就这个讨论而言，地球上的其他生物实际上是比人醒得早的。
如果你从这个梦醒的角度来说，也可以说地球上其他的生物要比人醒得早。所谓醒得早，就是他们对物质世界的认知或者认可来得早，他们更早地从这个梦的世界里醒来。而相比较来说，在人醒过来之前，他们的梦体已经形成了物质的身体。
人在醒转的时候——人的这个醒转的时间很长——在真正醒过来之前，人就已经有了物质的身体。
他这句话隐含着的意思，就是说其他生物在醒过来的时候，有的有物质身体，有的还没有物质身体，他以前也说过。
动物变成在身体上可以有效地操作的时候。而在同时，在某种程度上，人还留恋在梦的时间里。
当动物都已经开始操作自己的身体的时候，人在那个时期还经常在梦里头流连忘返。
植物先动物而醒过来，而这些不同的清醒度是有其理由的。
动物比人先醒，而植物又比动物先醒，这些不同的清醒程度是有其理由的。
基本上那与科学从外在界定物质分类是没有关的。
他说这个是不是因为科学界定有了植物才有动物？都跟这个没有关系。什么先醒过来、什么后醒过来，跟科学家对物种的界定没有关系。
却是与意识的内在联合，以及意识的族类或家族有关的。
意识也分种类的，意识也分族类的，意识还分家族。九大意识家族还记得吗？跟这个是有关的，跟我们科学家所划分的动植物的什么纲目属，没有关系。
当所有踏上物质实相的意识——植物先醒，动物后醒，人最后醒——都醒过来之后，都已经踏上了物质实相了，他们分享那个造成物质上有效的世界、不可思议的创造性的成就的时候，那个联合就发生了。
什么联合呢？就是说这些动物或者植物的清醒程度——什么时候清醒、清醒多少、有多少时间在梦中、多少时间在所谓的物质界认同上——这个清醒的程度不是由我们科学家的物种来划分的，是由它们的内在联合和意识组合有关系的。
举个例说，当这些有在物质世界里存在的意识，他们开始分享——分享什么呢？造成物质上有效的世界、不可思议的创造性的时候。换句话说，他们在这个物质世界里头开始创造，而不是在梦的世界里创造的时候，他们之间就有一个内在的联合。就是谁先醒、或者谁醒过来多少，是由他们内在的、对物质世界的操纵之后形成一个内在的默契，就这么自动就形成了。他们自己就知道谁该先醒、谁该后醒、醒多少。
如你们所认为的这个环境，是由活生生的意识组成的。
我们认为周围的环境都是客观的，其实不是，都是由这些意识组成的。举例来说，古老的宗教谈到自然界的精灵。古代的神话传说都告诉你，树有树的精灵，花有花仙子，世间万物都是精灵，土地连土地都有土地神。为什么？因为这种说法代表了史前的记忆。为什么古老的神话会这么写？如果没有过这些事情，就不会出现在神话里头。我以前讲过这个问题——你神话里头或者传说里看到的任何东西，只暗示了一件事情：这件事情曾经发生过。这件事情如果没有发生过，不会在千百万年来人类的口口相传中留下来。
部分的意识将它自己转化为你们所认为的是大自然的东西——绵绵不绝的大洲、海洋啊、河流啊、山峦和山谷啊，以及大片的土地。
一部分意识把它转化成你认为是大自然的东西，就是他说的一种伟大的出神的状态。有的意识变成了山川河流，我们自然界的环境，它们也是意识。有些意识变成了植物花草，有些变成了动物飞鸟鱼虫，有些意识就变成了像我们人类这样子。
物质世界的创造性必须从那个活生生的结构升起来。
我们物质世界想去创造，得有一个舞台，而这个舞台就是这个自然环境，就由这个意识所承担的。所以这个活生生的结构就是大自然的这个环境，山峦大海。
然后赛斯带着强调地说——
以一种说法来说，鸟类和昆虫的确是地球正在活生生地飞翔的一部分。
从某种角度来说，鸟类在飞翔，其实是代表着大地在飞翔，代表着整个地球在飞翔，代表着整个地球上其他没有在飞翔的那些东西在飞翔。
再一次地，以一种说法来说，熊和狼、牛和猫，它们都代表了地球在它自己表面上变成活生生的生物。
这些动物也可以理解成是地球整体意识在自己表面上生活的、一个表面生物的表现。而鸟呢，就是地球在飞翔的这个表现、飞翔意识的一个体现。
而再一次地，以一种说法来说，人就变成了地球思想的部分。
人就变成了地球的思想。而当人在想着他的思想的时候，人以他自己的方式专精于世界之有意义的工作、有意识的工作。
而那个工作是依赖其余的大自然——一个围处他生存的大自然——不可或缺的无意识的工作做支撑的。
他这段话非常具有宏观的、史诗一般的气势，用了一系列的排比句——再一次地以一种说法、再一次地以一种说法——这是一种非常具有冲击力的语言。
用我们简单的话来说呢，地球作为一个大的意识存在，对我们这个物质世界来说，它把自己的一部分梦成了飞鸟，把自己的一部分梦成了生物动物，把自己的思想的这一部分梦成了人类。当人类在思考的时候，它其实是思考着整个地球的所有的事情。而它想要有效地思考，必须依赖于这个大自然整体的存在。而这个大自然的整体存在，对人类的思想来说好像是无意识的在运作，因为你感觉它是没有生命的、好像在无意识地运作。但是他说，人类的思想正是基于这种大自然的无意识的工作的支撑下，才有了人类的思想。
也就是说，我们人类的意识是依赖于大自然的无意识中诞生的，但是无意识是打了引号的，其实是都有意识，只是我们人类觉得无意识。
这一段话赛斯全部都是非常热切地传递过来的——
当人类思考的时候，他是在为微生物思考，为原子为分子思考，为他体内最小的粒子、为昆虫、为岩石、为天空的生物，以及空气和海洋在思考。
飞鸟的飞翔就像在替地球的整体意识在飞翔，那人类的思考就相当于替地球的整体意识在思考，是一个道理。
赛斯在这里说的意思就是，这个意识有不同的族类，然后意识有不同的分工，它们是一个整体，形成了整个宇宙的——或者我们就说地球吧——整个地球的这个物质世界的存在，就是我们这个地球家园。而这里头人类是意识的其中一个分支。为什么我们有思考的能力，而别的动物没有这么复杂的意识？就是因为人在这个过程中自然而然地承担了所有物种里面有意识的那个部分——我们在替它们思考，我们在替它们考虑，就像鸟替你在飞翔是一样的。
人的思想就与鸟的飞翔同样的自然。
人为什么会思想，就跟鸟为什么会飞一样，自然而然就是这样。
人替其余的物质实相看着物质实相。
这个很有意思。人替其他的物质实相来观察这个物质实相——为什么他用"看着"？因为其他物质实相把这个观察的任务交给了人类。人类有自己的思想，你有这个观察、推理、思维、逻辑能力，那就把这个工作交给你。人愿意琢磨这个事，那就琢磨好了，其他的只要做自己就行了，根本就不用考虑整个整体的世界宇宙。这个世界上除了人类以外，没有其他的物种去研究什么宇宙、什么飞行、星际探索，就人愿意干这个事情。那你擅长干这个，那你就干这个好了？分工不同嘛。
人使地球活了起来，透过有意识的双眼看着自己。
人类使地球活了起来，因为地球有了人类的思想，所以地球就活了起来，透过意识的双眼看着自己——透过人类这个意识之眼，在看地球自己，在重新观测这个地球。
你觉得是不是很形象？我们一说地球的图像，是不是都是人类发明的卫星从太空中拍摄的地球？在这个之前，如果没有人类的观测，没有人类的意识，地球又怎么能够从太空来观察自己的样子呢？它怎么能看到自己是如此美丽的一颗蔚蓝的星球呢？这是不是从某种角度来说，地球透过在其之上——尤其大自然所孕育产生的人类的意识——创造的天文望远镜，回过头来又望向了他自己？
但是那个意识是受恩宠去那么做的，因为它是地球架构如此亲密的一部分。
他说这个意识在观察自己的时候是受恩宠的，因为这个意识指的就是所有人类的思想，而这个思想是地球架构中密不可分的一部分。
赛斯最后这几段话，非常像宏伟的史诗一般，描绘了整个人类、或者整个宇宙从梦境中诞生的整个过程。他这里面重点讲的是人类的意识和人类的梦等等之间的关系。这部分其实没有需要用过多的语言去解读，它本身就已经有非常深的深意和辉煌的气势在里面，大伙只需要好好品味就可以了。