本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本节从赛斯“你们是被保护的”声明出发，借鲁伯所见“协助者”能量形象，说明保护与威胁相依，协助者实为天真有力自发的内我。赛斯进而指出，人类文化、工具、草药等能力并非逐渐进化或仅靠试错获得，而是由内在知晓者按环境需要启动；过度依赖理性会限制心智能力，并谈到明觉意识。
本章要点
- 你们和你们的作品天然被保护，这种保护源于形成你存在的能量本身，不依赖额外仪式。
- 相信保护的同时也暗示相信威胁；过度强调保护会强化威胁感，使天然保护无法被完全接受。
- 协助者形象是天真、有力、自发、自然且神奇的内我，真正帮助来自唤起对方自身心智能力。
- 价值完成是每个存有自动自发寻求自己与别人完成的过程，不能以牺牲别人达成。
- 人类文化、工具、草药等能力并非逐渐进化或仅靠试错获得，而是由内在知晓者按环境需要自动启动。
正文
赛斯书《梦、进化与价值完成》第 922 节
这一节是1980年10月13日星期一晚上9点14分开始的。
在开始之前，罗说他的出版商——就是谭摩斯曼——给珍打电话，告诉他们，已经准备好了如果我们再获一次这本书的出版合同。
今天早上，罗写信给谭，就是他们的出版商，问他们这个出版社Prentice Hall1，对珍和罗卖给他们的15本书有什么长远的计划。他们一共已经交给这个出版社15本书了。这里所谓的“长远计划”，就包括是不是有想集结出版系列书的想法，或者是说能不能重新再版的计划。因为这些书从最早的一本到现在出版已经将近十年了。罗的想法是，两个人写了15本书，对任何作家来说都是一个高产作家，那针对这样的作家，出版社是不是有一个特殊的项目——比如说再版、集结、重新集结出版变成一整套书等等。
通过这件事情就可以看出，在跟出版社协调的问题上，罗的意见其实也是非常重要的。虽然说这个出版社是直接跟珍联系——他们认为珍是主要的作者，而且在这一系列书里面，一开始只署名了珍，到了后期才把罗的名字也加上——但他们还是给珍打电话。不过罗在中间还是有他的想法，罗更有点像是经纪人的角色，虽然他同时也是作者之一。
在9月22日的私人课上，赛斯在谈人生的神奇之道的系列之一的时候，他告诉他们说，我们的作品是被保护的。然后罗一直对那个声明感到好奇，他不明白这个“保护”到底有什么深层的含义。今天他就跟珍提到了，他给谭写的信的相关这一点。这个保护并不只是版权的问题——因为在美国并没有版权的问题——它指的是，这个书能不能传承下去，能不能起到它应有的作用，能不能广泛地传播，出版社能不能在这个问题上付诸更大的努力或者更大的资源给这一套书。
虽然这些书的出版从某种角度来说已经获得了非常大的成功，但是从某种意义来说，罗觉得可能还不够——这是我个人的感觉，他们觉得还不够。从美国的整个现状来说，绝大多数人是从来没有听过这套书的。关于赛斯资料，在美国、在英语国家，绝大多数人也都从来没听说过，就别说是研究了解了。即便在灵性学习的圈子里，在灵性成长的圈子里，知道的人也是少之又少、微乎其微。所以这本书的影响力并不是很大。当然在新时代运动里面，它的作用非常大，但是在其他领域，它的作用都不大。所以这个时候我们也知道，它的作用没有起到我们想象着它应该起到的作用，这也是罗比较担心的一部分。
这套书一共出版了有多少呢？就是我在前一段时间跟这个出版社或者版权代理——美国的这套书的版权代理联系过，他给我的反馈是，这套书在全世界目前为止，各种语言版本加在一起一共已经出版了800万册。800万册。800万册从某种意义来说已经不少了，任何书能够出到上百万册就已经非常大了。但这是截止到2021年 的时候累计出版的量，在当时出版量还没有这么大。后来他们好像也换了一家出版社，可能对这家出版社也不是特别满意。虽然在早期这个出版社给了罗和珍巨大的帮助——那个时候还没有人愿意出版他们的书，这个出版社最早就给了他们支持——但是到后期，可能因为出版社有自己的方向，每个出版社都有自己的选题、选材和定位，所以可能他们对这一套书的重视程度并没有达到他俩预期的那样。这是我们站在三维的角度来说这个问题。
然后，在下午，罗和珍午睡之后，珍是相当的不高兴——记住不是一般的不高兴，是非常不高兴。为什么呢？因为他们睡过头了。就因为睡过头这件事，珍非常生气，他后悔他们睡过去的时候失去的时间。因此我们必须要比平常晚吃晚餐。珍作为惩罚说：那我们下午睡过头了，晚饭就晚点吃吧，把这个下午的工作时间一定要再重新补回来。可是这个时候你想想，晚吃晚餐其实对大多数人来说是受不了的，因为你正常的吃饭时间都是固定的。罗其实用这句话是在表达他的不满：我睡过头就睡过头了，为什么平常要晚吃饭呢？
不过呢，今晚赛斯在讨论与他这个价值完成的观念极有关联的真的能力之一面的时候，他非常美妙地利用了罗对保护这个问题的兴趣。因为那一节的课跟本书的关系就非常的契合，纵使他并不是跟这本书有关的口授——因为这本书上一节提到的是跟精神分裂、转世、附身、魔鬼附身这些话题——但是这一节也是非常的精彩，赛斯资料这一节非常的精彩，所以说罗要把它插进来插得也是非常的好。
你们是被保护的
我们看看赛斯怎么来表达的。然后赛斯上来就说：
你们是被保护的，你们的作品也是被保护的。
赛斯再次做了一个声明。首先记住，这是一个声明，这个声明不光是对他俩人做的，也是对我们所有人做的。但是呢，他这一节重点是以他俩为例子，给我们展示说，为什么我们都是被保护的。
他说：
多年前，鲁伯有了一个经验。
当时这是1971年的事。当时鲁伯在客厅的中央瞥见一个奇怪的形象，看见一个形象，他感觉到那个形象是由能量组成的，并且显然是有要来帮助他或者听他指挥的这个倾向。
这是罗在1971年的一个直觉——他看到了客厅里一个形象，是能量组成的形象，可以帮助罗、帮助鲁伯，还能听鲁伯的指挥。他能感受到，他也了悟到，至少到某个程度来说，这个能量是他自己善良意图，以及他想帮助别人的意愿、这个愿望所积累的结果。
能量从哪来的？有两部分：一个是他善良的意图，还有他想帮助别人，然后就聚集了这样的一个能量。所以我们平常会说，为什么要做善事什么的——不是做善事是获得回报。这是我们传统的宗教观念，做善事积福德。积福德不是像你想象的那样好像跟宇宙做交易——你看我做了几件好事，你给我几个小红花，或者你给我一些好的东西——不是的。做善事的本来的目的，在这里赛斯就一句话给他道清楚了：因为你在做善事，你只有善良的意愿，重要的是你这个善良的意图还有想帮助他人，这就会积累出这样的一个能量。
所以说这就是跟佛教里面说的，让人想要成佛、达到佛的那种境界、想获得正知正念三藐三菩提，那你要发愿——发什么愿？帮助别人的愿望。你要做菩萨，你要行菩萨行，那佛教里管他叫菩萨行还是菩萨愿，不论你怎么去做，他都是要帮助别人、帮助众生，还不是人，众生——所有一切，所以这个世间万物的有情众生都要帮助。那这样的巨大的愿望，你发的这样的愿，他所积累的能量是不是就非常强？所以赛斯在这里就告诉你了：你做善事不是去跟他们做交易、做回报，是你因为有了这样善良的意图，你就会聚集起这样的一个能量来，这个能量就为你所用，他同时帮助你的同时还为你所用——用他干什么？用他去帮助别人。
然后鲁伯凭直觉，他称这种能量为“协助者”。他为什么叫协助者，不叫帮助者？这里面是非常微妙的。这个单词的原意是帮助者，helper就是帮助者，但是王继清老师他就偏偏不用“帮助者”，他一定要“协助者”。大伙想一下，为什么他这么翻译？
他翻译成“协助者”的原因就是说，那这个帮助自己的人永远是自己。就算这个外在的能量也好，不论是来自于多高的意识层面、什么样的外在的能量，他都只能是协助，真正帮助你自己的永远是你自己。如果你把这个外在的能量当成一个帮助者的话，那就是反客为主、本末倒置了。所以他怕你形成这样的一种概念，所以说这个翻译的人王继清非常贴心的，他故意把这个词翻译成“协助者”，这是有他的目的的，也符合这个词的本意和他本身的内在的含义。
而他从未再清楚地看到过那个形象了。
就是在1971年珍看过一次以后就再也没看见过。他说那个形象代表了什么呢？
那个形象代表了他个人化的积累的正面能量，那在当时是对他有利的，提供给他保护的，但那也是自动地对他人生以及人生计划产生有力作用的。
这里头大伙一定要注意，他所谓的“正面能量”并不意味着这中间有负面的能量。他所谓的正面是对他有利的——对他个人有利的，也对整体有利的。这里面他提到了“在当时”——赛斯特意强调了一个“在当时”，在当时是对他有利的。为什么要强调当时？他下面会解释。
提供给鲁伯帮助的、提供给他保护的，关键是针对他个人的。其中前面讲“个人化的积累的”，是针对他个人的，也就是说这个能量给你的这个帮助都是针对你个人遇到的问题的，是个人化的。
保护与威胁
可是呢，他接着说，为什么说当时对他有帮助呢？看下面，很关键：
就如你所知道的，我们说的保护的这个概念本身就暗示了威胁。所以如果你相信威胁，那你最好要有保护。
他现在解释为什么说这个对当时的鲁伯是有帮助的，对后面的鲁伯就不需要了呢？因为当时的鲁伯是相信有威胁的。就像我们现在的很多人，他相信有威胁，相信鬼鬼神神，相信灵性的世界还有很多魔鬼、很多恶灵、还有很多邪恶的东西——他相信有这样的威胁，他才需要有保护。
所以说我们很多人、很多老师会告诉你，怎么建立这样的一个保护的空间、这么一个结界，或者建立一个什么样的仪式，让自己处在一种被保护的状态。前提——这里头赛斯已经说了——你相信保护的前提是你一定相信有一个威胁是真实存在的。如果没有这个威胁，你保护什么呢？威胁不存在，你在保护什么呢？你在抵抗什么呢？你在对抗什么呢？所以说这里头是一对概念：你只要相信有保护存在，那你内在一定相信威胁。
所以说对那些内在恐惧没有去除的人，或那些还是内心有恐惧的、还是相信威胁存在的人，那这个保护对他还是有用的。大伙一定要辩证地看这个问题。你不能看到别人一做这种结界、一做这种法式、一做这种仪式感的东西，你就嗤之以鼻说，这都不需要，这都是低级的东西，你内心还是有恐惧什么的。你说这些都没有用——因为内心的恐惧是在他内心，他不在你内心。你是没有恐惧了，但是你作为一个修行的人、或者作为一个有智慧的人，你应该能理解别人心中的那个恐惧。它不是随便说两句话，“你把恐惧去掉吧，你不应该有恐惧”，就能去掉的。如果恐惧这么容易就能去掉，那它就不可能影响我们每个人到如此程度了。所以说你看到别人在做这些保护性的措施的时候，你要能理解对方心中还有恐惧、还是坚信威胁的存在，那你就明白了就行了。你不用在这个时候说他怎样怎样，因为每个人他所处的阶段、他有一个过程——从一开始有恐惧，到最后慢慢慢慢把恐惧去掉，它是一个过程的。
所以说赛斯在这里头特意也指出了，你看鲁伯在那时候还是需要这个东西的。他在需要，所以他看见那个能量——那个能量就是一个helper，就是一个协助者，就是来帮鲁伯的。那就证明鲁伯那个时候他内心还是有一定的恐惧，还是担心有外在的威胁，所以说才会出来。虽然他是由他正面能量、是由他帮助别人的良好意愿聚集起来的，是一个正面的能量，但是这个能量需要吗？不需要。当你到了一定境界就不需要了。但在鲁伯当时需要吗？需要。所以这里面前面说的那个正面能量，你要理解——不要认为说还有一个负面能量的存在。不是因为有负面，是因为在当时鲁伯需要这样的一个他所理解的正面能量的存在。而你说正面能量是好的吗、是需要的吗？是不需要的。
这块你就能理解了：不是说正面能量我们就需要，我们天天带着正能量在身边，我们要把这个正面的能量、这个能量体——就像我们的保护神一样，就像我们的高灵一样、高我一样、护法一样在身边——那你相信护法，那就相信有人在破坏法，对不对？相信有人在破坏这件事情，那谁在破坏呢？等等，就这件事情，在这里我们就把它说清楚了。
鲁伯没有必要再看到那种形象了，只要感觉到那个有力的能量之实相，并且了解他是来替他做事的就够了。
赛斯说鲁伯不需要再看到形象的，他不需要再看到一个形象化的、好像具体形象化、就是能看到形状的东西——比如说一个护法、一个金刚或者一个什么东西——他不需要再看到类似这样的东西了，因为他只要相信这个能量是一直存在的就够了，不需要再通过形象来表示。就是这个宇宙对你的保护、对每个人的保护，他是一直在的，你只要相信他在就行了，你不需要幻化出一个形象出来。
第二，他说你要能够明白，这个能量是替他做事的就够了。“替他做事”这里指的是什么？指的是经常会有读者写信来让鲁伯帮他们解决这个问题那个问题，鲁伯又不可能有这么多时间一一帮他解决，然后他就暗暗地在心里送出去这个能量，说你用这个能量，他就是这个能量去帮他们解决吧。然后他就告诉他们说，我已经派这样的一个能量去帮你解决问题了。就这样。他说你只要相信他能替你解决问题、替你做事情就够了，你不需要再有个具体的形象出来了。
天真而有力的内我
因为什么？因为你随着鲁伯的这个强大，他也不再担心这种威胁或者这种恐惧了。
以一种方式来说，那个形象代表了天真及有力的内我。
记住这句话：天真和有力的内我。这是两个不同的地方。很多人觉得天真就没有力量，对吧？我们觉得小孩子没有力量，为什么？他太天真了，他的逻辑思维、他的理性思维不够紧密，好像他不会保护自己，傻傻的，小孩就知道玩天真。其实我们往往不知道的是，天真本身就是一种最强大的力量。他不需要你们需要的那种智慧——世俗的、我们经常说的世故、油滑、圆滑、人际关系、缜密的思考怎么来保护自己——这是我们人类认为需要的，因为如果我们认为人类没有人情世故是无法在社会中保护自己的。而其实恰恰相反，真正能保护你的就是这种天真。
所以说这是你的内我。你的内我是什么？他这里面用两个词，他一不小心就说漏嘴了——你的内我就有两个最主要的属性：第一就是天真，第二就是有力。
我前面经常讲的话，你的内我要跟大地做连接。大地的属性就是一个小女孩的属性，就是一个天真烂漫的小女孩。那你的内我如果跟大地做了连接，他就是天真的、烂漫的、洋溢的那种天真烂漫的心。就是像我经常给大伙介绍的那个一蹦一跳的、那个一个小白猫走路的形象，它就是那个形象。这就是你内我本来的样子。如果你能焕发出来、你能感受到你内在的那种洋溢、那种愉悦、那种走路蹦蹦跳跳的、一蹦一跳的感觉，那你就跟你的内我在一起。如果你还是一脸的严肃、一本正经、天天愁眉苦脸的，想我怎么推广灵性知识、我怎么去解决这个问题、我怎么把它推广到更多的人，你天天愁眉苦脸的，那你就没有跟你的内我在一起。而这种天真本身就是非常有力的、非常有力量感的，你不需要再有额外的力量。
还有第二个就是自发的自己——它是自发的，就是自己想做一些事情，你不用催促，你不用去怎么怎么样，你不用去别人要求你说你要干什么，或者不用鞭策自己，你是自动自发的，你就想干这个事情。
自发性与美国大学的变化
我给你讲最近的情况。美国现在一共是大概4000多所大学2，具体数量我也不知道4000多少，因为美国的大学太多了。美国在最近有1500所大学取消了美国的SAT和ACT的成绩3。SAT是标准化考试，ACT也是标准化考试。美国虽然没有高考，但是美国的高中生在高中期间他们要参加这个SAT和ACT的考试，任选一种就可以，来考察你的能力。这个成绩你可以多考、可以反复考，取最高成绩为准——你可以考一次、也可以考两次、考三次随你，然后你可以取这个最高成绩作为你的学术成绩的一个代表，提交给你所申请的大学。美国的大学是申请制的，不是高考按分数录取的，但是这个成绩本身也是作为你的一个标准，所以说要把SAT成绩交上去作为一个评判。
但是美国最近，尤其是最近一两年，有1500所大学取消了SAT的成绩4——不是全部，但是已经有这个风气了。美国很多人知道，他不光看SAT，看你的GPA——这是另外一个话题。GPA就是你的平均的日常作业啊考试啊，就是每一科每一门平均的有一个总数。好，你说他是不是看GPA？他重点考察的既不是SAT，他也不看GPA。现在美国大学有一个趋势在看什么？我告诉你他在看什么——他在看这个孩子在没有人管的情况下，自发的做了一些什么事情。
因为SAT嘛，只要有这个考试，那孩子就会被迫地去考这个试，而且被迫地要去获得一个好的成绩。现在他不要求了。然后他要的是什么？他要的是这个孩子自己描述，你在这中间干了一些什么事情，你做了一些什么事情，而且这个事情是自发的——一定是自发的。这里头记住，自发的。
我这边为什么讲到自发的自己，是最关键的——没有外在的压力。而中国的教育出的问题是在哪？是你强迫孩子，你从小就逼迫他上补习班啊、考试啊、排名啊、上重点啊，你是外在的强迫他的，你没有把它的自发性激发出来，这是最大的问题。现在美国也意识到问题了，他就开始强调这个自发性。你自发的能干什么？没有外在的家长的、学校的、社会的这种压力，没有人给你一个标准说你要完成达标，也没有人强迫你，在你完全自由的前提下，你自己干的事情都干了什么。然后他以这个来评判你这个人适不适合他这个大学，他要不要你，以这个为标准。
现在你就明白了，为什么前几年一个著名的案例——就是一个很普通的孩子。他这个孩子做了什么？他在高中的四年里头，他每周——我记不清是每周还是经常，基本上是每周——他都会去利用他的周末的时间去帮助那些无家可归的人、那些穷苦的流浪汉们。因为美国有很多这样的组织、这样的机构、慈善机构，有那种叫Foodbank或者什么之类的，他们会有各种各样的服务方式，包括志愿者等等。他每周都去做这个事情，连续做了四年，也没有人要求他这样，他也不觉得这样能够让他怎么样，他就喜欢做这个事情。
然后他把他的这个经历在申请大学的时候就写上了。结果这个孩子的学习成绩很一般，普普通通的、普通的不能再普通，那GPA也都是再普通不过，3.3左右、3出头5，具体我也不知道，就很普通的一个孩子。结果哈佛就录取他了6。当时很多人就不理解说，原来这样也可以？给无家可归人送饭送四年也可以去上哈佛？
现在你通过学到这就能理解了。如果说你看到这个报道，你也去送饭去了、你也去帮助穷人去了，那就性质就变了——你是带有目的性的，你是被这种外在驱使的，你不是发自内心的去帮助这些人了。所以说很多家长后来也开始学习这种方式，让孩子做这个做那个，但是性质已经变了。哈佛后来也就没有再传出再去招募更多的这样的孩子，为什么？因为他知道这个新闻一出，很多逐利的家长会逼迫孩子去做类似的事情。
所以说我这里头多说几句强调的就是什么？自发性。我们对孩子是一样，对我们的成人，不论你是20岁、30岁、40岁、50岁、60岁、70岁、80岁，不论你在什么年龄段，你自觉自发的、没有外在强迫的压力下，你在做的什么事情，就决定了你这个人的基本的——无论是你的价值完成也好，你的生命的质量也好，生命的本质也好，或者说你的内在的那个东西，他就体现出来了。所以这是一个自发的自己，很重要。我这里强调就是很重要——你要培养孩子，或者你要关注孩子，你应该在这个方面上多去引导孩子，把孩子的那种自发性给他引导出来。
自然的、神奇的、自发的自己
然后他在这里头说，那个形象——就是那个helper，那个协助者，那个由正能量组成的那个形象——他到底是什么？
赛斯说他就是内在的自己，他就是神奇的自己，他就是自发的自己。
他这里用三个，然后他说这些都是同义词，说的都是同一件事。
这里头他再次强调，你看到的那个形象是什么——就是1971年鲁伯在客厅里看到的那个由能量组成的形象——就是你内在的自己，只不过他加了几个定语。我只是把这几个定语又再次强调：天真的、有力的、自发的、自然的而神奇的。记住这几个关键词。
然后：
鲁伯知道可以把协助者派到别人那去……就那个方面来说，那个形象代表了自然的正面的欲望以及思维模式的伟大力量。
记住赛斯这里头他一定要加一个定语：“就那方面来说”。就哪方面？就单单说帮助别人这件事，就这件事、就事论事来说，那个形象代表了自然的正面的欲望以及思维模式的伟大力量。他为什么一定要加上“就那方面来说”呢？他怕你掉到了一个“正能量”的误区里面去，他怕你去痴迷于做这种事情。他告诉你，他所谓的正面的欲望，首先是自然的。正面的欲望是什么？自然的正面的欲望就是你的自发性。你的自发性就文先生说的“冲动是天使”，那个意思就是你这种自发性本身就是自然正面的欲望，它没有好坏对错，不要去给它加以评判，它就是最正面的，因为它代表了自然的、因为它是自发的。记住，这是正面的。
然后是思维模式——思维模式的伟大力量。就是单单珍说，我派一个疗愈者去你那，他是一个正面的能量来帮助你——只是这么一个说法、这么一个东西、就这样的一个暗示，对这个被帮助者就会产生莫大的帮助。而这个珍派出去的这样的一个疗愈者，他的效果往往非常好。为什么非常好？因为这些人单单地知道有一个更高的能量、或者更高的意识、或者更高维度来的——不论是一个正面能量也好，还是一个什么样的人格也好——在帮助自己的时候，他们内心就会有一种被保护、被关爱、被理解、被支持的这样的一种感觉。那这种感觉、这种思维的模式、这样的想法，就会起到非常惊人的力量，对他们就有非常大的疗愈的力量。
那这个力量怎么产生的？就是这么产生的。就像我们街上有人说，我去给你送能量、我远程地给你送能量也好、或者我给你送什么，它的作用其实都是在这。确实有作用，但是这个作用不是说这个能量本身的作用，是这样的一种作用。大伙一定要理解。
但是赛斯在这里特别怕人们掉到这个陷阱里面去，特别怕人们就对这个东西趋之若鹜、痴迷于这种东西。所以说他前面加了一个定义：“就那方面来说”——就帮助人这个方面来说，把这个能量派出去是起到正面作用的。记住，所以说他的正面性只是体现在这一件事上。你不能把这个东西泛而化之说它是正面的、是正能量、是应该加强的、应该强化的。记住不要做这个强化的事情。
你说这样帮助别人，好，为什么不去强化它？为什么不能？我前面已经讲过了，因为你强化得越厉害，你越强调这件事情，你就越在暗示有威胁存在。你看我派一个人去保护你，意味着什么？意味着你周围有危险——你需要保护，你为什么需要保护呢？同时还暗示了你不行——你不行我才需要帮助你嘛，你自己做不到嘛，你自己不能自救嘛，所以说我才要派一个帮助者去帮助你啊。那我这帮助者越强大，那你的能力就越弱小啊。比如我一开始派了一个人去帮你，后来我派了一组人去帮你，后来我派了一个特警部队去帮你，后来我派直升飞机、什么卡车、救护车全去帮你——我帮助的人越多，帮助的力量越强，证明你遇到的危险越大、你遇到的困境越大、你的能力就越小、你自救的可能性就越微乎其微，所以才需要外在强大力量来帮你。
所以一定要记住这里面微妙的区别，千万不要揪住某一句话就把它——赛斯在这里面每一句话他都埋下了伏笔，他怕你去走向偏。所以在这里头他一定要加上那一句话：“就那方面来说”。这句话看似无足轻重，但是这句话是非常重要的一句话，大伙一定要记住。
所以在这个方面来说，就在珍去帮助那些读者、在这个角度来说是有用的，也展现出了他的这种自然的正面欲望的作用和这个思维模式的伟大力量。他就告诉你有用的，但他有用是体现在这两方面——记住，不是说那个能量本身起作用了。记住不是那个能量本身起作用了，是这两个东西起作用了。哪两个东西？再次强调：自然的正面欲望就是自发性，然后思维模式就是你的信念系统。这两个真正是让被帮助者真正发生改变的。但这两个你想，其实都是他自己的事情——自发性是他自己的，信念系统的改变也是他自己的，我们只是起了一个出发者或者是一个吹风点火的作用。
源头的自我与更大的知识
他转过头来对罗说：
你有那个同类的形象。
他说你也有这样的东西，他赶紧安抚一下罗，他怕罗说原来就珍有，我没有。他说不是，你也有：
这些形象代表了你们目前从个人中跃出来的更大的源头的自我……我告诉过你，关于你自己的生命以及其他人的生命，你拥有远比你在理性上觉察的多的知识。
赛斯说我讲过，关于你的生命还有其他人的生命，你们拥有比你自己理智上、或者逻辑上所要觉察的多得多的知识。
这句话的意思就是说，你知道你生命的本质是什么，每个人也都知道其他生命也都知道，但是这个知道是不能用你们的理智和逻辑表述出来的，所以你认为你不知道。你越相信理智是唯一能够代表你的表述的、或者代表你知道的东西，那你就越不知道你生命的本质。而你生命的本质是远超于理性的表达和理性的认知的，所以更多的是一种感性的、直觉的、你对你生命本质的理解。
他说这个知识远比你以为你知道的多得多。我们经常会问我们生命的意义是什么，我们生命怎么样，好像你啥也不知道，因为科学不足以回答这些问题——当科学不足以回答关于你生命本质的问题的时候，你就觉得你不知道。赛斯说你知道，只是你觉得你不知道而已。
而那个能量——刚才说的那个由能量组成的形象——就是这个东西。就是那个helper、那个能够帮助他、能够帮助他人的那个东西，他说那个东西就是这个：你生命的源头，你自己不知道的自己知道的那个知识，由他组成的。
一方面来说，当你具体的诞生出来、当你长大的时候，你根据那个知识来行事。
从小的时候来说，从你生出来来说，你就是靠这个知识才长大的。你小的时候没人教你理性的知识吧？没人教你应该怎么长大吧？没人教你细胞应该怎么分裂、怎么生长、各个器官应该怎么配合、你应该吃多少能量的东西、你应该怎么搭配你的营养配方、你应该怎么去成长——没有人告诉你，但是你就这么长大了。他说你靠的就是这种知识。
再一次的，如你在一个电视节目上看到的，当松鼠开始埋藏干果的时候，他根据某种知识来行事，而那个松鼠之更大的知识也包括了其他族类的知识。
他说你最近看电视，看到松鼠会埋这个东西——埋松果、埋各种东西。埋了以后，他为什么会埋？谁告诉他应该去埋这些东西？他说这种知识，我刚才给你讲的——你们人类自己已经知道的那种知识，但是你自己觉得自己不知道——就是生命源头的那个部分的知识。松鼠埋果子在松鼠身上是体现为埋果子，但是松鼠埋果子的这个知道，它蕴含了所有的你们生物上的知道——比如说海狸去筑坝，也是同样的这个知识。
这里头你要明白一个意思，我再跟你说一下，你不要误解或者没有理解全。他说的意思就是说，松鼠不是只是知道说“我要去埋果子”。从松鼠的角度来说，好像他只知道这一点——我就应该去把这个松果埋起来，冬天挖出来吃。松鼠知道自己埋果子这件事，它是来自于一个生命的源头。那个生命源头的知识包括所有生命的知识，就包括我们人类的生存本能的知识，还有其他动物生存本能的知识——我们这样说老鼠会打洞，他天生的这些东西都是这么来的。
我不知道你能不能理解他这句话的意思：不是说松鼠只获得了这一个藏果子的知识，松鼠也具备了老鼠打洞的知识、松鼠也具备了海狸去筑坝的知识，只不过在他这个物种、在他这一次的生命体验当中，那个知识是潜藏不用的，但是并不是说他没有。他想说的是这个意思。
简单的来说，就是我们每个人都跟我们的生命源头是连在一起的，而这个生命源头所具备的那种我们通过理性无法获得的知识是非常渊博的、非常广博的、无所不包的。你需要什么它就出来什么：比如说你是松鼠，你就需要松鼠生存的知识，它就给你这个松鼠生存的知识；你是一个人，你需要人类生长的这些知识、生存的知识，它就会给你人类的这个知识——包括他前面说的那种保护啊那些等等，它就会给你。但是那个知识远比你知道的多。你不要觉得说松鼠只知道藏果子，其实松鼠不仅知道藏果子，松鼠还知道怎么像那个——什么什么那个怎么飞行，我忘了那个鼠叫什么了——它也会有这个知识，只是它作为一个潜藏的能力没有用而已。
我们家后院那个松鼠很有意思，他藏了东西经常找不着，很好玩。有一次，比如说我们有时候买了一些水果什么的，有时候可能会放在后院，一不小心忘了拿回来，然后松鼠就会把它偷走。偷走之后它就会埋起来，埋起来之后呢，它有的时候能记住、它有时候记不住，它忘了它埋在哪了，它就到处翻，很有意思。所以说松鼠埋果子的事情是一个它的本能。
心智的力量与即刻的理解
然后赛斯接着说：
实际的说，了解了这种知识以及保护真的存在、以及你所有问题并不需要只借由意识的推理来解决，是非常重要的……并且说真的，很少有问题单单以那种逻辑思维的方式来解决。
这里头非常重要的一句话。他说你要明白一件事情：你要明白这个知识是你与生俱来的。你要明白这个知识是什么——这个知识就是那个helper。他不是说了吗？这个helper是这个知识的一部分。就是能够帮助你的那个所谓的“高我”、所谓的内我、所谓的源头的自己、所谓的自发的自己，它是一直存在的。但是它解决问题的方法永远不是你所以为的那种通过逻辑的方式来解决、通过理性的方式、推理的方式来解决。它解决的方式往往是直接了当的、跳过所有这些的。这是问题的关键，我是希望大家能明白的是这一点。
然后赛斯接着说：
你们的工作是被保护的……不只是因为他是你们的方案之一，并且也是因为以一种说法来说，他变成了他自己的那种存有……从你自己最佳的灵感蒸馏出来，并且存在于一个相当浓缩的形式里。
他这里头说的是什么意思？他说你的作品、你们的工作被保护的原因，不仅仅是它是你们人生规划的一部分。从另一个角度来说，这些作品——这些赛斯资料——它形成了、它变成了它自己的那种存有。换句话说，赛斯资料一本一本书的出版，这些书自己形成了一个独立存在的能量体，就是赛斯资料本身的存有。
那你说不对呀，这“存有”不是说的是人吗？记住啊，存有不只是人，存有可不只是人。世间万物——树木花草这些东西不都是存有吗？都是存有的一个片段出来的。所以说你要把存有当成一个灵魂、或者一个高灵、或者是一个超高灵、或者是超灵，那你的理解还是停留在人类的理解之上。而世间万物不仅是人，一本书有没有它的存有？有。
赛斯这里头他就再次强调说，赛斯资料经过你们的灵感的蒸馏——什么叫灵感的蒸馏？经过他跟珍的这种链接，通过珍的嘴、罗的笔，把它抄下来、整理出来、重新排版出版、交给出版社出来，这都是他们的灵感。通过他们灵感的蒸馏——蒸馏的过程就是提纯的过程——然后变成了一个相当浓缩的形式，书籍就是一个相当浓缩的形式，就是赛斯资料出版的这些东西是很浓缩的。然后它形成了自己的一个存有。
所以说你要理解赛斯资料是活的，它是一个有生命的、像我们的灵魂一样真正存在的一个能量体，它是一个存有。这也解释了很多人百思不得其解的一个问题：就是很多人在遇到困难的时候，他没有想去解决、他没有想让赛斯帮他解决，但是他心中在最近的生活中隐隐约约的有一些问题需要解决的时候，他随便翻起他床头的一本赛斯资料的任何一本书的任何一节，翻开一读，他发现赛斯资料这一节的内容正好能够帮他解决他当时眼下的这个问题。这种事情发生了无数次，很多人都跟我这样的反馈，包括我自己在内也是一样，我也有这样的体会。你并不是说我去问问赛斯怎么解决，你不需要问赛斯怎么解决，你也不需要像什么仪式一样。不是。你只是可能最近这段时间有一个问题一直没有解决、或者你不知道有什么更好的方式解决的时候，这时候你翻开赛斯资料，突然发现他给你答案了，而且是那种很纯粹的那种答案、很究竟的那种答案。很多人不理解，为什么？现在你能理解了，因为赛斯资料本身就是一个活的能量体，它就是一个存有。
因此因为它是一个存有，它也充满了能量，并且也变成了一个能量的收集器。
后面这句话也很有意思：它不仅充满了能量，它还是能量的收集器，也就是它的能量会越来越强。这个能量越来越强怎么理解？它是一本书，这个赛斯资料怎么强？你就想象一下，它作为能量的收集器——我们所有这些人在阅读赛斯资料、我们在传播赛斯资料、我们在聆听它、我们在消化它、在理解它的时候，我们是不是把我们的能量也附在它身上，也在给予它能量？你在关注它，你的意识一直在关注这件事情上。
还有很多人把传播赛斯资料作为他毕生的理想、作为他人生的使命，他是不是把他人生的能量都聚集在这上面了？如果他从现在开始，他未来的余生还有几十年，是不是把这几十年的能量都聚焦在这个赛斯资料上？不论是传播者——各种方式的传播者——或者实践者，我不传播也没关系，我就按照赛斯资料的方式去生活、去实践，是不是也都是在把能量聚焦在他身上？那这种能量的聚焦、这种能量的搜集，就是一个人、两个人、三个人、越来越多的人进来，那最后赛斯资料传播的面就会越广，影响的人就越多。他影响的范围越广越多，是不是证明他的能量就越强？
就是我们今天能够做心灵家园这件事情，就是为了让赛斯资料普及的更广，让更多的人进来，能做更大的事情。那通过我前面分享赛斯资料，我们已经聚集了这么多的能量，我们今天能做这么大的事情，那我们将来这个赛斯资料散播出去，会聚集更多的能量。因为它本身就充满能量，它就能做更大的事情，对人类文明和社会的促进作用就会更明显，这就是它的意义。所以赛斯在这里头把赛斯资料本身的属性和性质做了一个非常精准的描述，很有意思。记住，它是一个能量的收集器。
知晓者
又停顿两久——在一个慢得多的这个传输里面，许多次停顿之一，就是告诉你现在传输的状态是比较慢的、而且是很多次停顿的，因为赛斯也在去斟酌这些词句。
我并不想变得卷入到名词的混淆当中去。
他说我不想去纠结这个名词和那个名词。按照我们上一节的私人课：
心智的力量远远大于那些一般被指派给单单的理性思维的力量。
这里头他再次说，我不想去纠结这么多名词——什么存有、什么能量收集器、源头的自我、这些形象、正能量、自发等等——讨论这些复杂的词汇了，我就简单的给你总结一下：你心智的力量远远大于你理性思维的力量。
记住，被指派给那些单单的理性思维的力量。我们就简化说，就是我们经常说的“你心的智慧大于你脑的智慧”。但是这里头脑的智慧是心智的智慧的一部分，记住。我们经常说你心的智慧，大伙一说到这好像就排除了脑的智慧，大伙不要形成这个误解。心智的智慧是包括你大脑的智慧的，它是包括你的理性智慧和你的感性智慧，包括你的逻辑推理、也包括你的直觉感受，它是合在一起的。一定记住，所以说它一定大于它。就是你心的力量大于你脑的力量。
举例来说，理性的推理用过火了，那实际上能限制你整个智慧的实际应用。
智能就是你的智慧的意思。换句话说，举个例子来说，你过度地用你的理性推理，你的智慧就被限制住了。其实你的智慧有很大的能力，因为你太理性化了，所以说你的智慧能力就被限制住了，因而使得心智的一些领域变得迟钝了——让你心智的某些领域就变得反应迟钝。其实你这个能力都有，就是因为你太理性了。
再一次的，以一种说法来说，这个协助者代表了心智作用的真正能力。
心智就是你整体的能力。那些协助者、帮助者、那个helper是什么？其实就是你自己的心智的真正能力。记住这句话，它是有含义的。它在告诉你：那些helper、那些所谓的形象、代表正能量的那些形象，它能帮助别人，它真正帮助别人的那个部分不是这个能量本身——记住一定记住我给你讲的话——不是这个能量本身，是你自己的心智的那个真正能起作用帮助你的那部分。它只不过换成了一种形象，或者是让你理解为某种外在的形象来帮助你。其实真正能够帮助你的永远是你自己的——记住啊，不是别人的心智，是你自己心智的那部分的真正的能力被唤醒了，它不再迟钝了，它被唤醒了，它才来帮助你的。一定是这个理解，千万要理解对。
不是你心智的一部分来帮助你了。不是的，它是唤醒了你心智的那部分。你心智有两部分：一种是我们现在知道的理性逻辑推理，一部分是你的感性直觉冲动。他把那一部分——直觉部分、感性部分——给你激活了。他通过什么方式激活？就通过类似于给你派一个helper，或者是通过赛斯资料的学习，就像点灯一样。
比如点蜡烛吧，你这个蜡烛是灭的，你一片黑暗。你在一个房间里一片黑暗，这时候外面进来一个拿着蜡的人，他把屋子点亮了。然后你就会说，你别走，你留下来，因为你走了这就变成黑暗的房间了。然后这个人说，你这有蜡烛，我给你点下不就行了吗？然后这个拿蜡烛的人就把你手里的蜡烛点亮了。你手里的蜡烛就是你心智的完整的那部分，他把你心智的完整那部分给你点亮了，然后他就走了。他走和不走——他不走你屋里两个蜡烛更亮，他走你自己有蜡烛你也会亮。然后你转身把你家里的蜡烛都点亮了，是不是这个房间就全亮了？如果你想理解这个helper的作用，他就起到这个作用，他就等于引一下火。但是真正点亮你自己的、真正让照亮的是你自己手里的那根蜡烛，不是别人把蜡烛给到你、你得死死地拽住这个蜡烛，不是这个概念。大伙要理解。
他说：
那种在直觉与心智活动两者背后的即刻的理解。
在心智直觉和理性——记住，直觉与心智活动两者背后的即刻的理解。什么即刻理解？就不需要语言、不需要逻辑推理、不需要什么东西，我就是知道。这就是禅宗里面经常会说的、佛教里面会说的，无法用语言传递的那个东西——不立文字的那个说法。没法用逻辑、没法用文字给你讲，但是我可以用一种别的方式让你即刻的理解。你理解了，在禅宗里头就叫开悟了、或者叫得到了、或者叫悟到了。他就是这种即刻理解。你说你理解了，你赶紧给我讲讲你怎么理解的——坏了，他讲不出来，他没法用语言来表述，他无法用逻辑和理性推理告诉你，你就这样、你第一第二第三第四做到这些你就能即刻理解了。他不是不告诉你，他是没法告诉你。
所以说这就是那个背后的即刻的理解，一定记住是背后的。哪怕是直觉他也告诉你，可他不是直觉背后的东西。你咋告诉他？你怎么能把你直觉背后的东西告诉别人？首先直觉你都不好讲——你说这是我的一个感觉、这是我的第六感觉、我的直觉，我说不清楚。他怎么来的？说不清楚。那个东西就是那个即刻的理解。
所以说你要明白，那些真正帮助你的，是那种即刻的理解、是那个背后的知识、是你关于你生命本质的、是你与生俱来的——就像松鼠天生会藏果子、老鼠天生会打洞、海狸天生会筑坝的那种即刻的理解——把它唤醒了，以前被压抑住了，现在唤醒了。就这么简单。
那么你是在与一个广阔的理智……叫知晓者……在打交道。
他又弄了个新词出来：“广阔的理智”，什么东西？“知晓者”，一个knower。他又整出个新词来。赛斯说我不想整这些词汇、不想去跟这些词汇打交道，但是他不得不又弄出个新词来。但是你要能理解——把这些词汇都忘掉，什么知晓者、helper、knower，这些全都忘掉，都无所谓。
他说那个知晓者：
即刻觉察到你所有的需要，并且是宇宙个人性的倾向于你的方向的那部分。
那个knower——他说的知晓者其实就是跟那个helper是一样的，跟你的内在的自己是一样的，跟那种背后的生命的本质的知识的理解都是一个东西。那个知晓者即刻觉察到你所有的需要，并且是宇宙个人性的倾向于你的方向的那部分。他不是给你宇宙整个的知识，他不是给你讲大道理。你遇到问题了，他说来来来坐下，我给你讲讲什么叫意识单位、什么叫意义单位、什么叫宇宙怎么诞生的——他不给你讲这个。他讲这个，那是一个综合的宇宙的知识，这都不讲那个。他是专门讲针对你的那个部分：你现在最上头的问题、你现在最棘手的问题、你现在最痛苦的问题，他直接就把这个问题的答案给到你。他不是给你讲大道理。
因为其能量形成了你自己的这个人，所以那个保护永远保护着你的存在。
为什么这个保护着你？就是因为这个能量它就是形成你的。你就是由这股能量形成的，这就是你生命的源头。所以说它这个形成你的生命的这个能量，它对你的这种保护不是基于对什么威胁、对恐惧的担心，它是自然地维持着你的存在。它让你存在着、让你持续下去的，就是它创造你的这个缘由，这是天生的。它不需要说是因为什么才保护，所以这种保护是本质具足的、是天生就有的，你不需要额外地去怎样怎样。
它就意味着你活在一个恩宠的状态里。
这个在以前的书里他一直谈到过：我们一直都是被恩宠的。如果你不觉得、你不能觉察那个状态，你可以否认它、或者是拒绝它的存在，但不管怎么说你是在其内的。他说你可能感觉不到我被恩宠、我觉察不到这个宇宙和自然界对自己的恩宠或者对自己的保护——他说不论你觉察还是不觉察，你就是活在这个恩宠里面的。换句话说，你就活在这个能量里面的。
它形成你个别存在的质地的本身。
它是你这个个体存在的那个质地的本身，也就是你生命的本质就是由它组成的。不论你承认还是不承认、你感受还是不能感受、你否认还是拒绝，它都是这样子的。
价值完成的真正含义
然后我们接着往下看：
价值完成意味着每个人、每个存有，不论其性质为何，都自动自发的寻求适合他自己的完成，以及别人的完成的那些情况。
在这里再次强调价值完成：它是每个人、每个存有，不论其性质是什么——记住啊，不论它是什么样的性质的哪一种存有——它都自动自发地寻找适合自己的价值完成，然后它也自动自发地完成别人的价值完成。这是自动的。
以最基本的说法，没有一个人的完成能够牺牲别人的完成而达成。
就是价值完成不是牺牲别人的利益、或者损害了别人的价值完成、或者影响了别人的价值完成而实现的。每一个人的价值完成都是既完成了自己的、也完成了别人的。价值完成不是以那种方式发生的，不是以损害别人的利益发生的。
你们的生命本身追求价值完成的这个最佳指引。
就是你的生命本身就自动会追求价值完成的最佳指引——你不需要额外去想什么样才是价值完成、我怎么才能实现我的价值完成，你不用特意的额外的去寻找，你的生命本身它就自动自发地去追求一个最佳的价值完成，这是自动的。
我们的工作也寻找它自己已完成的最佳的指引。
他接着反回来说，我们传递的这些赛斯资料，它也会自动地寻找它已经完成的那个最佳的指引。
当你了解这个的时候，那么你就能以一种安详的超然的态度接受仿佛的挫败和仿佛的矛盾。
当你明白这件事情的时候，你就会用一种安详——记住这个词，安详。很多人不理解开悟以后的状态，开悟以后的状态如果用一个词来形容，很多词其中有一个就是安详。安详的超然的态度，接受你仿佛认为的挫败、或者仿佛认为的这些矛盾的东西。
你就体认到，这些因素执意你当前的理智知识的观点，才显得是它们的样子。
他这句话说的意思是什么呢？就是你认为的矛盾、你认为的挫败，只是用你的理智去思考得出的结果。你觉得这件事情没做成、失败了，这就不叫价值完成——你认为的价值完成，只是局限于当前的事件的知识，用你那有限的理智去看待它，才显得是那个样子。
保护与威胁的辩证
如果你积累了这个威胁感，那么在你的层面，你也对那种威胁感反应。保护是存在的，但在这种情况下，你不让自己接受其完全的利益。
我们白话解释一下：如果你不相信这种来自自然的保护天生就存在，你非要额外做一些保护措施，那你就在积累威胁感、积累那些恐惧。本来你不需要保护，你就是被保护的，可是你相信威胁的存在，你又做了一些行为去让自己受保护，那你就在对那些威胁感起反应——你在对你虚构出来的、想象出来的威胁起反应。那些本来不存在的威胁，因为你把它当成了真实存在的，它就在你的生活中真的对你构成了威胁。
你可能会说：不对啊，你告诉我这个天然的保护是存在的，那即便我不相信，这个保护也应该起作用呀？为什么我一旦相信了威胁，保护就不管用了呢？赛斯在这里说——保护是存在的，但是在你相信威胁感存在的情况下，你不让自己接受其完全的利益。就这个保护本来可以给你百分之百的保护，但你认为你没有被保护、你需要额外的保护，于是在你自己的信念的作用下，你没有接受它的利益。换句话说，这个保护对你的作用就比较小了，因为你不相信它起作用。
你说那怎么才能让它有效呢？很简单，你就傻傻地相信这个天然的保护是存在的，它就自动生效了。不要做那些额外的动作。
这里头是一个辩证的关系。从逻辑和抬杠的角度来说，天生就受保护，为什么这时候威胁又起作用了？但赛斯说话比较圆滑，他不会像我说的这么直接——说保护不起作用。他说的是你不让自己接受其完全的利益。说句大白话，就是这种天然保护的作用没有起到。它在不在？在。但是呢，你让它失效了，你让这个保护罩失效了。
然后赛斯说到这儿建议休息一下。在9点50分，当赛斯建议休息的时候，罗感到惊奇，因为在这些日子里，课程经常是一气呵成，中间很少休息。然而珍说，因为她没有香烟了，所以要叫停。珍拿了香烟以后，回到罗对面的咖啡桌边上，罗就形容最近学到的关于克罗马尼翁人7的故事给她听——他们是在约三万五千年前前往欧洲的，和现代人一样都属于人类；他们在工具的制造、在绘画、在宗教上，事实上在他们整个文化上都展现出一种精美的才艺。然后他们又谈到了公元前3000年的巴勒斯坦的早期人类。
这个35000年前的早期人类文明，其实都是比我们现在科学的认知要早的东西。因为现在的科学认知告诉我们，人类文明也就是几千年、五千年等等。但这些东西都是我们的科学家、考古学家给我们认定的，到底是不是这样？不确定。为什么呢？因为比如说大金字塔的建造年龄，所有的科学家、我们看到的课本都告诉我们大金字塔距今4600年8，可是旁边那个狮身人面像到底有多少年，现在科学家没有给出一个定数，推测是5000年。实际上金字塔到底是多少年也有好多种说法——有人说是距今13000多年，有人说是距今6万年。不论哪种说法，都无法确定金字塔具体多少年。这里头他说了一个早期的人类文明三万五千年前，已经比我们现在人类文明所能探测到的东西早很多很多。
我们现在人类文明说的最早的，大概是距今一万年前，就是在现在的安徽某地——我现在想不起来那个地址了——那里发现了中国早期的人类文明，发现了早期水稻的种植。经过科学家的碳十四测定，大概距离一万年前。在一万年前就发现了精美的玉雕9，其中一个著名的玉雕是一个环形的龙，上面打了一个孔，据说只有一毫米还是一毫米不到的样子。科学家就傻了：翡翠的硬度非常硬，按照莫氏硬度来说是9，金刚石的硬度是10，也就是能加工翡翠的只有金刚石。现在加工翡翠还得用金刚石的钻头。而且关键是这个眼——科学家后来在旁边发现了一些工具，更神奇了——钻的那个孔是个中空的管，它不是像我们想的是个钻头，是一个中间空的薄薄的金属壁。你想这个孔一共才一毫米左右，而且不止一个孔，当时打了好多孔。所以一万年前人类就掌握了在玉石或翡翠上打这么小孔的技术，这让科学家到现在怎么都想不明白——就是现在的技术都很难。
文化并非逐渐进化而来
休息的时候他们讨论的就是这些事。然后罗说，针对我们的谈话，尤其是他说的那些东西，珍非常感兴趣，但最后她透露说，对她来说，当赛斯说话的时候最好不要中断。珍说我喜欢他一气呵成，你别打岔——正在兴头上，你打断他，因为他是通过这种连接的方式，打断了他可能就跟不上了，后面的内容可能就不完整。
罗赶紧辩解，说我的问题应该没有带着赛斯要回答的暗示，我只是跟你说家常，等于说我们再聊点奇闻异事。可是然而呢，他的话的确给这个课的资料带来了一个改变。在9点10分的时候赛斯继续，说关于你们简短的讨论之一——赛斯直接就把话题转到了他们课程中间的这个讨论上。这个看似无意的讨论，引发了一个更深层次的洞见，而这个洞见对我们所有人来说都是非常重要的。
他接着说：
发明工具和制品的点子存在于脑海里，当他们为环境所需时就会被启动。
罗不是说到三万五千年前克罗马尼翁人7的工具、艺术品制作这些吗？赛斯说，这个东西在人类的脑子里一直都有，当环境需要的时候它就启动了。
比如说在地球各个不同的地区，林林总总的部落会突然开始使用工具，并不因为彼此有实质的沟通，或者文化上的交流，而是因为他们在自己的环境里分别的状况触发了那些精神性的过程，而那个过程启动了手头上的一个工作所需的工具的特定的形象。
你看，在你们人类发现的历史上，地球上早期各个部落的文明，可能在同一个时期突然都会用工具了。这不是因为他们互相交流了——像后期文明一样，你去探访我、我去访问你，发现你这种新工具然后我拿来用。那个时代人类还没有掌握航海这些技术，各自生活在很小的区域里头，没法沟通。那他们怎么就能在同一时期会用了工具呢？赛斯说的意思就是，这种能力本身就存在在他们的大脑脑海当中，也可以说存在在他们的基因当中。当环境需要的时候，自动就会产生出来——在你的环境里触发，在非洲触发，在美洲触发，在亚洲触发，就形成了不同部落同时开始建造工具的过程。
于是那些原先非物质的知识，在一个特定的心像里，就会由在非物质世界的信息，由内在的视觉影像本身，或者通过做梦的状态，被转化成实际的知识。
通过做梦，通过视觉影像，通过心中的形象，把它变成实际的工具。梦一直被作为这样的一种链接物来存在——在非物质到物质过渡的状态下。
对于你们的生命，你知道的远比你以为的要多。
你以为你就知道这么多知识，其实你知道的比这多得多，但是你不知道你知道。对于你的人生以及社会，你知道的远比你理智上察觉的要多。
早期人在那样的一个地位，而他的发明、他的工具、以及他的作品等等，乃是由心智的内在，且永在的领域进入存在。对他一般而言在宇宙中的地位，以及他与他自己的环境的关系，那无意识却颇为真实的评估所出发。
这一段是什么意思呢？早期人在那样的地位——这里说的地位是什么地位？就是他跟宇宙的关系、他跟大自然的关系。而他的发明——工具、以及他的作品包括壁画——他是从哪来的呢？他是由心智的内在、并且永久存在的这个领域，进入到现实的存在。被什么触发呢？被对他而言、一般而言的宇宙内的地位所触发，也就是在三维世界里的地位，也就是他发展的时期早期人类所在的环境。
一定要理解这里的一个层次关系：这个肉体在物质世界中的地位，不等于人类真正在宇宙中的地位，它只是在这个物质世界中的地位。然后，他和他自己的环境的关系，那个无意识却颇为真实的评估——什么叫无意识？就是你没有感觉到的叫做无意识。你感觉不到，但是你的无意识在评估——这个时候该运用工具了。早期人类更不知道，现在的人类也不知道。但是这种无意识的真实评估，就是当你的物质身体到了那样的环境里，需要打猎、需要制造工具、需要搭帐篷、需要砍伐树木——在你生存所需的环境的影响下，你有一个无意识的自己在评估说：这个时候需要什么样的工具了。这个过程逃脱了你的觉察，所以它是无意识的；但却是真实的，因为它根据你实际的环境给你实际的东西。你这个时候需要什么，它就给你什么。你需要石斧石刀，就给你石斧石刀；那个时候不能给你电脑芯片，因为你还没具备那个能力。它是一步一步来的：石器时代、旧石器时代、新石器时代、青铜器、铁器，到后来的发展我们都知道了。它是一个评估之后、逐步激活的过程。
然后赛斯停顿了良久，用一种说法说：
请原谅我再次用我偏爱的词——但以一种说法，文化并不是以通常假定的那种直接的方式进化的。
再次说，从某种角度来说，文化不是进化来的，不是像你想象的从最原始的、最笨的、最初级的一点一点慢慢演化来的。
当然，文化会改变。但人类立刻开始形成文化，就好比海狸立刻开始筑坝一样。举例来说，他们并没有好几世纪都在建造有缺陷的坝，他们是天生的、被创造的筑坝者。
他的意思就是说：人类文化从一开始人类诞生的时候就已经有了，并不是一步一步慢慢学会的、慢慢进步的、从最笨拙的工具一直进化到先进的工具。一开始就有了，只是随着条件自然环境的触发，它在不断地激活某些工具，而创造这些工具的能力从一开始就有了。
他就用海狸做例子。你看海狸在大自然的小溪里就地取材，用石头、鹅卵石、树枝这些东西就能筑一个水坝，把河水完全堵住，垒成坝，让水流走。对一个动物来说这并不容易——你哪怕对一个几岁的小孩来说都不容易。他并不是像人们想象的那样：最开始海狸经验不丰富，垒的坝很粗糙，经过了几百年的进化，垒坝的技术越来越娴熟。不是的，海狸从一开始就天生会垒坝。他用这个例子告诉我们：人类一诞生，跟人类相匹配的配套文化就自动地、一开始就产生了。
这本书它叫《梦、演化与价值完成》——为什么演化要打引号？因为不存在这个所谓的演化，但是我们人类认为有这样一个演化。从时间的角度看好像是演化，其实只是在不同的时期，依照对环境的需求激活了不同的能力而已。
人自动开始形成文化，并没有以你们以为的那种最初的文化开始。你说是这样吗？你如果看到早期的甲骨文，你会发现它跟现在的文字有很多很多相像的地方，基本上整个架构都没有改变。我在那个声音专栏里专门讲过，元宇宙的元这个字的意思——甲骨文对这个字的理解就已经非常深刻了。它不是简单的画个猪、画个猫、画个日、画个月，如果你那么肤浅地理解成只是象形文字，那就太粗糙了。在甲骨文时期，汉字的各种属性就全都有了。我再举个例子：元这个字——宇宙的元、元始天尊的元、元气的元、元神的元——它是个很抽象的字，怎么画？可是在甲骨文里就有原字。很多字都是很抽象的，在甲骨文里都有。再一个，很多字本身就有很深的寓意在里头。所以说我就用这个例子告诉你，这些汉字从一开始就有它本身的含义在里头。
它并没有经过错误来思考清晰的思想。
它不是发明一个文字系统发现不行再重新改——没有这个过程。不光是汉字，后来的拉丁文字也是这样子，一出现就直接定型了，然后开始用。当然会有一些变化，包括新的词汇，但是那个结构和大的语法一开始就定了。你说怎么定的？它并不像我们想的那样，是从不完善到完善逐渐迭代的。不是的。
反之，他一开始就相当清楚地思考，但是他的确透过尝试错误而学习把思想转移成具体的行动的最好的方式。
注意这个区别：他一开始脑子就很清楚，但是在把思想变成行动的过程当中，他是需要试错的。什么意思呢？就是他很清楚明白该怎么弄：工具应该怎么建造、语言应该怎么设计，这些东西脑子里非常清楚的。但是脑子里清楚并不代表在实际当中就一定能行得通。比如说他脑子里有个石斧的图像，但因为条件所限，造出来的石斧跟想象中还是有区别的，可能并不好用，那他就不断地改进。今天的斧子还是来源于早期的石斧这个理念——虽然材质不同，但斧子的形状和造型几千上万年来没有什么本质的改变。斧子这个形象在远古人脑子里已经非常清晰了，只是他的条件、环境、各种因素造不出来，但他明白他想造的是什么东西。所以他在实践当中需要不断试错，但在想法上、在语言工具的构架上，他不需要试错。
他最先的文化就与你们自己的一样地丰富。
你不要认为那时候人啥也不知道，一样的。
以你们的说法，阅读与写作是最大的优点。但在过去，心智也真的没有被用以记录资料，并且以一种你们现在还不用的才艺传递资料。
你们人类认为阅读和写作是最大的优点，其实你不知道的是，人类的心智是能记录资料的。远古时期的人的记忆比现在要好得多，然后他们还有我们现在不会的那种传递资讯的方式——心电感应，或者是口口相传，或者用音乐、语调、曲调来传递。包括荷马史诗，包括咱们中国蒙古族的《格萨尔王》10，它都是一种我们现在不用的传承方式。但是这样的传承方式在传递资讯上却非常地好用，它可以把几万行、几十万行的诗，通过人的记忆丝毫不差地传送千百年、几千年。这是超越人类记忆极限的，但即使在现在仍然是这样子。在蒙古族还有很多人在传唱格萨尔王，他怎么会的他也不知道。有个人，三十多岁还是四十多岁，Mike记不清了，一天睡醒之后就会唱格萨尔王了，然后他就开始传唱，一段一段唱下来，跟以前其他人传唱的是一样的，没有人教过他，他也没有专门去学，就天生地会了。所以这里头他说，人的心智是被用来记录资料的，但以我们不了解的方式——一种我们现在不用的才艺在传递资料。荷马史诗也是一样的，那时还没有文字，都是口头传承，把这些历史资料都记录下来了。
他曾经一度，记忆是如此的完美，以至于人真的是活历史，并且在他们的脑海里带着他们的家谱，以及他们的族人的背景以及知识，然后这些再被传给他们的子孙。
人类那时候的记忆力非常好，所有经历的事情、这个族类经历的事情他全部都能记住，然后他再传给他的子孙后代，通过口口相传和其他方式。每个人都是活历史。
的确在这种过程上，阅读与写作有些优势。
当然阅读和写作更好了，你把它记下来写下来，传的不是更远吗？你总比你靠脑子记要好。所以后来文字的发明、活字印刷等等这些发明，确实起到了很好的资讯传播的作用，但是也弱化了人本来就有的这种记忆的能力——远古时期就有的这种能力。印度也是一样，印度那几个古老的经书都是口头传下来的，那时候印度的文字更晚，人家靠口头传诵就把它那样大部头的东西传下来了，历经几千年。所以文字和阅读确实有它的优点，但是也抹杀了人类的一些天赋的能力。
但是那种古老的方式拥有的知识，也真的以一种远比个人的有意义的方式，变成了一个人以及一个社会的一部分。
那些古老的东西会变成一个人或者一个社会的一部分。虽然它已经被现在的社会所淘汰了，没有人再通过大脑去记这些东西了——我们现在的资讯这么方便，想知道什么网上一搜就出来了——但是那个东西和那个传承的文化却成为我们这个社会的一部分，或者成为这个人的一部分。
当然那是一种不同的知晓。在其最佳的状态，他并不导致对记得的资料的死记式的演出，却是导致透过音乐、诗歌以及舞蹈的一个戏剧性的演出。
他说你不要认为这种通过心智的记忆就像一个死记硬背的东西。不是的。这种通过心智记忆的资料它是活生生的，它透过音乐、诗歌以及舞蹈，透过戏剧性的演出把资讯传递出来。我们看到很多古老的诗歌、古老的音乐、古老的戏剧都是这么来的。
换言之，其演出是伴随着创造性的身体上的表现的。
因为它是伴随身体上的一种表现，经过二次创造、二次创作——资讯还是那个资讯，但是通过表演、唱歌、跳舞、诗歌，通过身体的动作把它表现出来了，它是带有生命力的。
实际的说，一个人心智真的无法包容在你们世界的可得的所有资讯，但那资讯大半不是处理宇宙和人在其内的地位的基本知识。那是一种次要的资讯，有趣但却非赋予生命资讯的。
在你们三维世界里的这些信息、这些资讯里头，是无法包含你整个心智的资讯的——你心智所包含的信息远远大于你三维世界里可以表现的资讯。为什么？因为你们三维世界的资讯，不是处理人和宇宙内在的地位的基本知识，它处理的是人和宇宙外在的表层的关系的知识。你现在的资讯表达方式不足以干这件事，你只能表达这些物质世界的这些东西。而我们三维世界的这些基本的知识、这些外在的你和宇宙之间的知识，是一种次要的资讯。相对来说，它不如你和宇宙之间内在的关系那个知识重要。它有趣，但却非赋予生命的资讯。因为人和宇宙内在的关系才是人生命的源头，才是人生命力的本质。现在的科学家不研究生命的本质，研究的都是外在的、看得见的、摸得着的物质世界的东西，这些东西很有趣、很好玩，有各种各样的知识理论架构，但它没有生命。
而那些通过心智传递的、通过诗歌舞蹈创造的，为什么它有生命力？为什么它能传承？因为它们接近宇宙的源头、接近生命的源头、接近那种内在的人和宇宙之间的关系的知识。所以你就明白了，为什么很多很古老的东西能够传承几千年——因为它有它的生命力在里面。
内在知晓者
在10点30分，赛斯又停顿了良久。
人并不需要尝试，不需要借尝试错误去学习哪种植物吃了有好处，以及哪种草药对治病有用。
你说不对呀，咱们古代不是有神农尝百草吗？包括李时珍也是尝遍草药什么的。那只是形容和文学上的表述。你觉得真实可能吗？草药有多少种？我们不说几千种，几百种最基本的总是有的。神农尝百草，那人的病有多少种？哪种草药治哪种病，还不是单一的关系，是组合的关系——那个药都是几味药配在一起的。假设每一味中药都是有五种以上的草药配合组成的，人有一百多种病，几百种草药，要挑出几种来组合、来治某一种病——如果它没有天生的知识，它只是像一个科学家一样一个一个地试，你觉得可能吗？根本就不可能。
所以说神农尝百草，只是后人的一种描述，跟我们的认知和理解是不一样的。他天生就有这个知识，只不过在实践当中他要去确认——这个跟赛斯说的一样，在实践中这个药到底能不能治这种病，他要确认，中间有一个试错的过程，但是从一开始他这个知识就有了。
咱们经常说的中药讲的都是中草药，那其他没有中草药的地方、没有中国人的地方，人家怎么治病的？各个部落都会有草药治病的方式，他们天生就知道什么草药能治他什么病。只不过中药比较成体系、比较完善而已。
在他内的知晓者知道这个，而他自发的据之行事。
在他体内有个knower。他刚才前面不是讲了"你知道的远比你以为的多"吗？他又跟前面的课挂起钩来了——内在的知晓者知道那个草药的事，而他自发地据之行事。为什么自发？因为这里头不是经过逻辑推理的：这种草药因为什么它有寒性，它可以解毒——不是这样推出来的。
举个例子：中药里面最著名的附子，附子剧毒，但它能治病。那你怎么知道这个附子大热剧毒但还能治病呢？你敢试吗？砒霜治病的这个方式怎么试出来的？这得吃死多少人才能试出来？你没法按照现代的理解去试。不是说每种药都放一点砒霜，最后发现这个病放砒霜不行——每种药都放点砒霜那还得了？那得试死多少人。不是这样试出来的。他天生就知道，只是说具体到这个病症、这个人放多少量，他需要在实践中去摸索。这就是古代中医中草药的原理。自发的。
当然那个知晓者是一直都在的，并不说只有古人才有，我们现代人也有。但是现在我怎么不知道？为什么古代人知道？因为你不相信他、你不相信你知道、你不相信你有这个能力，你只相信科学了，所以说你这个能力就没有了。古代人没有科学，他只有这一个东西可以用，只有这个内在的知晓者可以用，那他只能依赖这个。
在你们建立在没有这种内在知识存在的说法上的那部分文化，以及把理性思考当做答案的唯一提供者的那些笨的想法，常常限制了你自己对内在能力的应用。
为什么古人有而我没有？原因就在这儿。你就不认为有这种内在知识的存在，你怎么会用它呢？你都不认为你有，你怎么会去用？然后你总把理性思考当作唯一的答案，他说这种想法才是笨想法。但我们人类现在就是这么一个想法——我们认为只有逻辑推理说得通的事情才有道理，说不通，那对不起，它无效，我不能说服我，那我就死也不会用这个东西。现在是不是还有这个局面？为什么有效你只要说不清道理我就不用。你这不是傻吗？
我给你举个例子，这是一个真实的事。有一次我去医院里，家里一个亲戚生病了，我去陪床。隔壁床上住着一个人，他家也有人在陪床，就给我讲了他老家的一件事。
他老家祖上是一个老中医，水平很高。后来因为文革期间破四旧，书什么的都给抄了。这个讲故事的人当时是个放羊娃，挺朴实的，隔三差五地给那个老中医送点啥，算是对老人不错。老中医快死的时候，也没有啥能留给他的，书也都被抄了，就说：我也没啥留给你的，我就口头教给你一个方子。这个方子是专门治骨折的——摔断腿这种骨折。他说用我这个方子，两三天就能下地。那不可能啊？我们知道骨折没有三个月、四个月打石膏，你是不可能正常的。老头就告诉他用什么样的草药，怎么配，怎么用——这草药当地就有，当地就长着。说完老头就去世了。
去世之后，他就记住这个方子了，但没验证过。他就想我得试试这东西好不好——他没给人看过病，他是放羊的。他怎么试呢？他就拿石头把羊的腿打断，然后用草药给羊包扎上，看这羊能不能好。结果百试百灵，这羊过上两三天就好了，啥事没有了。然后他就跟十里八乡的人说了，一开始别人将信将疑，后来有人腿摔了断了找他看，一看就好，慢慢名声就传出去了。就用当地长的几种草，叫什么白蛇花草——我记不清了——几种草一配，往腿断的地方一抹，呼上两三天就好了。
你说怎么解释？解释不通。用科学怎么解释？断了的骨折的腿不可能在两三天之内好。你用理智和逻辑去推理，这是不可能的，但实际结果就是好。后来这个人也一直被国家把他这个方子搜走了——他也是非法行医，他是放羊的，没有行医执照，后来也不让他看病了。但这个方子好像是国家给保存下来了，到底是不是后来再用了，我也不知道。
明觉意识
他说因为你通过逻辑和理性思考，你就不可能去应用这些内在能力，因为它完全不符合逻辑、不符合理性。
如果一切都顺利地进行的话，你们将会有一种新的明觉意识。
赛斯已经指明了这个方向。如果一切顺利——他指的是如果你们能用你们内在的知识，你们不再认为只有逻辑和理性推理才是唯一的结果，你们承认这种内在存在——这个knower的存在——承认这些内在的东西存在的话，那你们就会发展出一种新的意识，叫明觉意识。什么叫明觉意识？就是天生的知道、本来就知道，你越用它、越相信它，它就越知道。这个东西还没法用理智和逻辑说清楚。这也是我们人类未来发展的一个主要方向——在科技发展之外，但并不是说我们就抛弃科技，不是的，是把它结合在一起。
他是一种理智，他明白自己光明的源头。
记住，不是说你用了这个东西就不要理智了。它仍然是一种理智，但是它明白它自己理智的源头在哪。理智的光明的源头不是理智本身，不是他自己，而是来自于给他思维提供燃料的自发力量。到那个时候，这个明觉的意识就会激发出来。这个明觉意识最核心的点就是：它懂得了理智不是这个世界唯一的东西，理智背后还有那个东西——什么让你思考？你的思想一刻都不停的，是什么让你的思想像永动机一样不停地思考？除了生物学上大脑需要血液、需要氧气、需要供能以外，真正让你思维停不下来的那个动力是什么？那种自发的力量是什么？那个就是我们要去拓展的明觉意识。就是思维能力背后的那个力量，那个意识，才是你的明觉意识。不是把你的思维、你的逻辑推理能力发展到极致——那些都不足以拓展你的能力，是思维背后的那个东西，那才是你应该去拓展的一个能力。
赛斯说此节结束了。罗说棒极了——他知道这一节课太棒了。这节课说了两个核心的问题：一个叫保护，从保护引起来的讨论；然后后面又讨论了人类文明是怎么来的，我们内在的这个knower、这个知晓者。看似不相干的两个话题，到最后它又呼应在一起了。
祝你们晚安。告诉鲁伯要经常换他的垫子——他有个水袋。
到10点40分，珍一离开出神状态，就笑着对罗说：你看我说不让你打断吧，我说打断不好——那结果呢，打断还带来一些好东西。然后罗告诉她，那个资料的含义非常令人着迷，那内容太好了。他说，很有意思的一点就是，在他能接上一个仿佛无限能量的赛斯资料之能力里，他与早期人以及他在自己的携带的所有个人的文化的和历史的资讯之能力颇有雷同之处。珍连接上赛斯，就获得了无穷无尽的知识和智慧；早期那些人他们不懂什么，就连接内在的自己，然后他就知道了。这种能力和早期人通过连接他们自己内在获得知识的过程，是不是很像？就如早期人靠自己来运作，而没有我们所有的写作或者任何其他现代通讯便利——赛斯跟珍通灵的状态也是一样的，不需要文字传递，就有人直接在你的脑海里告诉你这些知识，就像赛斯告诉珍，罗把它记录下来。是不是很像呢？
罗在猜测，珍与古代人之间存在着哪些转世的联系呢。珍是不是从某种意义上来讲，更像是一个古代人转世到了现在，而保留了这种能力，才能跟赛斯连接上呢？这意思是说，珍是不是一个古代的人转世过来的？他们也没有请赛斯加以评论。赛斯做口述历史的潜能看来是没有限制的——从赛斯讲起人类历史来，那简直没有任何限制，可以从史前文明一直讲到现代文明。罗开玩笑说，看赛斯口头讲历史的能力是无限的，就跟早期人类口口相传历史很像。
赛斯并没有回到他上周三晚上在921节里头讨论过的转世、精神分裂以及魔鬼附身的这些资料。他注视着——就是讲在《意识的探险》第六章里11，珍形容她如何在1971年11月份变得觉察到了这个helper（协助者）的存在，她派这个协助者到许多要求种种协助的人那里去。现在她仍然如此做。不少人曾写信给珍，当真为他们这样做的时候，在他们的生活中发生了有益的事件——很多人写信回来告诉她，当真派这些helper去帮助他们的时候，在他们的生活中真的发生了真实的、有益的改变。但是珍并没有保留正式的记录，她没有把它记录下来，谁谁有什么变化——她没有记这个事。
罗说，我们常常在猜，至少对那些需要帮助的人来说，光是知道珍派出一个像协助者这样的使者去关心他们，就有心理上的好处——这个帮助他们，帮助他们靠自己发动正面的行动。光知道珍要派一个人去帮他，这个本身对他们心理上就是一个很大的安慰，还能促使他们去发动自己内在的力量。对方派的只是一个协助者，主要是靠你自己。但是有人来帮你和感觉在宇宙中没人帮你的感觉是不一样的。虽然最后帮他们的是他们自己，但是这种外在的帮助，对这些需要帮助的人来说，就像抓住一根救命稻草一样，还是有一定意义的。你总得先给他一个状态，然后让他逐步过渡到自我的发动上来。如果一开始就不管不顾，说全靠你自己，你自己改变信念，你自己调整——你说的都没错，可是对寻求帮助的人来说，这真的会让他觉得过于冷漠、过于无助。因为在他当时那个状态下，如果他能发动自己，他就不需要来找你了。他之所以来找你，就是因为他认为自己没有这个能力、没有这个力量。所以你先给他一个东西，让他有这样的安慰，有这样一个契机先缓一口气，然后再告诉他慢慢地积攒自己的力量、收回自己的能量——他才会有这样的转机。
最终还是要靠自己，但前期是可以寻求这样的帮助的。
好了，关于这一节课的解读就到这儿结束了。
注释与核实
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此说法未能核实。 ↩
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出处：美国国务院EducationUSA《Find Your Fit: How to find the best university for you, with Minerva University》2024（https://educationusa.state.gov/events/find-your-fit-how-find-best-university-you-minerva-university） ↩
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出处：Amber Dance《Pencils down: The year pre-college tests went away》2021（https://knowablemagazine.org/content/article/society/2021/college-admissions-testing-pros-cons） ↩
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出处：FairTest《Two-Thirds of Bachelor-degree Granting U.S. Colleges and Universities Will Not Require ACT/SAT Scores From Fall 2022 Applicants》（2021年）（https://fairtest.org/two-thirds-of-colleges-universities-will-not-require-act-sat/） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：Kay Nolan《Success in Helping the Poor and Homeless Leads Teen to Create an Even Bigger Initiative to Focus on Education》2020（https://www.pointsoflight.org/awards/success-in-helping-the-poor-and-homeless-leads-teen-to-create-an-even-bigger-initiative-to-focus-on-education/） ↩
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出处：史密森尼学会《Homo sapiens》（https://www.si.edu/object/homo-sapiens%3Adpo_3d_200102） ↩ ↩2
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出处：中国科学院《科学家首次透视大金字塔神秘走廊》（https://www.cas.cn/kj/202303/t20230308_4878780.shtml） ↩
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按 Mike 原话为"在一万年前就发现了精美的玉雕"；经核实应为"安徽凌家滩遗址距今约5800至5300年，出土了制作精巧的玉器，并非一万年前的玉雕。"（出处：新华社《探访凌家滩，叩问5000多年前的“智造”之谜》2023，https://www.news.cn/2023-08/10/c_1129797244.htm） ↩
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出处：联合国教科文组织《Gesar epic tradition》（2009）（https://ich.unesco.org/en/RL/gesar-epic-tradition-00204?RL=00204） ↩
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出处：罗伯特·巴茨《Dreams, “Evolution,” and Value Fulfillment, Volume Two》（https://avalonlibrary.net/ebooks/Jane%20Roberts%20-%20Seth%20-%20Dreams,%20evolution,%20and%20value%20fulfillment.Vol2%20%5BOCR%5D.pdf） ↩