本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
第十九章从意识的不同阶段出发，把意识视为灵魂的属性或工具，说明通过转换焦点可进入不同层面。水平方向有A1及A1-A、A1-B、A1-C，可探索个人、群体与文明的可能性；深度方向有A2至A6，涉及过去世、行星、概念、跨时空沟通等。重点介绍A1层面及A1-A用于观察身体、思想情感、治疗和预演未来决定，并说明意识波动、记忆系统与代理意识。
本章要点
- 意识是灵魂的属性或工具，不是本人；意识有不同阶段和焦点。
- A1层面是正常意识旁的一步，可用来从旁观角度观察自己、进入身体、调整思想情感和进行治疗。
- A1-A层面可体验不同选择带来的替代现在，用于重大决定前预演身体、精神、情感及环境影响。
- 水平邻接层面A1-B、A1-C涉及群体、文明和更广的可能性；深度层面A2至A6分别涉及过去世、行星、概念、跨时空沟通等。
- 意识是波动的，醒时意识并非连续；记忆系统互相连接，替代焦点只是把意识转向非习惯方向。
正文
第十九章 替代的“现在”与多重焦点
我们在介绍这一章之前，先把第十八章做一个简单的回顾，因为这两章有密切的联系。第十八章讲了很多关于意识的不同阶段和它的象征性的对应关系，我们做一个简单的总结，这样可以方便我们在后面的学习中用到相关的一些知识。我把第十八章的内容做了一个图示。
意识本身是很难描述的，我们简单地给它在赛斯的理论上一个基本的概念：意识有不同的阶段。我们平常能感受到的是它的显意识，就是最上层这一层意识——我们通过眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、舌头，还有身体和思维能够感知到的这个世界。我们称之为显意识，或者叫表层意识，这是意识的第一个阶段。意识再往下，跟它对应的象征就是物质世界与事件。左边是意识的不同阶段，右边我把它的象征列出来。显意识对应的就是我们的物质世界和实际发生的事件。
第二个阶段是心理活动。比如说你进入一个心理想象，想象的空间，一种幻想，对未来的一种展望，这都是心理活动。在心理活动里你要有一些幻想的画面和事件，但这个画面和事件都是跟真实的物理世界或物质世界密切相关，只是说它不是实质发生的，只是你头脑中想象出来的。这个是意识在这个层面上作为你的感受和经验的一种象征。
第三个阶段我们称之为出神阶段，或者叫白日梦也好，出神也好。在这个时候你精神是一种恍恍惚惚的、半清醒半糊涂的状态，半梦半醒之间的状态。在这种状态里头，相对应的象征性的东西就是抽象的画面。这些象征性的东西是给你来标识你自己，能够分清楚自己意识处在哪个阶段的。就像赛斯说的，给你的意识加上一些路标、加上一些标识，否则的话意识自己不会告诉你说“噹，现在第几阶段了”，没人告诉你像坐电梯一样现在是第几层了。这时候你要自己想办法去分辨你的意识处在第几个阶段。所以说，当你出现抽象的画面和抽象的事件，比如说一朵花、一个非常好的天气等等，它就代表你进入了一个出神状态。
再往下就是意识的下一个阶段：普通的梦境，进入正常的做梦阶段。这时候象征性的事件都是梦中的世界，梦里的房子、树木、环境、人物、事件，都是跟现实生活中非常一致的、有对应关系的。虽然说梦中的每一个事件之间是没有联系的，但在一个事件当中是有一定的逻辑性在里头，有因为什么所以在什么，就好像现实生活中的一个翻版一样。所以你在这种层面上，就知道你在做一个正常的普通的梦。
再往下还有一种深层的梦境。这个深层梦境代表的象征性的东西，就是光怪陆离的、毫无规律的、没有逻辑性的一些画面、事件、象征性的东西，之间没有任何的联系。当出现这种快速变换的奇怪场景的时候，你就知道你进入了一个深层的梦境。
再往下就进入了一个我们现在显意识阶段或者表层意识阶段无法理解、无法感知的一层，我们把它称之为无意识阶段。这里的无意识并不是没有意识，只是这个意识没有办法被我们感知。其实它是有意识的，只不过那个意识我们感知不到。在那个阶段的时候，你就不需要任何象征了，它直接感受，不需要通过任何象征性的东西来感受它，直接感受。
在这种情况下意识就可以再往下走，进入一个相当于门户式的阶段。通过无意识状态之后，意识可以去到其他的实相空间，或者去到其他的时空、维度。在这个阶段它感受的东西使我们正常意识无法理解的，所以它就回到上一层，把那些体验编织成深层的梦。深层梦里那些光怪陆离的、毫无规律的、没有任何逻辑性的事件和画面，都是你的意识在无意识底层的其他时空中探索、感受、经验了之后，转译成你能理解的那部分东西。
赛斯为什么要花这么长的篇幅来讲意识的不同阶段呢？因为我们的意识会跟着我们一直走。我们活着的时候有意识，死了的时候是不是还有意识？意识就是我们灵魂的一个属性。只要是灵魂存在，意识就存在；灵魂是永远存在的，我们的意识就永远存在。所以要想把自己搞明白，你要搞清楚你的意识。意识就是灵魂的一个属性，或者说是它的一个工具。
我们画了一个波形来表示意识的不同阶段，它像一个波动一样。你说我在平常醒着的时候，是意识不到意识有这么多波段的，但确实这些阶段在你醒的时候也存在着，只不过有时候你根本不知道。其实意识是波动的。波峰这个部分就是显意识，你的表层意识能感觉到。我们日常生活中就在这一个一个的表层意识当中把它连续下来，认为这个当下的我一直存在在表层意识里，其实中间是有一些空档，还有其他一些阶段我们是感知不到的。我们没有意识去观察它、没有去觉知它。所以赛斯经常说，有时候你划过这些阶段你都不知道。当然在你清醒的时候，不见得会进入深层的梦境阶段，但有可能你会进入无意识阶段。这个意识不是一个波峰一个波峰的，它不见得是标准的正弦波，可能是各种波浪形的，但它一直在波动，一直在不同的阶段里头变来变去。
好了，上一章的内容就通过这个简单的图做了一个总结。这一章的内容说的是“替代的现在与多重焦点”。很多人看了这个题目不理解，我们可以简单这么理解——我们给这一章重新起一个标题，就是：怎么使用意识的这些不同阶段的特性。简化来说，就是怎么使用我们的意识去探索那些未知的世界，或者说我们怎么使用意识来做一些对我们真正有帮助的事情。
意识是你的一个工具，意识不是你本人。这个是很多人在一开始容易迷惑的：他认为当下的这个意识，我感受到的这个意识就是我。现在你要明白，这个意识只是你的灵魂的一个属性，或者说是它的一个工具。从这一章开始，我们就要仔细去研究探索意识这个工具能达到的深度和广度——它能探索多远，能探索多深。
简单来说，在平常的正常情况下，我们认为意识跟我们本体、跟我们现在这个人是合在一起的，我们是不分开的，意识就好像住在我们的身体内。所以我们一般的人都是从自己向外看事情。他认为这个就是意识的唯一角度和唯一探索方向：以自己为中心向外探索这个宇宙、探索这个物质世界。我们所有的现代主流科学和主流价值观都认为，这就是我们意识所关注的焦点和范围——就是眼睛看见的、耳朵听见的这个物质世界。抛开这个物质世界之外的东西，主流社会和主流科学认为那都是虚幻的，都是大脑的一些反应、心理的一些活动，都不是真实存在的。他不承认你每天的那种感觉、心理上的幸福感、那种喜悦和感受，他认为只有物质世界是重要的。
那我们今天就换一下意识的焦点。这一章讲到有多重的焦点。前面讲过意识就像照相机一样，焦点可以放在广角上，也可以放在望远镜头上看得很远、看得很广，也可以变成像显微镜一样看得很细，也可以像天文望远镜一样去看浩瀚的星空。意识有很多很多焦点。你就把意识想成不同的镜头、不同的看的工具就行了。我们今天就来看看，当我们转换意识的不同焦点的时候，我们可以看到哪些、看到什么，还能做一些什么事情。
A1层面
让我们以你所知的正常的醒时的意识开始。我们把这个醒时的意识称之为A。这就是我们正常的清醒的意识。离这儿只有一步之遥，就是你们全都曾不知不觉地滑进去过的另一个意识层面，我们把它称之为A1。
A1层面上，它邻接于你的正常意识，跟你的正常意识相连，但是和它微微地分开。但在其中却可以出现非常明显的效果，在你的通常状态是不存在的。
简单来说是什么意思呢？就是说在你正常意识旁边一小步的地方，有意识的另外一个层面，我们管它叫A1层面。你平常根本觉察不到它的存在，你经常会进去，但也不知道它的存在，意识不到它的存在。
你把这个当下的意识，假设你坐在这儿、站在这儿、坐在桌子跟前，不论怎么样，你想象你当下的意识不在你这个身体里了，这个意识从你身体里挪开，挪到你的旁边——假设我们说往左边跨一大步——然后用这个意识回头再看自己。你跨一大步的那个地方，我们就管它叫A1，意识的A1层面。
拿你已经熟悉的物质资料为基础，许多能力在这个层面上可被利用。什么层面？A1层面。就对我们的物质世界有什么变化和影响呢？目前这一刻也可以有许多不同的方式来体验。在你正常状态下你看见肉体，而在A1的状态下，你的意识能进入别人的肉体而治愈它。平常我们看别人只能看见他的身体，而这个时候你的意识能偏离开你的身体到旁边去，就可以治愈其他人的身体，进入别人的身体而治愈它。你也可以用同样的方式感知你自己的肉体形相的状，还可以看自己的内脏。按照你的能力——根据你的能力的高低，每个人并不一样——你可以清澄而警醒地、有意识地由内部操纵外面的物质。如果你的能力够强的话，你可以清楚地、有目的地由内部操纵外面的物质。
什么叫做由内部操纵外面的物质呢？这句话是对A1层面功能性的一个总结。我们知道外面的物质是由内部投射出去的，如果能进入内在的话，改变内在的东西就改变了外在的东西。
A1可以被用作为一个侧面的平台。由那儿你能由一个较清明的立足点来看实际的事件。这个经验我们都有——我们经常会说“跳出来看自己”。很多心理学上的书、成功学上的书都会告诉你：当你在处理一些很难处理的事情的时候，一个好的办法就是跳出来看自己。那个跳出来看自己，是不是就是让你从外面来看你和你处理的事情？也就是说让你进入你的意识的A1层面。
当你在用它时，你可以暂时免受身体上的压力，而用那自由，再去减轻身体上的压力。什么意思呢？就是当你处在一个非常棘手难处理的事情当中，或者当你处在身体生病病痛当中，你的身体承受着巨大的压力——不光是生理上的，还有精神上、心理上的压力都有。可是当你把你的意识挪到旁边这个平台上，站在旁边看自己的时候，你身上的压力就没有了，或者减轻了。因为你在看别人发生的事情——你叫张三，就等于你在旁边看张三发生的事情。看别人发生的事情跟事情发生在自己身上，那个感受是不一样的，压力也不一样的。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。我们中国有句古话叫“当事者迷，旁观者清”。当事的人永远是迷迷乎乎的，看不清事情的本质，只有旁观的人才能看清楚。A1层面借给你一个旁观的视角，给你一种可能性从旁观来看自己。压力减少，用这种思想上的自由、意识上的自由、感受上的自由，再去处理这个问题的时候，就会给当下的你带来更多的自由。它是一个正向循环，是一个不断减压的过程。似乎不可解决的难题、很多不太好解决的非常棘手的难题常常能解决——但并非一定，不能百分之百肯定，但是常常能解决。当你处理自己的事情像处理别人的事情一样的时候，很多事情往往好解决。
很多人很有意思，劝闺蜜、劝哥们儿感情问题的时候说得头头是道：你应该这么做、你就应该这样，碰见这样的渣男还有什么可留恋的，立刻跟他分手。可是当她自己遇到同样情况的时候，她自己还是处理不了。这个时候怎么办呢？就还是要跳出来。在此时你给自己的建议要有效的多，并且你较容易形成形相，而且它们就是那个形相也有更强的活动性。这时候你给自己的观点、建议非常有效，而且容易形成一些画面感，或对未来走势的一些分析，画面感也更灵活，有更强的活动性。
A1虽然只有一步之遥，但是却是重要的一步。这个你一定要记住，这是最重要的一步，非常重要的一步。当你在处理事情、最不好解决问题的时候，往旁边跨一步，回头看看这个事情，看看自己在中间所处的位置和角色，这中间的利害关系应该怎么处理。用旁观者的角度来想想：如果是你的朋友给你建议，他应该给你什么样的建议？或者当你的朋友处在同样的局面上，你是一个旁观者，你应该给他出什么建议？你把自己当成朋友，把处在事情中的你当成朋友，把自己摘出来当成旁观者。
罗和珍他们对A1层面的感受是这样的——这一段是罗说的，珍发现她非常能应用A1作为一个侧台，这对她是个很自然的方法。如珍自己所说的：“在我的脸颊右边有个小人形。”她把自己的意识想象成一个很小的自己，一个很小的人，就在自己脸颊的旁边。那个就是跨出去一步的自我的意识。她说我可以派这个小小的我到各处去，到物质世界的各个地方去，还可以叫它做事。当有些人要求她的时候，她曾经以这个小小的自己进入别人的身体去检查各种疾病，或者疾病的原因。罗说自己也尝试过这个技巧，他曾经进入珍的膝盖里面去——珍的膝盖有毛病，是类风湿性关节炎。在第五七〇节之后赛斯给他建议之后，他就开始这么做了。所以珍对这种可能性的兴趣就开始增长了。一周以后那个派蒂，就是咱们上一节说的那个派蒂，她带了关于阿尔法状态的情报，罗的进展也就加快了，因为他用了阿尔法状态的这些资料。
赛斯说，你可以把A1当做一连串导向意识更深状态的步骤的第一步，也可把它当成一连串邻接步骤的第一步。这两句话的区别是：把它当成去往更深层面的第一步，或者把它当成去更广空间的第一步，一个是深度一个是广度——相邻步骤就是广度的意思。意识的每一个更深层面也可用作导向其他知识邻接面的第一步。从A1这个层面上，从广度上来说你可以进入A1-A、A1-B、A1-C；从深度来说，你可以从A1进入到更深层次的A2层面。从A2层面上又可以进入A2-A、A2-B、A2-C。依此类推。意识在深度和广度上都可以扩展。
A1是很容易进入的。什么时候呢？当我们倾听一个非常好听的音乐的时候，当我们沉醉于一种令人愉快的安静的消遣的时候——喝喝茶、静静在那儿、下下棋、赏赏花、读读书——你就能感受到那种不同的感觉，那就是你进入了A1层面的感觉，置身于事外的感觉。它也许有你自己身上具有特征的线索伴随着：你会以某种样子轻扣手指，或者有一种特定的手势，你或者是瞪视着，或者像做梦似地向左或向右看。每个人的状态不一样，每个人的特征也不一样。你要自己观察：当你进入那样一种状态的时候，身体上会有一些特征。这些身体线索的任何一个，只要有一个，就可以帮助你区分这种意识状态与平常主宰性的意识状态。你只需要认知它、学着掌握它，然后进一步实验地运用它。
一般而言，它仍是肉体取向的，因为其能力通常是导向于内在的感知，以及操纵物质和物理环境的。所以A1层面是偏向于肉体的取向。因此你可以由平常所没有的各种独特立足点来感知“现在这一刻”。虽然你站在旁观者的角度，但你感受的很多东西还是跟物质世界相关联的。不论你进到别人身体里看病，还是进入自己身体里看，都是跟物质世界相关联。但你是通过内在感知在感知，不是通过肉眼来看的——肉眼没法进到别人的膝盖里头去看关节，这是内在感知的一种功能。
你可以感知你的肠子或者你的手存在此刻当下的这个实相。经过练习，你也能体验在你肉体内同时存在于当下的片刻的内在的宁静与躁动。当你意识离开身体、在离你不远的位置上观察自己的时候，反而能够清楚地感受到身体内在的宁静与躁动这种关系。它可以让你生出无量的赞赏与惊欢，对自己身体这种既躁动又宁静的构造，这种活生生的、完美的构造。并且与组成你身体的活着的肉体物质有一种统一和谐的感觉。
我们平常说“我们觉得我们就是一体的”，但你是不会去感觉你的肝脏怎么样的，不会去感觉你的肺是不是怎么样，也不会感觉到你的胃怎么样。你现在要去吃东西，是你自己的意识饿了想去吃东西，你没有问过你的身体想吃什么。你说你现在想吃大鱼大肉、想买个汉堡、想吃个披萨或者火锅，那是你想的，你没有问过你的身体想什么。这个状态就是你对身体里任何活着的物质、细胞、器官、血液、循环系统，有一种统一和谐的感觉。经过练习，你能变得直觉性地觉察你内在的肉体环境——什么叫直觉性？就不用特意去观察，自然而然就感觉到了，就跟你觉察外在的环境一样。
这个状态，我想有过冥想经验的人，或者练习过脉轮——从海底轮一直到顶轮的过程——好像是能观想到身体内部的变化，能看到一些东西出来。这个方法是一样的：把自己意识跟自己分开，用一个小人进到自己身体里观察自己。这个很多练习、很多修行的人都有这种能力。所以有的人说，为什么有的大师他什么时候要圆寂了、要涅槃了他都知道，他说我哪天要走、我什么时候要走。他为什么知道？他对自己的肉体太熟悉了。对自己的身体太熟悉了，到什么时候寿命就尽了，很简单。很早的时候包括各种特异功能、气功什么的我们就不说这些了，只要有一定修为的人都可以做到这一点。这一点并不难，并不是说一定要修行多少年怎么怎么样，这是一个很简单的能力，只要稍加练习。
调动你的意识焦点，把焦点从自己身上挪开。这个要有一定的练习，我们今天先不展开讲怎么练习。你要练习自己的意识焦点从自己往左移、往右移、远近上下移动。当你很熟练以后，就可以把这个意识焦点定在任何地方。意识就像一个探照灯一样，你照到哪里哪里就亮了，你才能看见哪里；不照到哪里，哪里就是黑的。但一个前提是，你得知道要去探索哪儿，否则探照灯也不知道往哪儿照。给你一个相机，你也不知道往哪儿去瞄。
对一个孩子来说，让他去探索未知的世界，他可能只探索他的屋子那一片，或者玩具相关的那一块。顶多再大一点，探索到家里的院子、周围的街道就到此为止了。但随着年龄增大，探索范围越来越大——这个城市，出了这个省或者这个州，去到其他国家，探索各种没有去过的地方。但前提是你得知道有这些地方，你才去探索它。换句话说，你得知道世界上有一个国家叫毛里求斯，你才可能说我想去毛里求斯度假。否则你如果不知道毛里求斯，怎么会去买一张去毛里求斯的机票呢？
所以你要想把意识焦点放在哪儿，你得知道它。今天赛斯给我们讲意识的这些层面、这些广度和深度，就是让我们知道，在我们的心灵内部——我们可以把它称之为心灵的架构——我们可以探索的空间有多大。我们知道物质的、三维的、星球月球火星太阳这些距离，我们不管它是不是我们幻想出来的、还是信念投射出去的，它在三维世界存在，我们就用三维世界的规则说话。那我们向内心去探索的时候，向内探索的这个空间有多大？那个空间我们很多人从来都没有去过。那个空间有多广、有多深，我们不知道。赛斯在这一节里头其实就是告诉你这个空间——你心灵的空间、心灵的架构。用你的意识做工具去探索你这个心灵的空间，也就是用你的意识焦点带领你去探索你的内心世界或内在世界。赛斯把这个内在世界给你做一个简单的概述——你的内在世界都有什么——这样你下次再运用意识焦点去对准、聚焦在不同的你感兴趣的地方的时候，它就会把你带到那个地方去。
思想与情感的内在景致
练习的更多——练习什么呢？练习意识的焦点，怎么去转换意识的焦点——你自己心智的内容就会变得唾手可得。当你练得越来越多的时候，你不仅能够治病、看身体，对自己的身体有感知，你对你的心智的内容也会变得唾手可得。你说能看到思想？思想是稍纵即逝的，很难捕捉到。到了练习更久以后，当你会用A1层面的小人去观察你的内在身体的时候，它还能看清你的思想，就像看清你的内脏一样清清楚楚，你的思想就像一个图像一样放在这儿。
在这种情况，你可以透过你会认知的象征而象征性地感知你的思想。这个画面是怎么展现出来的呢？是一种象征性的展现。举个例子：如果你看见混乱的思想像一堆杂草，那么你就可以将这把杂草丢弃掉。这堆杂草是什么？就是一个象征，代表你的思想乱七八糟、杂乱无章。这时候你怎么改变自己的思想呢？你就想象把这堆杂草丢掉、扔了、丢弃，然后你的思想就干净了、清楚了。
你能要求你心中的思想的内容被转译为一个强烈的形象——刚才说可以变成一堆烂草、干草，也可以变成一个强烈的形象——象征性地代表个人的思维与整个的精神景致。然后取出你不喜欢的，而以更积极的形象取代。比如说一棵茁壮的果树、一个红苹果，都可以——这个果树就是你的思想的形象化，是一种精神的景致。如果你发现它里头是一个像阁楼一样脏乱的、全是灰尘、堆满旧家具的局面，那你就可以把这些旧家具丢掉、换成新家具，把阁楼重新粉刷。你可以采取任何你想做的方式去修改这个画面。你修改这个画面的形象的过程，就等于在调整你的思想，因为这个画面是你思想的一个形象的象征。当象征物被改变的时候，它所代表的那个原来的思想也就被改变了。
这并不表示这个内心的景致永远是阳光普照的，但的确表示它应该是很平静的。一个黑暗而异域的内心景致应使你警觉，使你要立即着手改变它。对于任何一位读者而言，要达到某一个特定的成就，要比另一个难一些，但这些成就都不是我的读者所做不到的。比如说变成小人、进到其他地方去，这些成就你完全可以做到。
你必须了解，我是以实际的方式来说话的——就是我说的话是有实际作用的，我不会说一个你们根本做不到的、你们当前能力不具备的方式给你。例如以刚才所示的方法，你能改正一个身体上的状况。不过如果事情如我所说，那么借着检查思想的内在景致，你在此便可以发现起先导致肉体疾病的来源。
情感和感受也可以用同样的方式来审查。你不光能查肉体、查内心思想的景致，还能查看你的情感和感受，同样用这个小人站在A1层面上来观察，站在旁观者的角度来看它们。它们看起来跟你的思想那些东西不同，流动性要大得多。思想相对来说稳定一些，可能以固定不动的结构出现——像花、树、房子，或者一种风景、景观。而感受则会更常出现在水、风、气候、天空等的流动变化上，和色彩的改变里。所以当你想看思想的状态、想修改自己的思想的时候，就去观察那些相对不动的物体物质的东西；当你想观察自己当下的情感情绪或感受的时候，就多观察那些变化的色彩、整个画面的色调基调、整个的感觉、风、天空。如果是阴天，你可以把它改成晴天，你的感受就会变，整个都会变。
用A1观察与改变身体
借由向内看见身体，任何肉体的疾病——记住这里说的任何，一定记住是任何肉体的疾病——在A1这个状态里都会被感知而发现。然后借由改变你所见——你所见你内心的景致，或者你肉体的那种形象，哪里有病变就改变它。你可能发现自己进入你的身体或者别人的身体里，像一个小小的、发光的光点，或者根本什么也没有，没有任何实体，就像一种气流——像很多气功治病要发功，发的那种无形的气流——却知觉到内在的身体环境。你可能用一个小人的形象进到别人身体里，也可能是一个移动的发光的光点去观察——照到膝盖就把膝盖照亮了，照到脑子里可能有血管堵塞了进去看一眼。然后你以你想到的不论什么样的方式去改变任何需要改变的地方，借着把身体的能量导向在那个方向上，借着进入那个肉体，把需要调整的某些部位整顿一下。有的人可能是腰间盘突出，有的人脊椎的某一个关节有问题，观想一下小人进去推那个关节，把它从异常位置推到正常位置上。你是推、是拉、是拽、是挤、是揉、是摁，用什么样的方式都行，只要把你看到的那个画面改正过来就行了。
由此A1意识的邻接之台，你以你认为的你的特性，不论什么方式，感知你自己或他人的抽象的思想的模式。抽象的思想就像一种理论、一种信念、一种价值体系——这些都是抽象的。当你用这个小人看别人抽象思想的时候，可能看到的就是快速闪现的句子或文字，就像你心中有灵感的时候一样；或者像印着文字的黑色字母；或者你听见那些字或思想被表达出来、被念出来；或者既不念也不读，但它就表达出来了，你就知道了——你怎么知道的都不重要，反正你就知道了。或者你看见先前提到的那种景致，一种画面、影像，在其中思想象征性地形成了一个画面。这将显示给你，思想怎样引起身体上的疾病，以及涉及了哪些思想。比如你有一些固执的想法，这固执的想法会导致你生病。
珍的例子
很多人问：珍为什么给赛斯传递了二十年的资料，最后在50多岁的时候就去世了，而且是因为风湿性关节炎和其他的并发症？既然信念可以创造实相，为什么就治不好她、改变不了她？这是很多人的一个疑问。这里头有一个典型：珍在她自己的思想上有很多很大的问题。这些问题有的赛斯给她指出来过，有的是珍自己总结出来的。
比如说，珍认为每一分钟都不应该虚度。在她的思想里头，每天必须把自己安排得满满的。赛斯很多次建议他们俩工作要有张有弛，经常建议他们去旅游、去度假、去休息，但他们不是。珍是这样一个性格的人。她在传递赛斯资料的过程当中，整整21年，赛斯的资料传过来是31本书——《灵魂永生》是其中一本——也就是一年传一本半。同时她自己还写了大概十本或十几本书，她自己出版的，什么《超灵七号》、什么各种灵魂的、心灵的政治、各种诗集等等。你在她这么短短二十年时间里头做了这么多事情，你就知道她的工作量有多少。而且她本身身体还行动不便，到后期基本就一直坐在轮椅上，动不了了。这是她思想上的一个问题。
第二个问题，她这次轮回转世是想做一个女人。她跟罗之间，她要做一个“小鸟依人的女人”，这是她这次来的功课。但是因为她的灵性能力，在传递赛斯资料上，他们家的整个经济收入来源都是珍写的这些书。罗是主要的记录者，但没有珍的传递，罗记录什么呢？所以珍在这里面还是主要角色。她每出版一本书，收入增加，知名度增加，社会地位也增加。而罗作为记录者，他的重要性就没那么大。这个对珍本身是一种打击——她想让罗成为这个家的主体，想做一个男主外女主内的角色，而实际上他们家不是这样子的。所以每出版一本书，珍的病就重一层；每出版一本书，珍就病重一次，更厉害一次。
另一个原因，珍认为通灵这件事是登不了大雅之堂的事。她认为自己是个作家，不想把自己定位成一个通灵的人——像女巫这种角色，或者一种很不光彩的事情。虽然她表面上不承认，但她心理上总认为在通灵的这些人里头，她是最讲理性、最讲道理、最有科学和逻辑性的，不同于其他通灵的人。她在自己的理性和灵性这两方面很纠结。她通灵完全是灵性的东西，资料从哪儿来的她都不知道，就是赛斯透过她说出来的。她在介绍自己的时候，从来不说自己是通灵的人，永远说“我是个作家”、“我是个诗人”。她不敢承认这个。可是我们都知道，随着历史时间的过去，她的那些诗歌虽然有她很大的灵性，她的小说写得也很好。
珍的矛盾与疾病
虽然她的创作都有亮点，但跟赛斯资料比起来，那些创作在赛斯资料的光芒下就不值一提了。可是在这种前提下，她仍然坚持认为通灵这件事不是一个正当的事，或不是一件光明正大的事，或不能作为她的身份认同的事情。
我们知道在《与神对话》1里头说到，一个人最主要的是把自己的身份和理想身份认同，你照着自己理想的身份去发展，你的所作所思所想都是你的理想身份的体现。可是这时候珍在这方面她是纠结的。她既觉得赛斯资料非常好，觉得赛斯资料真的是人类知识的瑰宝，但是她又不敢大大方方地承认说我就是一个通灵的人，我此生此生的目的就是把赛斯资料传递好，我就已经此生无憾。她不是这样，她在拼命地出版书，她基本上是每出一本赛斯的书，就要出版一本自己的书，她想用这个平衡来拼命地证明她自己不是一个通灵的人，或者不是一个全职通灵的人，她同时还是个作家、还是个诗人。
你想她内心有这样的纠结，她本身灵性又是这么强，她又无法否认她能感知到的东西——你通过前面知道她这个人是灵性非常强的——她灵性这么强的一个人又否认自己的灵性，所以你就能明白她在这个纠结中间的纠结有多么深，包括她的抽烟问题等等。
那中间赛斯也给她提了很多建议，包括她家具的摆设、珍家里的布局等等。比如说珍把她家的冰箱放在她家的卫生间里头，关于这件事赛斯已经提了无数次的建议，可是珍就是不改。赛斯说哪有人把冰箱放在卫生间的呀，不论从卫生的角度、或它的象征性的含义，和它背后寓含的东西，这对你们整个家的布局都不利呀。珍他们家就把冰箱放在厕所里。所以她跟罗是两个没有任何禁忌的人，赛斯关于他们俩的生活给了很多建议，基本上我不能说全部，基本上这两口子是一个都没听，包括让他俩的床的位置换换，包括让他俩挂一个门帘或做一个遮挡物。我们现在可以说可能赛斯更多的是从风水上、或从能量的交汇点上给他们一些非常好的建议。她也不听。当她后期买房的时候，赛斯也给了她很多建议。他们后来出版书了之后有钱了，以前是租的房子，后来开始买房了——在买房的过程当中，他们既没有问赛斯的意见，赛斯还主动提供了一些建议，但他俩也没听，就按照自己的喜好选了一个房子。
这个我就不展开说了。核心的一点就是说，如果从赛斯的角度来看，珍身上的很多思想上的问题是导致她疾病的根源。但是这些思想的问题，赛斯也好、罗也好，谁也改变不了珍，那是她自己思想上的东西，没法去改变她。所以说最后导致珍在大概55岁的时候就已经去世了，非常年轻。所以说在这种情况下，有的时候并不是说你能看见了或者你能怎么样了你就能改变他。当这个人信念很强的时候，你是改变不了他的。所以说在民间的时候也会有这样，很多人去找这些民间的人去看病，有的人说这个病能看，有的人说这个病我看不了，这各种情况是不一样的，不能一概而论说我就可以去看到你思想上什么病，我就给你改变一下就可以把你的病治好了，不是这样子的。
A1层面与治疗
应该对情景、情感模式做同样的事情——你除了对思想，还要对情感模式做同样的调整。情感也会发生变化，情感也会反映出一种图像上的或画面上的变化，只不过它可能变成了颜色上的、或天空、风这种流动性的变化。
他说这个情感上的东西，可被感知为促发的、突发的、在变动中的暖色和暗色里头，或仅只感觉到一种特定的强烈的情感。一种情感能以多种这样的扮相被感觉到，如果这个情感很强烈。
什么叫多种扮相呢？比如说在景致里头，这个情感非常强烈，它会表现成狂风、阴风阵阵，再加上阴天、下雨等等的气候。一种情感，它可能是彩霞满天，是一种情感的表达；旭日东升也是一种情感的表达。天空的颜色、云彩的颜色，这些都可能是情感的表达。这时候有可能是多种景致、多种形象同时出现，但它们只代表一种强烈的情感——因为情感太强烈了，一种方式不足以表现它，它就表现成多种形象来了。
他说在思想与情感的这两个例子里头，你都以极大的信心，在情感和思想这两个方面，你都以极大的信心摘除那些与疾病相连的、导致肉体生病的那些部分。这样的话，你在思想上、情感上和肉体上这三个层面都做了调整，就同时在思想层面上、情感层面上从根上把它摘除掉了，然后在肉体上你也变成小人去到它身体里，把它肉体的那些不正常的部位或病变的地方给它修改了、修正了、给它改变了。
所以你既在肉体上对它进行了治疗，又在思想上对它进行了治疗，又在情感上对它进行了治疗——三管齐下，那它就好了呀。而我们现在的医疗治疗方式，传统医学、现在医学基本上只关注在肉体治疗这一个层面上，当然现在也关注了一些其他的相关，但都不是作为主要的。而赛斯反过来说，你应该从内在去改变它，然后三个方面同时下手，它的病就好了。
他说这个A1层面除了可以被用来治疗以外，还可以用来创造，不是只能干治疗这一件事。还可以贯注、研究、消遣，还可以自己消遣娱乐、休闲、休息与冥想的一个伟大的架构。A1这个层面是可以干任何事情的，你只要把它用好了，在这些各种事情上你都可以用到它。
这个层面上很简单，也很实用，每个人都可以自己在这方面加强练习。练习很简单，就是把你的意识从你身体里挪开，往左边跨一步或者往右边跨一步，或者你往上面跨一步也行，无所谓，就是把你的意识从你的身体里挪开、挪到外面去，不要从你的身体里往外看，从外面、旁边、旁观者来看。
这个具体我们先不谈，我们先说它的架构。他说你可以发展出你自己在这个状态的一个影像来帮助你，你可以用一种形象的影像的方式来帮助你进入这种状态。怎么帮助你呢？他说你可以把A1层面想象做一个房间、或者一个令人愉快的景致、或者平台，你把A1层面想象成一个风光秀丽的风景、一个旅游胜地、一个非常漂亮的地方，你最喜欢的地方都可以；你可以把它想象成你最喜欢的房间、理想中的房间，或者任何地方都可以。你把它有一个图画面感，把画面感想出来。
画面感——你现在说“我进入A1层面上，我往左边跨一步，跨哪儿了？我还是跨在我旁边的地方去”，对吧？你这样的话，你是不是很难进入这个状态？因为你永远跟现实是有关联性的，你不太容易进入那种状态。这时候如果你想一下：我往左边跨这一步，一下瞬间就进入了一个喜欢的房间，潺潺流水，窗外就是落地窗，外面就是竹子林，远一点开始山峦叠翠……你想象一个空间。当你想从你当下的意识层面进入A1这个意识层面的时候，你想一下这个画面感，你就一下就进去了。
他说自然而然地、不用特别强调地，你就会为你的A1这个状态找到自己的象征，这样的话你就容易进入这个状态，方便你进入。
A1-A与替代的现在
这块就不讲了，我们接着往下看。他说这个状态也可用作跨向意识的下一个状态的一步——它除了在A1层面上能做了这么多事情以外，它也是进入意识的另一个层面的一个平台、一个步骤。它会导向一个更深的出神状态。A1状态其实已经是一个出神状态了，因为你已经不在你的身体里了，你已经出来了。这时候你可以通过这个状态进入一个更深的状态。他说无论如何，却仍然与你了解的实相系统相关——就是你进入了下一个状态之后，却仍然和你了解的物质实相系统相关。
或者它可以用作导向意识的一个邻接层面的一步。它刚才说可以是下一个状态的一步，就是往深的层面上跨；它也可以是导向一个邻接层面的一步，邻接层面的意思就是更广的意思，往更广的地方跨展。因此也就是说离同一层面上的正常实相两步之遥。他刚才说的是在你正常的意识状态下一步之遥，他现在说在同一个层面上去扩展广度的时候，那就相当于举例来说的两步了，更远了一点，走了更远一点——不是更深，是更远。
在这种情景下，它并不把你导向对"现在这一刻"的更深的审视与感知——并不是让你去更深入地反思和审视当下这一刻的感受、加强它的感受。反之，它却进入一个赛斯称为"替代的现在的这一刻"的觉察与认知。
什么叫替代的现在，我们现在往下看才能明白。他说你将离开你所知的现在。你离开你的身体两步远了——你离开两步远的其中一个主要目的，就是你离开你的现在。你的现在在你的肉体身上还在发生着，你离开它，你离开这个现在。这个导向了此书先前提到过的探索——什么探索？那就是进入了可能性。你这个时候走了两步，好像并没走太远，但是这时候你已经进入了一个可能性的系统里头。
第574节
什么意思呢？他接着说：
当你试想解决与将来的安排有关的问题，或者是会影响到将来的决定，以及事实上是在其中必须对将来做重要的决定的任何的事件，这种状态是极为有利的。
他的意思是说，当你想处理跟未来相关的一些事情——将来的事情、将来的决定、当下的决定对未来的影响等等——当你想对未来做一个重大决定的时候，进入这个状态对你极为有利。为什么极为有利？因为你进入了一个可能性的系统了。
他说在这种状态下，你可以尝试不同的替代性的决定与一些可能的结果，不是只去想象它，而是以相当实际的方式。什么意思呢？不是你坐在这想，不是靠想象地说"我如果跟我的前男友或前女友没分手，现在的生活应该是什么样呢"——这是你在想。他说不是想的方式，是一种相当实际的方式，就是让你去真正地体验你当时做了没分手的那个决定之后，后续的所有的未来的发生的事情。
那些可能性就是实相。这个在第十六章已经讲过了，每一个可能性都是一个实相，不管你做哪个决定，每一个决定都是一个实相。
他说比如说你有三个选择，而你必须选一个。你利用这个状态——就是他们称之为A1-A的这个状态，就是从A1再往更远处走一步的那个状态——在这个状态你选了第一个选择。你做那个选择的时刻是你所选择的现在，你等于在当下这个状态下你有三个选择，你选择了一。那个选择的时间就是现在，而你做了那个选择之后，这个现在就被改变了——你选择了一就没有选择二和三，所以现在的这个状态就变了，变成选择一了。而你十分清楚地感知到它改变的方式，那就是选择一的这个选择之后后面会发生的事情，以及由这个改变，哪种行动与事件会流进属于那个特定的"替代的现在"的将来里。
这是跟未来有关的，不是考虑过去的事儿，不是考虑过去，你一定记住。这是考虑将来。比如说你现在要做一个决定，你是去当兵还是去上大学——我举例子，这是两个决定。在这两个决定里头你不知道该怎么选择的时候，那你就进入这种状态。进入这种状态之后，一定记住，这是要让你的意识进入这个层面上，不是像你清醒的时候是想象的。这时候你已经不是清醒状态了，你已经是一个更深的出神状态了，一定记住，这是在出神状态下，你已经进入一个非常深的出神状态了。
在这个时候，你已经从你旁边的那个小人、从A1层面上已经又往远处跨了一大步，这个小人在那个当下、在那个空间里头、在那个层面上，它先选择"我去当兵"。它不是想象去当兵，这是两回事，它说我选择去当兵。好了，我们在前面第十六章讲过，当你选择去当兵、做了这个决定之后，在那个A1-A的层面上，你的意识选择了当兵——那是不是跟当兵相关的那个相对应的可能性系统就启动了？那个世界是不是就展开了？
那个世界的展开，你这个小人是可以进去体验的。这个小人就进到了那个可能性的系统里面去了，进入到当兵的那个状态当中去。记住再强调一遍，这不是幻想，这是在另一个时空里做了这样的一个决定。所以说后面发生的事情，就在这个选择之后发生的，就在这个可能性的当下你选择了当兵这个现在，它所可能产生的未来的结果，你就都能体验到了。
你等这个状态体验完了之后，你在那个状态里体验了几年之后——那个时间的几年可能就几分钟或者十几分钟不一定——你体验了几年之后，你知道它未来的发展都是什么走向了。好了你再回来，走回到A1层面上来，你再往远处跨一步，但这次不往当兵的地方跨了，你往上大学那个方向去跨。在哪个上大学的决定里头，你再体验上大学这个决定的这个当下、和这个当下相关联的那个未来的事情的发展，然后再体验一遍上大学的结果。你这样的话把两个都体验完了之后，你再回到A1层面上，回到自己的意识层面上去，你是不是就能够明白你想选择的是哪一个了？
这个对你的未来的选择是非常有利的。当你不能决定想干什么的时候，你不用事事这么选择，这样很累的对吧。你不用小事什么都去选——今天吃红烧牛肉面还是排骨面，为这事去决定，这不是傻子吗？不会干。你就在人生重大决定的时候才去做这种事情。
对这个选择之外的另外两个选择，你也同样可以这么去做，全都从那种意识状态的架构下——就是比A1更远一步的那个意识状态下。在每个案子里头、每次选择里，方法都是相同的。你首先做了决定、做了一个选择，然后你就变得知觉到不论哪个选择在你体内的实际效应了——你选择了去当兵的那个意识，就能觉知到当兵的你的那个世界时空发生的所有的事情了。像我刚才在十六章举的例子，当你决定去赴你朋友的约会的时候，那个决定一做，在另一个时空里头，另一个你就带着你的身体就去赴会了。所以那个决定去赴约的你的那个意识，就能感知到赴约的所有的过程，还带着那个赴约的那个意识的身体。这个是一样的。
当你在这个层面上决定做任何一个决定的时候，你这个决定的意识的这个你，就能感觉到这个决定带来的未来的所有的事件——是真实的感受，而不是想象，这个一定要区分开。甚至你的身体上都会发生变化。这是一个真正真实的感受，就是另一个时空的生活让你虚拟地过一遍。所以你当兵身体可能会变健壮，你上大学可能眼睛会越来越近视。整个身体都会发生变化的，不光是事情会发生变化，所以它会有反应的。
然后这时候他说，你要用我刚才前面教过你的那种自己治疗的方式，就是一个小人的方式、进入A1层面的方式，进入你自己的肉体里面，以非常敏锐的方式，你能看到这个决定会带来什么样的肉体上的影响。当你做了一个决定之后，你还同时可以用A1这个层面，进到做了这个决定的这个肉体里面去看，做完这个决定之后你的身体会发生哪些变化——身体的情况是否保持一样，是会变好，还是会变得更差？是否有一种极健康的感觉？还是说有些重大的毛病已经开始萌芽了？——比如疲劳、精神萎靡不振等等，这些都是身体不健康的苗头了。
以相似的方式，用同样的方式，你不仅要探索身体上的变化，还要探索你的精神的和情感方面的。明白吗？不光是要看身体内的变化，还要看看你在做了这样一个当兵的决定之后，你的精神面貌是怎么样的，你的情感方面会怎么样，是不是更愉悦、更精神、更阳光、更开朗等等，你以后要去观察。所以说你要在肉体、精神和情感三个方面都要观察自己。
于是你把注意力转"向外"——这个"向外"的意思就是不要再往身体里头看了，要往外看了——朝向由这个"替代的现在"所导致的环境。不要光看你身体里，也不要光看自己的精神和情感，这都是向内的，它现在让你往外看。然后事件会出现在你的脑海里——当你向外看、看外在的环境的时候，那些未来发生的事情就会出现在你的脑海里了。
你可能很强烈地经历这些，你一定要记住这话——你有可能是很强烈地经历这些，也有可能是只是观看它们，就像看电影一样。你可能感受到很强烈的情绪、情感，经历那些事件，那些未来要发生的事件，也可能只是观看它们。这些事件可能变得如此的生动，就跟真的一样、就跟真实发生一样，而你一时忘了自己。你像在那个时空里就开始过日子了，你忘了你自己了，你自己已经投入进去了。
而如果你维持与这个意识层面的接触，这很少会发生——就是你在那个意识层面上还保持着一定的觉醒，知道自己是在A1-A这个层面上而非一个真实的层面上的时候，这种事是很少发生的，但是有可能。一般而言你非常明白你在做什么，就像做一个清醒的梦一样，你知道你在经历当兵的这个过程，你知道你是想去体验它才去经验它的，你不会把这个当兵的这件事情当成你真实的一个经历。
这个过程非常像那个黄粱一梦的故事。那个赶考的人，他在梦里头经历了类似的事件——他赴京赶考，然后高中状元，接着结婚生子、高官得做、骏马得骑，一直到老年，整个是一个完整的故事。他在那里梦里过了几十年，他到最后是因为得罪了皇帝要被杀头，然后在杀头的那一瞬间把他给吓醒了——咔嚓手起刀落，斩完之后他就醒了，醒了之后才闻到那个黄米饭的香味，发现其实才过了一顿饭做熟的功夫，他就已经过了几十年。所以说在那个状态下他就已经迷失了嘛。他今天提这个醒，就是让你脑子里有这个弦儿，你不要在那状态下迷失到你所选择的某一个决定的未来的世界里头。
按照当时的情况——就是做了这个决定而导致的后来发生的事情——你同样地也可以发现这个决定对其他人的个别影响。当你选择当兵的时候，你是不是有可能就会影响其他人？比如你的家人，比如你的女朋友——她可能跟你分手了，也可能没跟你分手，等等都有可能发生变化。所以这个决定会影响到其他人。
然后你就回到了正常的意识，经过你作为开端的这个A1的状态，休息一会儿就回来了。然后回来做第二个决定，再回到那个层面上做第二个决定，再做第三个决定，以此类推。你把三个决定都体验过之后，你然后在正常的意识状态下，把你收到的信息与经验做你要的决定。这个是不是就很厉害了？等于说三个都给你真实地感受一遍，然后你再决定选哪个，这个好像有点开挂的感觉。
他说名称没有多少关系，为了简明起见，我们把这个意识层面叫做A1-A。名字没有多少关系，不要纠结名字，叫啥都行。
A1-B与A1-C：群体与文明的层面
他说与此相类的还有一个叫A1-B的，仍然是由一个可用作许多其他目的的"替代的现在"开始的——什么叫替代的现在？就是你当下的选择只有一个嘛，你选择A就不能选择B，选择跟张三结婚就不能选择跟李四结婚。可是你不知道跟谁将来会更幸福，那你可以去体验体验。
A1-B什么意思呢？他说一般人不那么容易进入A1-B，这个不太好进去。它要处理的是什么呢？它所处理的是团体的现在、集体的可能性、种族事件——你看到吗，一个民族的事件、一个文化的动向、文化的走向。进到这个里头，它对从政者和政治家会是最为有利的，对那些从政的、搞政治的人、社会活动家是有帮助的。
它也一样可被用来探索可能的过去。它不仅能探索可能的未来——集体的可能性、种族的问题、文明的动向、未来的事——还可以探索过去。此时它则对比如获悉古老的废墟和消失的文明有用，比如说鲁曼尼亚人这个文明它有几种可能结果等等。在探索这些事情的时候，你肯定要把你的状态设成过去的可能的某一种可能性里面去。某一种可能性就是集体的选择，比如说鲁曼尼亚人决定怎么怎么样。可是在这种可能性里头，你得选的是人家发生过的可能性的一种——换句话说，你得真正进到那种可能性的时空里头才能感受到那个，去研究那里面的当时的文化废墟、历史文明。如果你选错了，选到一个人家根本就没选择的那一种——人家没选的选择你进去，你啥也看不见，空的。他的意思就是这个意思，你别进错了，你得进到人家可能性的选择里头去。
关于未来呢，就是这个团体——比如这个政党、这个选民，或者大伙有什么未来的可能性——你进行推演。如果是个政治家、一个领袖，他可以用这种方式去推演哪种方式对他最有利。但是他这块就没有展开，为什么？因为很少有人能进去，一般人是进不去的。你可以想象到它涉及的体量、涉及的这个意识的能力那是非常大的——因为你不仅要设想你一个人的事情，不是你一个人做三个决定的事情，你要设想到整个群体、整个人类、或者整个种族、或者整个文明的决定。用句计算机上的话说，你的脑力的算力得有多么强大。
就像你看过那个《开拓者》，就是那个我前几天推荐的一个美剧，里面你知道要想去预测未来或推算未来的话，那需要极其强大的计算能力的。即便给你所有的信息，你的计算能力不够你也推算不出来。所以说全世界最好的计算机，其中一个主要应用，除了军事上以外，还有一个主要应用就用在天气预报上——天气预报用的就是大型超大型计算机。所以你就知道对于这种级别的感知，进入A1-B这一层面不是那么容易进去的，不是说我进去一步去试试。你懂我的意思吧——你不太懂，那回头我们再去讨论，今天不讨论了，非常复杂。你想想看，你每个人的想法你都得考虑到。你这样一个决定下去，比如说现在开始减税，减税之后会对我的选票有什么影响——那你得看看减税以后会发生什么事情，这是一个庞大的系统的东西，不是一个简单的事情，就像你选择当兵还是上大学那么简单的事情，它涉及的变化就太多了。所以我们这块就不展开说了，但是他说你可以去探索，如果你的能力够的话。
下一个相邻的层面是哪儿呢？你猜也能猜到了，对吧？A1-C。他说这是我刚才说的那个延伸，在这其中有了更大的行动的自由、机动和经验。到了A1-C这个层面上，它有更大的自由、更大的行动的自由。到A1-B自由度已经够大了，已经到了文明的层面、种族的集体的层面上了——你可以去模拟这中间的每一个人，去揣测他们每一个人的意识决定，你的每一个决定对他们来说的影响，他们会做什么相应的决定，然后集体会有什么相应的决定、集体意识会有什么相应的结果、会产生什么相应的变化，针对这个变化、他们接收到这个变化又有什么新的反应，这是一连串的东西。
他说在此你对所感知的事件多少都有一些参与。这什么意思呢？到这个A1-C的层面，就是所有跟你有关的事情——所有跟你只要有一丁点关系的事情都可以去在这个层面上去感受它。那太大了。我们如果知道这个蝴蝶效应的话，你就知道你这一个人虽然是小小的一个人，你所影响的人和事可不只是那么一小点，简直可以用无可限量来形容。你虽然只有一小点、不起眼一个人，但是你所影响的整个周围的环境是非常巨大的。他的意思是说，在这个层面上你是可以去感知所有你参与过的、跟你有关的事情，任何只要跟你有一毛钱关系的事情你都可以去参与进去。
他说超过此点你就不必再深谈这些情况了，因为一般而言你不会涉及它们，而它们所导向的实相与你自己甚少关联。哪一点？就是任何跟你有关的事，把所有跟你有关的事都考虑进去了、所有跟你有关的每一件事的每一个可能性都考虑进去了。在这个之外，他认为你的意识就不需要再去探索了，没有意义了——因为它涉及不到你了，跟你都无关了。它们所导向的实相跟你就甚少关联了——他说得很客气，其实跟你就已经半毛钱的关系都没有了。从数学和理论上来说，还有一定的、微小的、千亿分之一的可能性可能还会影响到你，但是几乎可以不用考虑了。
而在平常的状态下，在正常的平常的状态下，这是你目前的意识在那特定的方向上——就是在广度上、在意识走多远的这个方向上——所能走得最远的地方了。所以到A1-C这一点就不要再出A1-D了，没有D了，C就结束了。有D吗？有，但是跟你无关了已经。
他后面提的就很简单了，连B和C他就两句话就介绍完了。为什么呢？因为A1-A对你是最实际、最容易的，你把这个掌握好就有用了。你不要关心什么宇宙、人类文明发展的这些大事情了，你把自己事情搞好是最容易也是最实际的。当然如果你有这个实力，有一天你想成为领袖型的人物，他给你这种可能性。但如果你没有这个抱负或这个想法，那你就把A1-A弄好、学会学透，你把你所有的可能性、在做任何决定的时候都能选到一个最好的结果，那你这个人生就像开了挂一样。
他说但通常在你愿意踏出邻接的下一步以前，你必须得对A1这个层面有一个相当的了解和感受。不过在它的限度之内，它容许更大的扩张——就是A1这个层面，它可以让你有很大的扩张范围，你可以干任何事情，除了治病以外，还可以在冥想、创造性、休闲、娱乐消遣上都可以用它。
你可能发现"我做这个或者做那个"会发生任何事情。你用A1这个层面上，然后进入A1-A后，你就可以发现，如果我做这个或者做那个会发生什么事情。所以你要记着，这些全是邻接的层面，也就是水平向外推出的——就是摊大饼，向外面摊，越来越远，就像探索一个广袤的平原，你是越走越远的。只从你单一的这个你这一点，它散发出无限种可能性，这无限种可能性就好比无数条路一样，每一条路径都有一个不特定的结果，而你可以去每一条路都走一遍尝试一下。你的肉身还坐在中间没动呢，可是那个分出去的小人、那个意识的分身，已经把这些路都蹚了一遍了，它再回来，再决定这个肉身往哪走。
A2：探索过去世的层面
好了，他现在说了这个意识的广度，那现在开始说意识的深度了。他说那么直接在A1之下你将会有A2了。赛斯的命名也非常的简单直接粗暴，那A1横着推就是A1-A、A1-B、A1-C，竖着推或深度上推，他就直接A2。
他用上下的比喻，其实没有上下之分，只是这样告诉你，那是个稍微深一点的层面。它比A1稍微不那么肉体取向，不是肉体取向的。他说你仍积极地清醒与觉察——在A2这个层面上你仍然是清醒与觉察的，但是它不是那么肉体取向、不是那么物质取向。
以你们的话来说，这个状态可用来探索你所知的可能性系统之内的过去。一定记住这个状态是干什么的：探索可能性系统之内的过去。在此你会知道转世的过去——在这个A2层面上你就能知道转世的过去了，你的前世是什么。如果某个人的疾病不能由A1来解决，就是你进入A1层面这样身体看了一圈，发现他这个病是由他上一世或者其他世引起的，你也许必须进入A2去发现它在过去世的来源。
这个状态有一个较缓的呼吸模式而明白地显示出来。你说我进入A2了？你说没有用，你这个状态没有。进入A2状态基本上这个人的肉体反应就是呼吸非常慢，而且还有稍低的体温和较长的阿尔法波——他脑电波的波长非常长，波长越长频率就越低、越慢。
这种状态什么人会经历过？我估计有的人没有经历过。如果有的人在农村待过，或者家里有农村的亲戚、有这方面的经验，或者看过相关的资料和电影的话，他会发现在世界各国都有这样的人。在中国大陆管它叫"过阴"，在台湾叫什么我不知道。就是这个人可以去阴间，他通过做一些法事，或者有的人都不需要做法事、他本身就是有能力，只要收了人家钱、人家委托他去做这个事情，问问去阴间看一看我们老祖宗过得怎么样、有什么要带的话、有什么东西。那这个人他就可以过去。这个人过去的状态都差不多：基本上就是躺在那儿，直挺挺地躺在那儿，呼吸极慢、体温降低，就像进入一种冬眠状态似的，特别像动物的冬眠。那种极低的体能状态，进入一个波长非常长、频率非常慢的状态下，他就用这种状态去看到过去。
他说不过此时的你与环境仍然有关，你对它有知觉，你是能知道它的。为了更大的效率，这个可以被挡掉——为了在A2状态下更好地工作，你可以把这个知觉给它挡掉、关闭。所以说基本上在农村去阴间的这些人，他在做这个法事的时候就像死了一样——不是没有呼吸，他有呼吸也有心跳，但是特别慢，就直挺挺躺在那儿跟快死了一样。但不是必要的，你也可以挡掉，也可以不挡掉。例如在许多案例里头，你的眼睛是可以睁开的，虽然闭着会更好。
此地感受性加速——这时候的感受会加速，非常快。不必一定非得遵循着A1所给的这种方法，不用那么慢的，不是我一个一个进到身体里、然后再去看那东西慢慢地走，不是的，比那要快。
过去的你——就是那种前世的你——你的精神面、肉体面与情感面都会出现。因为A2是感受你的过去、或者其他人的过去的。在这种时候，如果有的人有这种能力的话，他甚至能把已经去世的人的那种——我刚才说的这种就是直挺挺躺在这儿、没有反应的那种——还有一种人他是有知觉的，然后他可以以你去世人的口气在跟你说话，就好像那个人附身到他身上一样。在说话的过程当中，那个音容笑貌，他自己家的亲人能认出来，那就是死去的那个人——说话的声音、语气、神态，包括他说的一些事儿，都是他们家自己的事，也是那个去世的人的那种状态。
对于你本人来说，你感受你自己的过去的时候，你不仅感受过去的事儿，你还能感受过去的肉体方面的、精神方面的、情感方面的，就是你上一世的那种体验你都能感受得到。他说依照在此状况下的此人的特性——根据每个人的特性不一样、根据状况的特性——它们可以不同的方式被感知到。这可用来发现一个观念过去的渊源，或找到遗落在那儿的任何东西，只要它是在你的可能性系统之内的。
它在精神层面上、肉体层面上和情感层面上的那种感觉，都会出现，但是它们让你感受的方式是不一定的，是以不同的方式让你感受到的。比如说你可以发现遗落在那儿的一些东西、一些概念它怎么来的。比如说有的人这一世就是个不婚主义者、他就不想结婚，他这个观念是怎么来的？你可以发现到他潜意识里会有一些等等的事情、一些渊源。前提是它必须得在那个可能性之内的，跟你前面说的探索文明的时候一样，也是在那文明的选择的可能性之内才有。换句话说，你到了A2这个层面上，你在探索你过去的所有的前世的可能性——你过去的这个前世有很多种可能性，但是也有一些是他没选择的可能性，就没有这种可能性存在。如果你到那里出去找，那你就啥也找不着了。你得去在他有可能的那些系统中，才能发现你对过去的那些情感、肉体、思想上的一些关键上的东西。
A3：行星的层面
他说在A2之下就是A3。A2他提的也很简单，他没有深说，就这么一笔带过了。直接位于其下的就是A3了。到了A3又是一个延伸，是跟群体问题有关的，是关于地壳的运动、地球的变动、关于整个地球表面的陆地的变动。你所知的你关于你行星的历史——一定记住，是你所知的——对居住于其上的种族的知识，居住在这个星球上的所有的种族的知识你都知道，所有的文明你都知道，在地球上发生过多少次文明、这些文明的故事你都知道。关于动物的历史，天然气和煤层——就是地下的天然气和煤层的分布和变化你都知道。他举个例子，他说以及扫过这个行星而改变了它的各个时代——这个行星所经历过的所有的年代、所有的时代，你都可以感觉到。
他后面还有到下一节还有A4、A5这些，还有很多下面的层面。
我们要明白，这里面他讲到的A1和A1-A是他这一节的重点，其他的你就大概了解一下就行了，这两个对我们的生活的确有真实的帮助的。
今天的虽然内容非常的不可思议，但是我希望你能够反复去阅读、去理解，然后去掌握其中的方法——怎么能把自己的意识从传统的、正常的焦点移开，去发现意识的更多的焦点。简单来说，所谓的A1层面、A1-A层面、A2层面，这些都是在调整你意识的焦点，让你意识焦点在不同的层面上关注在不同层面上。然后经过你把意识焦点的调整，关注在不同层面上，就带你进入不同的实相了——你的意识焦点在哪儿，你人就在哪儿，就这么简单，你就能感受到什么东西。
后面还有三节的内容，去阐述关于意识的不同的焦点和怎么来利用这个意识探索这些未知的世界的事情，我们下次接着讲。
今天我们接着来看《灵魂永生》第十九章的第二部分，第575节的内容。
上一节把我们的意识能够探索的空间做了划分：在水平方向，也就是平面上，分成A1这一层，然后又有A1-A、A1-B、A1-C三个大的层面，你可以想象成离你越来越远的一个非常广阔的平原，这就是你的意识可以探索的区域。如果往深处去探索，可以有A2层面——探索到所有可能性的过去；再到A3层面，就更深了一层，能看到地下的东西，能看到地球的变迁，这个星球所有扫过的时代里发生的所有事情你都可以感知到。讲完A3之后，他开始讲A4，那我们来看A4这个层面到底是什么。
A4：概念与观念可被感知的层面
A4这个层面把你带到了低于物质之形成的地方——就是在物质形成之下的一个层面，概念与观念在其中可被感知。在这个层面上，你的概念和观念就像有形的物质一样可以被感知。虽然它们不会出现在你所知的现在的物质实相之内，但在这个层面上的意识可以直接感知到概念和观念。
许多最深的灵感来自这个层面——不是简单的灵感，是最深的灵感。这些概念与观念有它们自己的电磁性的本体，这一点很关键。概念和观念看似是无形的，只是在你的头脑里、在意识深处的东西，但它们的本体本身是带有电磁性的。你的念头、你的想法、一个概念或一个观念，它本身带有电磁性的主体。它是无形的，但它有本体存在。
不过在A4这个层面上，那些概念和观念的电磁属性，会作为一种“象征性的风景”让你能感知到。这很难解释。例如某一个思想，它不以假象出现，也不僭取任何的假具体化。换句话说，我们平常接受观念和思想——不管是通过数学公式、物理现象、视频画面、照片、文字、语言还是论文，任何方式——它一定要通过一个形式来传递给你。但在A4这个层面上，不需要这些中间状态的存在，概念、思想、观念就直接被感知。
那思想就被脑的一部分——那些看似没有用到、科学无法解释的部分——活生生地感觉到、感知到。这些东西一下子就跑到你脑子里去了，不借助任何文字、语言、图像或你所知的任何方式。这很难解释，人类现在没法理解它。我们经常说人类对大脑的认知可能只有百分之几，剩下很多部分人类不知道它在干什么用。他这时候告诉你了：那些你看似没有用到的、不知道干什么用的地方，其实可以直接感受观念和思想。
这些概念与观念显然是来自意识，可是它们代表一些初期潜在的发展——最原始的一些灵感、最深的灵感、最原始的思想的源头。它们涉及这个人特有的兴趣与能力——这种特有不是说这一生的特有，而是累生累世所特有的那些能力和兴趣都在这里。所以有的人不知道怎么就一下学会了某些东西，或者突然就有了某种能力，比旁人学得快得多，稍加点播在绘画上有长足的进步，在语言上有天赋等等，这些人都很多。他其实不知道这个能力从哪儿来的，就一下进到他脑子里去了。这跟他认知这个意识层面里的实相的程度有很大关系——他对A4这个层面的认知能力越强，所能获得的那种独有的兴趣和能力就越强；如果他对这个层面没有太多理解或认知，这些能力就可能一直隐藏在他身体内。
不过在这儿可得的资料代表了许多可能系统的建筑材料。A4层面的资料，是许多可能性系统的原料、原材料。各种可能性怎么选，那些最原始的素材从哪儿来？从这儿来。
这是个开放的区域，许多其他的次元都可以进入，你常常在睡眠状态中可以得到这些资料。完全的革新、震撼世界的发明——那种划时代意义的、颠覆一个产业或一种科技的进步——都储存在这个巨大的库藏里等着。
而且，强烈的个人的信仰的改变，也常常来自这个层面的影响。有的人看了赛斯资料或其他灵性资料，信仰发生了根本性的改变——以前信基督的、信佛的、或是个纯粹的唯物主义者，整个信仰变了。他告诉你这种改变来自哪儿，就来自A4这个层面。
很多人说他的法喜不知道从哪儿来的。他一次一次地接触他喜欢的、感兴趣的灵性资料，那个东西对他的意识、心灵产生冲击。那种冲击来自内部。有过这个经验的人都知道：冲击是从眼睛看到的、耳朵听到的，是外在的感觉，但那个感觉之后来的那种力道绝对不是外来的，是内在的，是从内到外的那种冲击。所以你明白了，这个冲击从哪儿来？就是从A4这个意识层面上来的。
其实任何一个人，任何一个人都能经过这些层面而维持相当的不为所动以及不知不觉，也可以像旅行似的经过这里，好像看见过一样地经过。每个人的全盘性的目的与特性，会决定他感知与了解的品质。所提及的资料在所说的每一个意识层面里都有，但它必须透过有意识的欲望或强烈的无意识的欲望而被找出来。若非如此，那么可得的礼物与潜能就依然没有被用到，没有被争取到。
这里说的是，我们经常无意识地穿过这些意识层面，但并不知觉，甚至有时候意识也看到了这些东西，却不知道它是啥。这个时候，每个人的全盘性目的——每个人有一个类似大蓝图式的东西——和特性，也就是灵魂的特性，决定了他感知与了解的品质。这有先天的成分：如果某个人蓝图的目暂时不需要动用前世的某些能力或经验，他就不需要去感受这些层面的东西；如果使命或蓝图里需要这些，他就不知怎么地能获得这个层面上的信息。所以说，到哪个层面、能到什么层面、对什么层面有什么感知，这有一定的个性。虽然每个人都可以去，但到的品质是不一样的。
就像每个人都可以去旅游，都可以抱团去，但每个人对旅行本身的体验——旅行的品质——是因人而异的。同样的行程、同样的安排、同样的景点，对每个人的触动和感受完全不同。去到意识的不同层面也是这个道理。
需要的资料在每一个层面上都有，但你必须有意识地想要它，而且这里的重点是要有强烈的无意识的欲望。有意识的欲望我们能理解，什么叫强烈的无意识欲望？既然是无意识，怎么还强烈呢？
这种强烈的无意识的欲望就是一种冲动，一种最原始的、你说不出来为什么的冲动。比如说你天生就对“宇宙是怎么来的”“我来这个世界干什么”“我为什么存在”“我是谁、我要去哪儿”这些东西有挥之不去的想要探究的欲望。你说不出理由，也说不出为什么，在别人看来简直就像个疯子。人家会说你干点正经事好不好，这些东西既不当吃又不当喝，你不能挣钱也不能解决问题。你研究久了，别人会觉得你神叨叨的，聚会不叫你了，聊天不想跟你说话了——你说的都是宇宙的事、外太空的事、人类命运共同体的事。在这种情况下，你仍然还有这种很原始的冲动和欲望，你就知道了：那就是你强烈的无意识的欲望。
通过这两个有意识和无意识的强烈欲望，你才能找到意识各个层面上的资料和信息。这就像礼物一样。每个人都有潜能，但如果你不去研究、没有渴望、不去发现，就没有被争取到。这也就是佛说的每个人都有佛性、都有慧根、都本自具足。但它就像一个银行户头，你得去取，你得有个取的动作——不断地追问、探寻，问自己问题，问别人问题，不断地探求。这些礼物和潜能都等着被你发现、被你运用。
意识的种种状态彼此相连相混
意识的种种状态其实也是彼此相连、相混的。刚才说的A1、A1-A、A1-B、A2、A3、A4这些层面，看起来有界限，其实它们是彼此相混的。是我用“深度”的说法只是为了方便讨论。A2比A1更深一层，A3比A2更深一层——这只是为了方便讨论。这些高低上下层次的概念，始自自我和醒时的意识，是我们经常贯注于外在实相的自己，才会有高低深浅这样的区分。但这些意识的层面和状态本身，它们本身是宽广的，更像是提供探索的一个无限宽广的大平原。
因此每一个意识的状态也向很大的邻接区域开放，按照你的兴趣和意愿可以采取很多条通路。我举个简单的例子：就像你去旅游，世界上这么多国家，本身是连接在一起的，但好像又是隔绝开的——你去一个国家要办签证，要有护照，还要通过交通工具才能进去。如果把意识的不同层面想成不同的国家、不同的区域——这个层面是非洲，那个小层面是肯尼亚——它们的相通在于有很多条路径可以走。就像条条大路通罗马，你想获得某些资料、进入意识的某一个区域，不一定非得按一个固定的路径，可以通过其他路径达到。意识是开放的，不要被限制住。一说A1层面，你就天天想我现在在哪个层面上——这在你前期学习的时候是有用的，等学会之后这些东西就可以都丢掉了，因为它们本身是混合在一起的。
就如你的日常醒时状态感知到一整个全是物质材料的宇宙，因此这个意识的每个其他状态所感知的实相也是同样的复杂、多变而生动的。正因为这样，才那么难解释在任意一个意识层面中的可能的经验。
打个比方，我们正常的醒时意识——假设意识本身是A，它感知到的是我们这个三维的物质世界、这个宇宙——本身就已经是广袤无边、奇大无比的，中间发生的事不可尽数。他告诉你的是：每一个意识层面都是比这个还要大的一个空间。所以我就很难描绘在每一个层面中的经验。就像一个人问你“你活在人世间是什么感受”，你也不知道从哪儿开始讲，因为这个三维世界太大了。A2、A3、A4、A1-A、A1-B、A1-C，每一个层面的范围只会比你感受到的这个三维世界更大。所以赛斯说我没法给你描绘每一个层面上的经验或感受，因为说不清——太大、太多样、太多变、太复杂、太生动了。
A5：跨越时空的会面之地
说完A4，该说A5了。A5打开了一个次元、一个新的维度，在其中至少在理论上来说——这个厉害了——你可能接触任意一个人格的生命意识。在A5这个层面上，你进入了一个新的时空，在这个时空里头你可以接触到任何一个人：这个宇宙中所有可能性里面的、所有轮回转世里面的、所有可能性的所有人格，每一个人。理论上你想跟谁接触都可以。这牵扯到不仅是以你们的话来说已经过去的“人”沟通——用我们人类的语言说，不仅能跟那些已经死去的千百万年的人沟通，并且与将来的“人”沟通——还可以跟22世纪、23世纪、30世纪、500世纪以后的人去沟通。
这是个极少达到的意识层面。比如说大半的灵媒——灵媒就是通灵的人——它们都到不了这个层面，几乎没有人能到。他说的很客气，不是“大半的灵媒”，他的原文说得很直接：几乎没有一个灵媒能到。A5是一个会面的地方，在其中由任何时空或者可能的系统里来的“人”——他用人都加了引号，那其实不是人，都是各种灵魂——都能彼此以大家都清楚了解的方式沟通。不同时空的人、不同维度的人、不同可能性里面的人、现在的人、过去的人、未来的人，都在这里沟通，用他们自己非常清楚的方式。他们不借助语言，是在一个瞬间、一个闪电的瞬间里头就在沟通。所有的过去、未来、现在，上下千万亿年的“人”，都在这个里头沟通，沟通的效率还极高。
他说既然过去、现在与将来并不存在，它们都在同时存在。这是一个水晶般清明的意识的沟通层面，像水晶般透彻，简直清楚无比，不会有时空的限制。
而那些涉入其中的人，对他们自己的背景和历史都有极佳的知识，但在这个状态他们还拥有一个广大得多的眼界，在其中私人的与历史的背景都被看作是一个更大的可知全体的一部分。这里说的是：在这个跨越时空、没有过去没有未来没有现在的永恒的时空里头，所有人在沟通，而沟通的时候，每个人都了解对方的全部——不光是他个人的，还有他所处的历史状态，以及他曾经处于过的每一个历史状态下的历史背景。他个人经历过什么样的人生，所有这些人生经历，以及所有他处过的历史背景，在沟通的两个人之间或多人之间，对方是清清楚楚明明白白地都能看到的。
这种感觉很微妙。举个例子：你进入这个状态，跟一个人通过心电感应在沟通，讨论某一个概念。这时候你看到的这个人是一个多重的人格——他由无数累生累世的轮回转世、无数可能性的组合而成，他经历过千百亿次的人生。所以你看到他是一个多维度的一个人，不像你我平常看到的样子。每个历史时期的每个可能性的那个人都是他，都代表着他。而当你们当下沟通的时候，你要知道你们沟通的状态是带着他所有的背景在沟通；你要瞄准他当下沟通你的那个状态是哪一个人格或哪一个片段——他是2020年在美国洛杉矶的角度跟你沟通，还是1768年在巴黎的某个地方，还是商朝时期的某一个人。你不能跟一万个人同时在说话。心灵沟通也要对准：你既知整体又知全部，你是在带着这样的方式在沟通——当他说一些东西的时候，你知道他这些话是怎么来的，他的历史背景会对他的思想和想法产生深远的影响。
在这个层面上，讯息真的是闪过数个世纪。快到电光火石之间，一个闪电之间他就已经交流了几个世纪的信息——刹那之间，两个人格的所有可能性信息都已经沟通过了。一个伟大的人传给另一个伟大的人，跨越了数百年上千年闪过。所以他说“未来”在对“过去”说话——3000年以后的人在对2000年以前的人说话，跨了5000年。
伟大的艺术家一直都能在这个层面上沟通。所有的伟大艺术家，像达芬奇、梵高等等这些，他们都可以在这个层面上沟通。可是当他们还在活着、活在世上的时候，他们真的是许多时候都在这个层面运作。只有他们人格的最外层的那个肉体的部分，屈从于当时的历史时期的指挥——他的外在肉体不得不随波逐流，但他的人格、他的灵魂部分，一直经常在这个层面上运作。所以你才会知道为什么有些伟大的不朽的艺术家超凡脱俗，不在世间的那种感觉。这跟他是不是故意摆出的样子没关系——有一些假的艺术家故意弄个长头发、留个大胡子，追求外表的东西——但真正的大艺术家是真正在这种层面上跟整个宇宙的人在沟通、在交流，在超越时空地沟通交流。他还会在意当下的生活吗？他会在意他所生活的这个时代吗？但他的肉体活在这儿，他的灵魂可以活在那个地方。
对那些已经达到了这个状态并善加利用的人，沟通是最清晰不过的。你们必须了解这种沟通是双向的——不是你去那儿去取经、去获得东西，不是那是一个宝库、一个图书馆，里面放着录音让你去听，不是的。是双向沟通。
他举个例子：达芬奇也知道毕加索。按理说先死的人不知道他死后的事情，但达芬奇在活着的时候就已经跟毕加索沟通了，那时毕加索还没出生。在那个空间上，这是人类无法想象的事情，但在达芬奇的层面上，他就知道多少年之后、几百年后会有一个叫毕加索的这个人。毕加索的人格和灵魂在这个层面上已经跟达芬奇在沟通了，虽然这个时候毕加索的父母可能还不知道在哪儿，但并不妨碍。
有些伟大的男人和女人不为人世间所知。他们就是隐居于人世间的隐者，大隐隐于世。跟他们同时代的人忽略了他们，他们的成就也许被误解或者实质上被失落——没人重视，没人理解。但在意识的这个层面上，他们分享这些交流。他们不屑于跟当代的人去交流，因为当代人最开始不理解他、不知道他。所以他们到A5层面上跟其他人、跟全宇宙的人去交流，那里有人可以理解、可以沟通。而在存在的另一个层面上，他们的成就就被承认了。他在他的当代没被承认，但他不在乎，他知道他的东西是可以跨越时空存在的。很多大的艺术家，或者在世时没有成名的艺术家，其实根本不在乎这些东西——他知道他的东西经过时间地洗礼、时代地变迁，终会被承认的那一天，因为在另一个层面上他已经知道了，他已经见证过了。
不过，这很重要：我并不是暗示只有伟人才能分享这种意识的沟通。不是这样的。到这个境界里来的人，必须具备一种非常的纯真。到A5层面去不一定非得是伟人、取得多么大的成就，但有个最基本的条件——这个人非常纯真，不能有任何的杂念、私心杂念、名利心。因为这个层面上你所有的心眼都已经逃不过所有人了，所以你必须本质纯真、天然纯真，就像赤子之心——赤子就是光屁股没穿衣服的小孩，几个月大的那种纯真。我们常说修炼的人要修炼一颗赤子之心。如果你的心境能达到这样一种纯真的状态，你有可能进到这个层面上去。你不需要是个伟人，不需要梵高那样的绘画能力，不需要莫扎特、巴赫那样的音乐技巧，但你必须纯真。
所以你会看到很多真正的大艺术家一直都是非常纯真的。他们好像不懂世事，不了解世情，情商也比较低，跟这个世界格格不入。其实他们是在保持着他们的纯真。
在这个条件下，许多在人世间最卑微的人也分享这些沟通。为什么？因为他已经啥都没有了，他放弃了那些东西，也不去争取了。而那些不是最卑微的人肯定会被名利所困，不可能达到那种纯真的状态。
A5层面上的对话，是一个没完没了又最有意义的对话，在整个宇宙间进行。它跨越时空存在，没头没尾。之所以最有意义，是因为它已经超越了所有的形象——在讲A4的时候就已经没有任何形象的东西了，人和人之间直接通过概念和思想沟通，不需要任何图像、形象、文字、媒介。整个沟通非常有意义。换句话说，整个人类文明的智慧、整个宇宙的智慧，都在这个对话里面。
在你们的过去和未来的人，对你们现在的世界都有所参与。不要认为现在的世界只是过去的祖先祖祖辈辈发展出来的结果——过去的人参与了，未来的人也参与了，当下的你也参与了。过去曾遭遇到和未来会遭遇到的问题，在这个层面上讨论。这是沟通之心脏，横跨过去、未来、现在。
人们多半是在睡眠的一个被保护的深层层面上——上一章第十八章讲过的、最深的无意识那个层面——去沟通的，或是在一个突然自发的、自己发作的、你也不知道怎么产生的出神状态中接触到这个层面。只要接触到这个层面，它就会产生巨大的能量。为什么？很简单，整个宇宙的智慧都在这儿。你去那儿接触接触、沟通沟通，所有的问题、所有的事情、所有的能量都解决了，你得到的是充电式的感觉。
所以你的意识为什么每天晚上都要睡觉？为什么每天晚上都要离开身体进入这么深的一个层面？简单形象地说——我只是打个比方——你的意识、你的灵魂需要去放松、需要去充电。人为什么不睡觉不行？我记得上上届的诺贝尔医学奖获奖团队的研究结果就是：不睡觉真的会对人的身体造成实质性伤害2。人可以不吃饭，只喝水活上很久，但人不睡觉不行。为什么？因为你的灵魂需要到那里去获得能量、获得充电。
忆起与诠释
如果你想把在任何这些意识状态中所获得的情报保持在记忆里的话，你必须先把它们诠释给正常的醒时意识。就像你想把去到的这些意识层面搜集到的信息存进硬盘、存储卡一样，你必须把它翻译成正常的意识能理解的东西，才能留在记忆当中，否则它是没有任何印象、没有任何记忆的。
在许多实际例子里，在清醒的自己而言，这些记忆仍旧是无意识的——即便你把它记住了，用你的方式记住了，你还是感觉没有这个记忆。所以这些事对我们来说就像科幻片一样，像一个故事一样，好像跟我们每个人都没有什么关系，因为你一点意识都没有。
但这个经验本身却能完全改变一个人的生活结构。虽然你的记忆中不记得自己去过A2、A3、A4、A5那些意识层面，每天就是该吃吃该喝喝，根本没有任何印象，但你不知道——你的意识去过这些层面之后，那些经验本身，虽然你没有意识、没有记忆，它会完全改变一个人的生活结构。这非常微妙。它是从底层改变的——改变了你的灵魂了，你的灵魂知道，你不知道，它知道。
不论这个外在的自我是否对它们有所察觉，透过这种内在的沟通和启迪——就是意识之外的、逃脱你意识注意的沟通和启迪——本会招致灾祸的航线能够被避开。就像泰坦尼克要撞冰山，假设你的生活中前面就是一座冰山，这个时候你的这种沟通、这种直觉、这种底层的丰富沟通，会让你避开这些灾祸。你的灵魂知道它可以超越时空存在，所以很多人会发现一些很神奇的事：他就是有一种直觉，能避开很多奇奇怪怪的事情。原因就在这儿——你不知道，但它在做。
我们在意识的不同层面获得的经验，可以以象征来诠释它们。我们在第十八章讲过意识的不同阶段有不同的象征：醒时的象征是三维世界，幻想是一个画面，等等。它有很多种方式来诠释。它们可以通过幻想的方式、小说或者艺术作品的方式出现。而这时候有意识的自己并没有悟到来源——这些象征性的东西，小说、幻想、你脑子里不切合实际的幻想，你不知道从哪儿来的，而你没有意识到它们的来源。
且说在这些意识的不同阶段，其他的现象也能被感知。例如“心念形相”、能量的展现，来自于那个个人意识的投射。前面几章谈过心念形相——你投射出去一个心念形相，在意识的不同层面上也能感知到那个心念形相的存在，也能看到能量的起起伏伏、能量的变化、能量的流动。还有个人潜意识的投射，以及来自集体无意识的投射。这些我们在正常状态是感知不到的，但在那种状态是能感知到的。
我们很多投射出去的东西自己不知道。就像现在的疫情，是一种集体意识的结果。很多人说不可能，我们没有一个人想去有这个疫情，没有人喜欢这样的结果，我们不会投射这样的东西出来。他告诉你，这是集体无意识的，不是你有意识想去投射的。
其中任何一个，或者所有这些，皆有可能采取象征的形式出现，而根据当事人的态度，以有益的或者威胁性的模样出现。你应该把它们当成十分自然的现象，其意图常常是中立的。不论它是好的还是不好的——这个形象本身或象征本身的意图是中立的，它没有带任何恶意，不是一个存在想来吓唬你。它就是那么一个存在。它有可能是别人意识的投射、别人潜意识的投射或集体无意识的投射，也有可能是其他的心念形相。当你在意识探索的不同层面上碰到这些象征性的东西或形相的时候，你不要害怕，不要担心，它们并没有恶意，是中性的。
通常它们是一种“雏形”——就是还没有成形的东西。这些形相没有活动性，但要想激活它，是由接触到它们的人赋予的。
举个例子：你在意识探索中看见了一个特别可怕的、凶猛的鳄鱼。它本身是中性的，是个雏形，没有什么活动能力，没有什么能量。这时候你不理它，跨过去就得了，什么事都没有。但如果你心生恐惧，盯着这个鳄鱼不放，特别怕它，坏了事了——你触发了它，激活了它。它本来是个雏形、是中性的，因为你的恐惧，你激活了它，在那个意识的层面上它就变得对你不好了。
换句话说，这个鳄鱼本来就像一个画面，可能是别人投射过来的，或者是某些人的集体潜意识、无意识投射的东西。它本身是一个具体的形象，并没有什么含义。可是因为你的恐惧，你把你的恐惧投射到这个相当被动的具体形象上去之后，这个鳄鱼就真的变得可怕了。
所以当你碰到这种情形的时候，你只需把你的注意力转开就可以“撤销”这个现象。这并不是表示这个现象是不真实的——鳄鱼的形象是真实的——只不过它的性质属于另一类的、另一个的程度，不是你这个层面上的含义，不是你理解的那个鳄鱼的意思。
它自己也有一些能量，但却需要有感知者来附加能量，才能发生任何的交互关系。如果这样一个具体化看起来是有威胁性的，那你祝它平安，撤回你的注意力就好了。它是由你对它的贯注，并按照你的贯注力的强度与性质，汲取其主要的动能。你是恐惧灌给它，它就是一个恐惧的东西；你恐惧的强度越强，那个鳄鱼就越可怕。
铁的法则：放下人间的基本假设
在你旅历这些意识层面的时候，有一件事一定要记住：你一定不可随身携带人间的基本假设，这是一个铁律。因为你已经脱离三维世界了，脱离开人间了，如果你在意识的层面上总带着你三维的东西，你会完全误解你的经验。你要尽可能地把它都舍弃掉——把那些会导致你对经验产生误解的人世间的基本假设都丢掉。
在A5的下面还有一些层面，比如A6的层面，这里他就不细说了。但在A5下面这个层面，会并入另一个更大的倾向——会不会是A6并入A7，往更大的地方并入的倾向。例如，在下一个层面，以你们的话来说，你可能与从未以肉体化显现的各种意识相沟通。
到A6这个层面上，你接触的那些“人”或灵，都没有在物质世界存在过，没有在这个三维世界生活过的经历，也没有轮回过。甚至你都不能说它们是人——它们是所有的其他各种意识的综合，不是肉身化的意识。在A5我们是跟所有曾经有形的人相聚——现在、过去、未来、所有可能性、所有时空里面的人交流；A6则是跟所有没有过肉身的灵魂去交流。
它们一般都以“守护者”或“监护人”的身份与你们的实相系统相连。就是因为有关联，你才会跟它有沟通。
几乎所有从这个层面来的经验，都将以“象征”来代表。因为到了A6，它已经没有肉身形象了，你没法说它是什么样的具体形式，所以一定要是象征性的。这些经验多少都与非物质的生命、非肉身的意识与形式、以及独立于物质之外的意识有关。这些经验对你永远有支持性，你不要觉得没有用。
在这儿常常涉及了“出体”的经验。在其中的投射者，发现自己在一个不同于世俗的、或者是极美的且壮观的环境里。很多出体的人会发现自己像在另一个星球上、另一个世界里，跟我们的世俗尘世完全不同，极其壮观、极美。他在那里跟一些非物质的意识、非物质的生命打交道。
但环境里的东西，都是源自投射者的心——那个壮美环境里的东西，都是这个出体的人内心的投射。他在那里看见的极美的树、从来没见过的植物、一些神兽，都是他的概念的投射。例如，他对死后生活的一种概念的象征。
一个或者几个“说法者”，会以投射者最能接受的任何一种扮象出现——不论是神明、天使或者使徒的扮象。如果出体的人内心投射出一个佛祖的形象、天使的形象或者上帝的样子，那些很多是说法者来扮演的。但这是由此层面而来的经验的最大的特征。
不过按照投射者的能力与了解，可给予他更彻底的信息——根据他的水平，可以给他不同的、更深的信息。可能他能相当明显地看出来：说法者的确只是那些更伟大的本体的一个象征。那么非实体的说法者的真正本质能让他晓得——他投射出去的那些东西是象征，真正的东西是说法者本身，而不是那些佛祖、上帝、天使。
于是他可能更深的投射到那个环境里头去，同时在这个状态可以看到历史性的过去与未来的伟大景色。
所有这些意识层面——从A1到A6，从A1-A到A1-B、A1-C——都充满了各种各类通讯的交织网，而涉足其中的人能按照他的目的去追寻其脉络。
然后分子结构，再往下说：分子结构散发出它们自己的讯息。一个分子是有它自己的信息的。而除非你对准了频率去感知它，否则很可能把它们诠释为静电杂音或者无意义的噪音。每一个分子本身带着信息一直在放射，但如果你没有对准这个分子的频率去感知它，那这种信息就是杂音、就是噪音。
以上所说的这些意识层面的任意一个，你都可以在一瞬间通过而对它没有留意，或者，至少从理论上说，你也可以花掉一辈子的时间去探索任意一个层面。你的意识层面就像分子发出的信号一样：如果你不关注它，它就是个杂音，你一笑而过或一带而过；如果你关注它，你就可以进去发现它，清晰地知道它所蕴含的信息，愿意在里面探索多久都可以，也可以一带而过。
例如你可能对前三层毫不知觉，直接就到了第四层，都有可能。你可以有几次十分确切的经验。对那些知道它们是什么、以及如何去用它们的人来说，那些层面是在那儿的——它不是像你想象的梦境一样虚幻飘渺的东西。它就像你的物质世界一样真实存在。比如你现在坐飞机去首尔、去巴黎或者去伊斯坦布尔，一样的真实。只要你到那儿了，你就到了另外一个层面了。
许多人都是十分自发地找到了他们自己的路。他也不知道怎么就进入了这个层面，他是自动的。
至于在水平方向上的其他的邻接面，从A1到A1-A、A1-B、A1-C这种水平平面上的邻接面，使你涉入种种“替代的现在”——可以替换的现在。这可以影响到其他的人，甚至影响到其他的群体的可能性，都是在可能性的世界里去探索。每多一层就离你更远：先从你自己开始，再从你自己的可能性开始，再从你可能性影响的周围的人开始，然后又从你可能性影响的整个团体、社会或者民族，越来越远。
在这些实相中所涉及到的许多系统——各种可能性的系统——很多系统在其中你所知的生与死根本就没有发生。你感受到那儿的“时间”像是重量一样，它没有生死的存在，时间也完全有不同的含义。
这些系统中的基本假设与你自己的是如此的不同，以致于你只能把任何经验当做幻想来接受。因为这样的原因，你较不易向那些方向旅行——你觉得是幻想，所以不怎么往那边看。
在有些层面里有些天生固有的阻碍。举例来说，由你的宇宙——我们现在的三维世界宇宙——投射到一个反物质的宇宙是极其困难的3。如果你了解物理的话，你知道有物质就有反物质，两者一碰就都没了，这是现代物理科学的一种观点。他说如果你从现在的这个物质宇宙投射到一个反物质宇宙去非常困难，因为它俩完全是相反的，你完全无法理解什么叫反物质。即使你的思想的电磁结构——前面说了，每个思想每个观念都有个电磁本体——在那个反物质宇宙里头，也会受到反面的影响，会受到那个反物质宇宙假设的影响。但在理论上，从一个这种意识的邻接层面，你却是可以投射过去的。你从物质世界很难直接过去，但可以通过跟反物质宇宙相邻的一个意识层面投射过去。
通常你在梦境中自动自发地落入而游历这样的意识区域。在梦里你会不自觉地进到这些里头去，早上只记得一个奇怪的梦、奇妙的梦。
就如身体一样，意识必须利用它所有的部分与活动。当你睡觉的时候，你的意识把自己转向许多这种方向，不管它愿意还是不愿意。肉体调动不了了，但这个意识一直没有闲着，它换到别的方向去了，换到非物质层面上去了，感知到它在各种不同阶段所能得到的实相之点点滴滴。它去各种实相空间里头探索——这多少也在你正常的肉体的焦点之下发生，甚至当你从事醒时活动的时候，白天干活、工作的时候也是一样的。
我所说的替代的现在，并不只是感知一个客观现在的替代的方法。有许多替代的现在，而你的注意力只集中在它们之一。你现在在看书，那个A1-A可能就是出去跑步了。那是一个可替代的现在。你自己不知觉，其实在你当下的现在里头就有很多可替代的现在，而我们只能关注到众多可替代的现在中的一个。这其实是在强化我们在第十六章讲的那个可能性系统里的意思：在你当下有很多个你其实在同时存在着。
不过当你的注意力动摇的时候，你可能常常落入一种状态，在其中你暂时对另一个替代的现在看到几眼。有时候在你注意力涣散的时候、恍神的时候——比如你干一个重复性的工作，流水线上，干着干着恍神了——你好像忽然间进入另一个替代的现在。你有那么多几秒钟进到那个现在里去了。
你的全我——也就是你的灵魂——知道它所有这些系统中的实相。所有这些意识层面上从A1到A6、从A1-A到A1-C所有系统中的实相，你的灵魂全知道。而你这个肉身的自己、当下的这个人人格片段，作为其一部分，作为灵魂的一部分，正向着同样的自我觉察与发展的状态努力着。我们最终也要成为这个灵魂，所以我们要像灵魂一样，向着同样的目标努力，也要去探索所有的实相系统。
意识是灵魂的属性
当你熟练了以后，你睡时不会不由自主地被卷入进其他的意识状态，却能了解与指挥这些行动。不是被动的——说我今天晚上做梦不知道会梦见什么、不知道意识会把我带到什么地方去——等你熟练了以后，在梦里能指挥这些行动，你想去哪儿可以指挥它，有意识地指挥它。
意识是灵魂的一种属性。意识不是你，意识是你的一种属性，是你的一个工具，是你感知和经验的一种工具和属性。它是一个能被转向许多方向的工具，像探照灯一样想照到哪儿就转到哪儿，像可以变焦的摄像机一样想看哪儿就转到哪儿，可以放大可以缩小。
他不是你的意识——它属于你和你的灵魂。你正学着用它，不断地锻炼调整这个意识的焦点。就像一个小孩刚拿到一个照相机还不会照相，照出来的都是乱七八糟模模糊糊的东西；等他越用越熟，变成一个摄影大师的时候，就会照出非常好看的照片来。你现在就是这样，在学怎么调整意识的焦点，才能看得更清晰、获得更多信息。
依照你对意识各个层面的了解和利用的程度，你也将学会了解你自己的实相，而“有意识的你”才会变得真正的有意识。你认为有意识的你，其实只是很表层的意识。真正有意识，就是你能认识到意识有这么多个层面，想去哪个层面就去哪个层面——而不是像现在这样只能看到一个层面，就是我们这个物质世界。
那个时候你能感知物质实相——这个三维世界、桌椅板凳、这个宇宙——是因为你想要感知它。你内心知道它是许多实相之一，想感知它就去感知它，而不是因为无知而被迫只单单感知到它。这是两个完全不同的概念。我们现在感知不到别的东西，只能感知到这个三维的物质实相，把它当成唯一。
他这一章说了这么多，从第十八章一直到第十九章，就是想告诉你：这个世界除了我们看见的物质实相以外，还有这么多的可能性、这么多空间、这么多世界等待我们去探索。
你就会明白，很多修行的人，为什么一直在修行。很多人不理解：你修行达到一个状态就好了，你都已经开悟了，都知道这个物质世界是如梦如幻、如泡影如闪电，还修什么呢？现在你知道了：修行的天地无穷无尽，你想去探索意识的各个层面，穷其几生几世的时间都不一定够。多少世、多少生才能穷尽这些地方。他等于给你开了一个无限大的探索的空间。
赛斯眼中的我们
这一节的内容就讲完了，但后面这段我觉得挺有用的。有人问赛斯：当你对着一群人说话的时候——你把我们每个人在这个时空中的个体而集中对焦的时候——你实际上看到了什么？就是说，赛斯作为一个没有肉体存在的灵魂、一个非物质存在的能量体，他看我们物质世界的人——他在跟罗说话，在跟ESP班的其他人说话——在你的眼里我们是什么样的？
这段是他们1971年2月9号在ESP班的赛斯课里讨论过的问题，他后面把这个摘录到这里面来了。
没有人问我，当我进入出神状态的时候是什么样子。进入一个出神状态，只是强烈地把焦点集中在实相的一个非常确定的区域。出神状态就是注意力超级集中，只集中在某一个特定的点上，这就叫出神了。因此，我把我之为我的一部分抛掷或者投射到这个地方。赛斯是个灵魂，他把他自己的一部分贯注在三维实相的某个焦点上。
因为我能利用“我的人格”的范围远大过你所能利用的范围。我能有意识地这么做——我们经常有意识地这么做，比如我们想某个人的时候，我们就把自己投射出去——而我可以有意识地这么做。
但如我已经提到过的，当我在这儿的时候——当他在跟ESP班的学员上课的时候——我却仍觉得很难对着你看，而与你在这一刻里认为的“你自己”建立关系。我虽然可以在这儿跟你们上课，但我很难对准你当下的这个你认为的你、跟你建立起来关系。
因为我看到的是你的一个“复合体”。我看到的是你的一个复合体，我需要某种训练瞄准在你所熟知的时空里的你。我要通过某种训练，从这么一个复合体里头——比如从你的260次的转世里面——挑出当下的这个你。在那个更高维度看的话，这260次的轮回的你是重叠在一起的。我就把你挑出来。
你们察觉到的是在某个暴风雪的这个晚上，坐在这个房间里的自己，这是你们自己察觉的你。而班上的有些人在场，有些人缺席，有些人不在，还有些新人在此。可是我却对你们自己的那些内在的部分熟悉——你也知道它，但自我性的自己把它们藏而不露。你自己把你的那些内在部分都藏起来，但他能看见。
我必须经常性地提醒自己，赛斯说：哦，对了，我们的威尼斯·大林女士（这是对一个学员的昵称）认为她在这个特定的小时坐在这个特定的房间里，穿着一件蓝色的衣裳。当他想跟这个女士沟通对焦的时候，他一定要提醒自己说：这个穿着蓝色衣服的女士，在当下的这个特定的时间、坐在这个特定的房间里头——这个特定的片段，是这个女士对自己当下的认知。
但你要知道，我却察觉到几个不同的存在里，几个不同样子的威尼斯女士。我看到的是好几个这个威尼斯女士，全都是同时在发生的。我必须记住她不知觉到这些——穿蓝衣服的威尼斯女士，当下是不知道的。但赛斯能看见，所以他提醒自己：她不知道这些，但我知道。
而当我对她说话的时候，我必须用在这种特殊时刻对她来说合理的一个称呼，跟这个当下合理的称呼、她当时的那个心境、她思想的方式去跟她沟通。
到某个程度，我就像是你们自己由自己的一个层面到自己的其他层面的一个沟通者。因为你看不见其他层面，赛斯能看见，所以他就像是一个沟通者，可以在两个层面的两个你之间去沟通。因为我提醒你你是什么。
今晚我们花了好多时间沉溺在对“死亡”的思虑里头，说起来呢，我倒有好多次是个非常有生气的尸体。这是个双关语——非常有生气的意思就是还是活着的尸体。然而你们也都一样，你们也都像是没死透的尸体呀。你们自己的内在部分对这点是很知道的。你由墓地走开的次数，多得你都数不清——你经过无数次的轮回，你的灵魂一次又一次地离开墓地。你们中的许多人还的确将由更多的墓地走开——很多人还得再轮回转世，还得再死很多次。
但你既然这样的，你为何还要在这个时刻，去操心将你自己的存在合理化呢？你反正要死很多次，这些都是你，那你为什么现在一定要把你当下的存在认为这个是合理化的，其他的都不是呢？他的意思是，你过于执着于肉体了。
这段插的是赛斯在ESP班的讲话，重点是强调：从一个灵魂的角度来看，我们三维世界的我们是什么样子的。那也就相当于我们将来有一天进入这样的灵魂状态，去看别人是什么样子的。他给我们做了一个形象的描述。
关于上一节的题外话
第 576 节接着上一节的内容讲——意识的各个不同层面，还有它的特点。
这一节开始的时候，赛斯说了一些题外话，跟我们这本书的内容无关。珍又在她当地报纸上登了个启示，说要招一些创作班，给大伙儿讲文学创作——怎么写小说，怎么创作诗歌，就这些方面的东西。结果她在报纸登完之后，很多人来问她的是 ESP 班，就是超感知体验班，而不是问她的写作班。赛斯一来就给她一个建议：这个建议是好的，但是班最好不要开太多了。鲁柏的定期班不能再扩充了。为什么不能再扩充呢？一个是实际上的限制——他的公寓已经挤不下了，这是前面说过的。赛斯说，不光是公寓挤不下的实际限制，还有其他的、较不具体的限制。人数太多以后，ESP 班的效果就不会太好，这跟他所涉及的人们的交互反应有关系，班太多，效果就会受影响。他说还有其他你们没有想到的可能性，但赛斯没有多说，就说这个班人数不要太多了。
替代的焦点只是一种状态
现在我们开始讲书的正式内容。
第576节
在此讨论意识的各个不同层面，可能显得与日常的醒时意识离得非常远。就我们刚才讨论的这一章，讨论的这些内容，好像跟我们的日常生活的意识离得都非常远，好像根本不存在一样。他说这个期间的分隔是十分武断的——武断的意思就是，好像根本没有任何联系。他说：
这些种种不同的阶段，全都代表在你自己的灵魂内与生俱来的不同的属相与方向。
就是这个意识的不同的阶段，全代表了你自己的灵魂内与生俱来的不同属性与方向。每个人的灵魂都不一样，每个人的灵魂的意识的层次、层面，或者心灵的架构也都不一样，并不完全一样——他说的是不同的属性和方向。他说：
它们的线索与暗示，即使在你所知的这个意识里，也出现了影子与反应。
虽然它们在底层，在你意识没有觉知的范围之下，但是它们的线索与暗示，即使在你醒着的时候，在你所知的意识——就是醒着的时候——里头，也有一些影子和反应。也就是说，正常的醒时意识，对所有其他存在的痕迹也并非毫无所知，也不是完全缺乏其他种类的知觉。对其他存在的——就是你的醒时意识，对那些你没有察觉到的意识的其他阶段或层面的活动——它不是说一点都不知道，也不是说没有其他的感知了。只是因为你通常以有限的方式用你的醒时意识，我们对清醒的意识用得也非常有限，所以才不经常接触到这些线索——更别说那些不知道的意识了。他说它们永远在场——它们是谁？就是意识的其他阶段或层面，它们一直都在。他说：
如果你跟随它们，就能给你对那些其他的方向，以及那些我们曾说过的其他的层面有一点概念。
如果你跟着它走，去觉知它，去感受意识的不同层面，你就能去其他的方向、其他的层面，有一个基本的概念。
比如说，常常看似不相关联的象征或者影像会出现在你心中——平常你经常会有一些奇奇怪怪的影像，或者一些特殊的象征出现在你心中，通常你会忽略它们。如果你反过来接受它们，不去忽略它，正视这些线索，正视这些暗示，正视这些象征和影像，把注意力转向它们，关注它们，你就能跟着它们到几个其他的层面上去。比如说，至少你可以很容易地到达 A-1 层面和 A-2 层面上——至少你可以去到这两个。去到的方法很简单：你就跟着那个象征或者跟着那个影像就去了。当你如此做的时候，那个象征和影像可能就会变——你一关注它它就没了。因而你看不到——最初的那个印象与下一个印象之间有多少相似处，不好说，有一定关联性，也有一定没有关联性。可是它们之间——这些象征和影像之间，或者说上一个影像和下一个影像之间——也许有着非常重要的、直觉上的、联想上的、创造上的联系。你通常事后回想一下，让你看到为何一个影像会溶入到另一个当中。
一个单一的影像可能突然开放成一副全然抽象的风景，但如果你不承认刚刚位于现在知觉之下的那些最初的线索，你对这些就都不会知道了。
你不去关注它，不去知觉它，也不承认它，觉得这是不知道哪儿来的一种奇怪的感觉、奇怪的幻想、心中出现的奇怪的画面，你就把它放过去了，就不会得到更多的线索了。如果你愿意去看——如果你愿意去看，你就可能看到那些最初的线索几乎是透明的。
这段话说的是什么意思呢？是说在你心中，你的意识去其他层面的那些感受，会带来一些图像、影像、象征的东西，而这些象征的东西本身内在是有一定联系性的。你仔细观察，它会代表直觉性的、联想上的、创造力上的一些内在线索。这线索其实是非常隐秘的，或者像他说的，像透明的一样，你不仔细观察是看不到的。如果你把它放过去就放过去了；如果你仔细观察，你能找到它带给你的那些线索——所谓线索，就是象征背后的意义，影像背后的意义。为什么会出现这个影像，它代表什么样的含义，这个叫线索。
他说：
替代的焦点只是一种状态，在其中，你将你的意识转向其他非习惯性的方向。
就是把你的意识焦点从平常关注的地方，转移到一些平常不关注的、非习惯性的方向上去，等于把意识的方向转换了，这叫替代的焦点。原来的焦点都在日常关注的地方，现在把焦点转到别的地方去。以便感知与他自己的实相系统同时存在的实相——与物质世界这个实相同时存在着其他实相，你就能发现它、关注它。他说：
你必须改变你的知觉，去感知任何实际上不是为了物质形式而设的实相。
因为我们的知觉系统都是为了感知物质实相而设的。跟这个物质实相同时并存的还有其他实相、其他时空，而那些时空都不是为我们的物质世界设置的——也不是为你的肉体的感官系统设置的，所以你必须要调整你的感知系统，否则你是看不到它们、感知不到它们的。他说这个多少像是什么呢？
像是你的眼角或者心角的“余光”看出去，而非直接向前看。
我们经常看到一些奇奇怪怪的东西，那种灵感性的东西，或者是一种敏感性的东西，或者是出神状态、恍惚状态下的那种感觉。那种看到的东西不是在正正的眼前，就像是用你意识的余光去看到的。你不能用现在的醒时意识直直地去看——那你啥也看不见，还是你平常看到的东西。用意识的余光去看，那个意识的余光就相当于替代的焦点。因为正常的焦点在正中间，在意识的正中间；那个余光的地方，现在你把焦点移到视角的边缘上去，就会发现以前一些没有注意的东西。这个就叫替代的焦点——转换意识焦点。
空间是重叠的
他说，经过练习以后：
你可能感知在任一指定空间中已经填满了、或以你的话说，用我们三维世界的话说，将它填满的不同的物质组成物。
我们这块儿一块念完，再给大伙说说啥意思。
在某些梦境中，你可能探访一个特定的地点，而后感知这个地点好比说是在三个世纪以前的与五年以后的样子。
但你却从未明白那个梦的意思。
对你而言，似乎空间是在某一刻只能被一个特定的项目填满，而那一个必须挪开来才能让位给另一个。
这段话的意思，前面说的是你必须要用其他的感知系统去感知，下面接着举个例子——什么叫替代的焦点，什么叫转换焦点。他说要经过练习，练习以后你才能感知到。比如说我们人类感知东西的时候，感知到这个空间里头有一个东西：这块地上有一个房子，比如当下这块儿有个房子，那我们其实是感受不到这块地在五十年前它是另外一栋房子的。我们感知不到，我们只能看见眼前这个房子——就当下这一刻，这个空间就被这个房子填满了。我们不理解的是，其实在同一个时空、同一个空间上，不同的时间上，这个空间还有另外一个房子。这句话说简单一点，就是空间是重叠的。
你要理解空间是重叠的这个概念，你要有这种感知能力。平时你是没有这个能力的，但是你做梦的时候，你去看了一个地方：在梦境里头你探访了一个固定的地点，在那个地方你感知到的是这个地点三百年前的样子，也能感知到五年以后的样子。就是在你梦里头，这个空间是重叠的，这个空间上发生的事情你都能感知到。我们平常感知这个空间，在当下这一时刻、特定的历史时期、或者特定的一个时间点上，只能被一个东西填满；可是他告诉你，其实不是的，其实这个空间是被好多东西在同时填满。他说：
只是你以这样的方式来感知而已。
你用这种方式感知，就是同一个时间这个空间只能被一个东西填满，不能被第二个东西在同一个时间填满——这就是你的感知方式而已，你改一下就行了。他说：
当你用替代的焦点的时候，你就不必通常卫护着、指挥着、或者限制着你感知的那些基本假设。
你可以自你所知的这一点、这一刻走开，而又回到它而发现它还在那儿。
这块儿就是赛斯书很有意思的地方——好像每一句话你都能看懂，但是你不知道他想说啥。他说的是什么意思呢？就是你的感知方式不同。当你用替代式的焦点，就是意识焦点可以转换的方式去感知的时候，你就没有必要去卫护你在三维世界里头这些基本的假设。我们在三维世界的基本假设就是：时间是流逝的，它不会停在那儿不动；空间是不能被重复占有的，这个空间有这个东西就不能有那个东西。你在这儿放个箱子，就不能在这儿再放另外一个东西了，这是我们的三维世界的假设。而他说你完全不必有这个假设。当你学会调整意识焦点的时候，你就不会受这种假设的限制。你可以从当下你所知的这一刻走开，去干点别的事儿，然后再回来，发现这一刻还在这儿存在着，时间没变。这个时间好像就停在这儿了，你上次干到哪儿还干到哪儿。
这块儿就跟上一个观点——上面说空间可以重叠，这块说时间是可以操纵的。你干到一半你走开，像什么呢？我们每个人都经历过做梦的时候连续梦对不对？你头一天晚上做个梦，第二天又做了个梦，跟第一天的梦连在一起了，这俩梦是个连续梦——头一天的事儿接着演。按理说它应该早就发展到后续了，可是在梦里头不是，它接着头一天的事儿，所以说相当于头一天那个事情停在那儿了，等着你回来接着演呢。我就举这样的例子让你理解：在不同的意识层面上，或者是不同的时空里面，我们在三维世界里的所有的假设都是不复存在的——什么时间、空间这些基本的概念都是不复存在的。他的意思就是说，你一定要用其他的感知的方法去感知，不要抱着三维世界的东西不放，否则你到了那些没有三维世界的地方的时候，你就不知道人家想告诉你的是啥东西，因为你理解的都是错的。
他说：
你的意识只是假装屈从于时间的概念。
你的意识好像听从于时间的概念是假装的——告诉你是假装。在其他的层面，它喜欢在非物质的层面上、没有时间和空间限制的时候，与这种观念游戏——什么游戏？时间的观念。就是在一个没有时间限制的地方，你的意识还愿意跟时间玩游戏。而由发生于时间范畴之外的事件上感知到的伟大的统一性。跟时间玩游戏，玩什么游戏？就是你在时间上跑来跑去，把不是统一个时间上的事儿摘出来，归类总结，打破时间，发现它们之间内部的规律。比如说，他举例子——他不举例子你不知道他想说啥：
意识可以混合来自不同世纪的事件，把历史的和私人的环境，从时间架构里摘出来，借由检查它们而找出和谐与接触点。
是什么意思？就是说你的意识到了其他的层面的时候，没有时空限制了，然后它就玩时间的游戏。玩什么时间的游戏呢？它把不同世纪里面的人和事、里面发生的事件挑出来，把跟时代相关的时代背景和私人的、个人的环境，从时间的框架里抽出来，不按照顺序来排——不是按照唐宋元明清这个顺序来排，完全比如唐朝取一个、宋朝取一个、元朝取一个、明朝取一个、清朝取一个，把六个朝代的事情都取出来之后，把这里面的这些事件都打乱，不按照时间前后顺序来排，它找它们之间内在的联系。所以它要找出和谐点和接触点来——这两个词的意思就是它们内在的联系、内在的一致性，和它们的不同性、关联性。
我们看事情是按照时间顺序来发生的，我们就有这种因果关系——因为前面发生的事情所以才导致后面的事情，我们是这样的思考模式。他告诉你，你到了那些意识层面上就不能这么思考问题了，你应该抛开时间的架构，只看在唐朝发生的一件事和在清朝发生的一件事，这两件事情之间有什么内在的联系。只看这件事情的本身，它们的事情、感受、情感、情绪等等，看它们内在的联系——时间之外的联系。赛斯这块儿说的意思就是，打破时空的限制，开放性的思维，用开放性的感知系统去感知三维世界以外的意识空间上的东西。
他说其实你在睡眠的时候甚至也经常这样做。为什么？睡觉的时候，梦里那个情节完全没有时间顺序，经常是乱来的，跳来跳去的，故事竟然不是按照一个顺序来的，你完全找不到中间的一些规律，但中间的事好像又有一点联系，这事好像是匪夷所思的，但好像又有一些内在的联系，场景就变来变去的。他说如果你没在醒着的时候这样做——刚才说你在意识清醒的时候这样做——那是因为你把你的意识控制得太紧了。松松绑，给意识敢于跳脱时空地去思考问题，不要被这个时空限制住。你要找到事物内在的联系、事件内在的联系，而不是说一定遵循时空先后顺序来。
意识的波动
他下面接着说：
就如我在此书中稍前提到过的，虽然你的“正常的醒时意识”对你似乎是连续的，而你通常的没有觉察到空白点。
我们认为我们的意识是一直在这儿的，是连续不断的，其实你的意识就是忽闪忽闪的——一会儿亮一会儿明，一会儿明一会儿亮，闪烁不定。无论如何，它却有许多的波动。就像我在这一章最开始给大伙讲的，我们用一个波形来显示你的意识——你的意识有波峰有波谷，它是波动的。而你只能感到波峰的部分，波谷的部分你就感觉不到了。他说：
到一个很大的程度的时候，它就是你的醒时的意识，只对它自己、只对这个醒时意识的自己以及它自己的感知有所记忆。
于是，在正常的意识里，好像似乎没有真正的其他类的自己。你跟我说意识还有这么多个层次、这么多个阶段——对不起，我没感觉过，不知道，没有。我就这一个意识，只有物质世界里，没有别的。
当它碰到“空白点”而“回来”时，它把它当成“不作用的时候”来察觉。
它的空白点指的就是意识的闪烁。在闪烁和闪烁之间——在意识的闪烁和闪烁之间，那些空白的地方——它当成“不作用的时候”来察觉，认为那事儿啥也没发生，那个意识没在那儿发生任何作用。那些发生的事儿它也不知道，它察觉不到，它挡掉了这些对它的察觉。它忘记了那个“踉跄”——什么意思呢？就是你的意识不是平滑的，是有波谷有波峰的，等于说走路都是一脚高一脚低、一脚高一脚低，这叫踉跄。可是当你走到意识的这个洼地的时候，一脚踩空走下去的时候，你的醒时意识就忘了——忘了有过这么一个沟，这么一个空白的地方，而把它——就是那个空白点，或者那个波谷的位置，波峰以外的地方，意识和意识之间的那个空白的地方——当做它自己是无法觉察的替代意识。它认为那没有，它觉察不到。除非用什么方法把它从这个健忘症中恢复——它在这个意识的空白的地方经常是一个踉跄一个踉跄的，但是它察觉不到，它就觉得这没有。所以它有健忘症，你要有办法把它从健忘症里恢复了，它就能明白：原来这个醒时意识不是连续的，它是个波。波谷的地方没察觉的地方，发生了什么事你都忘记了，你只记住波峰时候的事儿。
他说它在实相里头跳进跳出——它是谁？它就是你的醒时意识。有时它走了，而你没察觉，在这种场合，你的注意力集中在别处。在你可称为微梦的——微梦就是打了一个盹，困到极点的时候，或者在上课的时候，或者干什么的时候，困到极点打了一个盹；或者有时候，这种现象不多见，但是有时候在开车，开到很累很累的时候，几乎眼睛都要闭上、都要睡着了，那么一刹那好像就已经睡过去了，然后一个机灵就醒了。在那种状态下，或者在幻象的境界里头，或者是相当超过正常焦点之外的、思想的联想性和知觉性的过程里头——就逃出你正常意识焦点之外的那种思想的联想性或者知觉性，在这个过程当中，你的醒时意识是不在的，它走了。
说这个话的意思就是想告诉你：你不要认为你的意识是一直存在的。醒时意识不是一直存在的，它是跳进跳出的，一会儿在，一会儿走。在你出神的时候——我们经常有这种出神的状态——它就不在，醒时意识就不在这儿。在这个空隙里头，就在你醒时意识不在的这个状态里头，你的确以非正常醒时的意识感知到其他类的实相。就在这种状态下，在这种空隙里头，你并不是没有知觉，你有知觉，但那个知觉跟你平常醒时的知觉不一样。这个经验我们每个人都有。当你回来时，你的醒时意识回来了，你自己觉得自己回来了、回过神来了，这时候你却断了那根线——断了哪根线？就是在非正常醒时意识的时候感知到的那个实相，那条感知的线你断了。也就是当你一回神的时候，你走神的时候那个非醒时的意识感知到的东西就断了，信息就断了。然后正常的醒时意识就假装从来没有过任何间断——明明有间断，我们这个经历都有过，它就认为没有，没间断过，我连续着呢。
他说这种情况相当有规律地发生，只是程度不一，每个人的程度不一样。按照你的活动——跟我们每天要做什么事情不一样——他说：
一般是由每小时十五次到五十次不等。
就是你这种出神状态、一恍神的状态，每个小时大概都有十五次到五十次不等——每小时几十次这么高的频率在发生。可是你就会认为没有——我的意识一直很清醒，我从来没有过意识不在场的时候。其实我们都知道，经常有意识不在场的时候——别人跟你说话你都不知道在说啥。
在种种不同的时候，许多人的确逮到了他自己——逮到了他自己什么意思呢？就是逮到了他自己认为没有过的那个阶段。在那个意识不在场的时候，其实是有一种非醒时意识的方式在感知这个世界，但是你认为那个阶段不存在，那个感觉的那个实相也不存在。你的意识就否认这个空隙的存在，否认这个空白的存在，所以那块儿就被抹杀掉了。他说有的时候你的意识是可以逮到在那个空隙中的事情的。为什么能逮到呢？因为那个经验是如此的生动，以至于它越过了那个间隙——就是在那个间隙当中，你的非醒时意识去经历的那些事情，在另外一个实相里经历的事情，那个经验非常生动，它生动到足以跳出那个空隙，跳过了这个间隔，跳到了你醒时意识能察觉到的那个地步，所以就被你的醒时意识捕捉到了。他说，可以说那时感受是如此的强烈——那时候就指那个空隙，在你出神晃神、意识不在的时候，那种非醒时意识去其他的时空和实相感受出来的那种经验是如此的强烈，甚至令正常的醒时意识也察觉到它了——正常地说是察觉不到的。
这些偶尔发生的经验，对肉体的意识——就是我们平常的醒时意识——是相当必要的。一定记住，是相当必要的。他说它们被如此巧妙而又如此细密地编织植入了你的觉察之网——它很密的，每个小时都发生几十次的，等于说隔一两分钟一次，隔一两分钟一次的。这种在空间中那种强烈的感受会让你觉察到。这种经验是对你的正常意识非常有必要的。然后它又会如此巧妙、又如此细密地植入了你的觉察之网，把它编进去之后，以至为你的心灵与感觉的氛围渲染了色彩——他从其他实相空间里去感受的东西，带回到你的意识层面上去之后，会对你的整个心灵和感觉的氛围渲染了色彩。你要听懂，它会给你的心灵和感觉着色、渲染色彩的。
他说：
正常的醒时意识织出织入于这广大无垠的支持性之网。
你的醒时意识就在这个广大无垠的支持之网——支持之网是什么？就是刚才前面说的，你的意识的其他层面上那些都是你的支持之网。你的正常意识一会儿进来、一会儿出去，一会儿进来、一会儿出去。你的内在体验是如此的复杂——就像前面两节说的，你的意识有这么多层面，这么复杂广大的空间，所以你在里面去体验，虽然你的意识不知道，但是你的另外的意识的其他阶段去体验的时候是非常复杂的。他说：
你的内在体验是如此复杂，几乎无法以言语来形容。
记忆系统与意识的潜能
正常的醒时意识虽然它自身有记忆，但显然并不是所有的时候都保有了所有的记忆。我们有记忆，但是不是所有的事情都记得——比如说前天你吃的啥东西你就不记得，很多小事你是不记得的。有人说过去事件的记忆掉回到了潜意识里头：
它并没有过去，而是非常活的。
就是你过去发生的事的记忆掉回到了潜意识里头，因为你没记得了嘛。不记得那些东西发生了，它去哪了呢？你就会说它掉回到潜意识里去了，但它并没有过去，并没有说你不记得它就消失了。它指的就是这些你没记得的事儿。它说“活的”意思是指生活着的，而且是活动着的——那些你没记得的事儿，它不仅没过去，还是活着的、活动着的。虽然你不集中于其上了，因为那已经过去了，你不会把焦点放在它上面了，但它仍然是活着的。他说：
你人格的内在部分对你所有的梦也都有记忆。
醒时记忆是这个样子的，对吧？你醒的时候记忆，一些记住的东西、一些没记住的东西。他告诉你，没记住的东西也都是活着的，都是存在在你的潜意识的大的存储空间里头。你梦里的那些梦的记忆、内在的对你梦的记忆，和你醒时已经忘去的那些东西——他说这些东西都同时存在着，可以说是悬挂着，象是高悬在一个黑暗城市上的灯，象一盏一盏的灯一样。所有过去的事、所有的梦都在那儿，还在点亮着，它照亮心灵的各个部分——也就是在你心灵的架构的各个层面上、各个角落里头，它都存在在各个地方，不一定在哪儿。所以当你去探索意识的各个层面的时候，你会碰到以前一些发生的事，它还在那个地方活生生地发生着呢。他说：
这些个记忆系统全部互相连接交相辉映。
这些记忆系统全部是互相连接在一起的，就像城市的灯光的网络是一样的——灯光和灯光之间互相照耀，你照耀着我，我照耀着你。它们之间是有联系的。其实以同样的方式，你对往事生活的记忆也全部相当完整，也全都在整个的记忆系统里在起作用。
这个是不是很庞大？这个记忆系统很庞大，比你的手机什么 64G、128G、256G、512G 比那个容量大多了——比那容量可大多了。所有的都在里面，包括你前世的、累生累世的经历过的事情都在这里头，而且它们是内在相连的、交互辉映的——就像密密麻麻的城市灯光的网一样，照亮整个城市。这个城市就是你的心灵的结构，照亮这个城市的每一条街道、每一个地方。
他说在意识的空白点——就是你不知道的地方、无意识的状态下，或者是某种起伏波动的时期，就像前面说的意识是个波动，在某一波动的时期里头，这些记忆系统常能被感知。哪些记忆系统？就前面说的——你忘记的那些东西，梦里头你也忘了的，你醒了很多梦就忘了，梦里头那些事情，你的前世所有的记忆，都在这儿。在哪儿呢？在你的意识的空白点上，在你的意识的波动的某一个阶段上，这些记忆系统就常能被感知到了，而你在平常醒的时候的意识是感知不到它的。他说一般而言：
带有自己意识的、带有自己记忆系统的有意识的心智不会接受它们。
一般来说，正常的有意识的心智是不接受它们的，不承认它们——忘了就忘了，忘了就跟没发生一样。他说：
一个人格了悟到这种其他实相的存在，而意识的其他经验也是可能的，那时它便发动在它自己内的某种潜能。
这都是大白话，很容易理解。当它知道有其他实相的存在，而且意识的其他经验是有可能的，它会发挥它自己的内在的某些潜能。发挥的这个潜能会发生什么变化呢？他说：
这些改变，这种改变在心智内以及脑内的两种电磁连接。
在心智内和脑内——他把它分开。人说心智不就是脑吗？心智不是脑，心智是心智，脑是脑。它是两种电磁的连接：心智呢，可以到达一些更深的意识层面上去，它把那些潜能的东西——前世的一些能力、技能，各种本身就有的能力——把它带出来，带给谁？带给你的大脑。然后这大脑是一种电磁性的方式，你的那些底层的那些潜能呢也是一种电磁性的方式，然后通过心智和大脑的连接，就把那些潜能给你带出来了，带到你大脑能理解的方向上去。他说：
甚至改变了感知系统、感知的机构。
感知系统是什么？就是我们的肉眼、耳朵，这是我们的感知系统。它改变了感知系统，就是说开发了你的内在感知感官。他说它们把能量的库藏合在一起——就把这个能量，潜意识的前几世的、还有你忘记的、你梦里学到的、梦里获得的那些东西，都合在一起，把能量库藏放在一起，而建立了活动的路径，让有意识的心智对这种资料增加了它的敏感度——就把这些能量都合在一起，然后还给它建立了活动的路径，活动的路径目的是什么呢？让它能够透到你的有意识的心智上去，让你的有意识的心智的敏感度增加，然后能够感知到这些合在一起的能量库。他说：
有意识的心智不再被它自己所拘束。
它不再被它自己所拘束了。有意识的心智会约束它自己——我们醒时的意识会给自己设定好多好多的条件，包括我们怎么去感知，这些最基本的假设条件——时空是存在的、时空是连续体等等，这是对自己的一个拘束了。他说这时候有意识的心智就不再被它自己所拘束了，这个有意识的心智经过了一个相当大的蜕变，负起更大的责任、更大的机能——更大的机能就是更大的能力。它把自己更大能力担负起来了。它就是醒时的这个心智，有意识的心智。他说：
将渐次的感知到以前对它关闭的一些内容。
它以前感知不到、认为都不存在的，当它改变了、不再被自己拘束了、发生一个巨大的蜕变的时候，它就发现它其实这个醒时的意识、这个心智有很大的能力没使用到。当它发现它可以用到这个能力的时候，它就会渐次地感知到以前对它来说关闭的那些内容，它感知不到的那些内容现在都感知到了。所以说每个人在学习了灵性资料之后，看了这些书，听了这些讲解以后，他就会在有意识无意识的当中改变——他的心智在发生蜕变，他的整个人格、整个心理结构都在发生剧烈的改变，这种改变是非常巨大的。他就能感知到他以前感知不到的一些东西了，就相当于打开了。
他说它也再不需要害怕感知那些暂时的“空白点”——以前意识是不想感知空白点的，因为它感知空白点，就觉得那个空白点是作为它自己“不存在”的证据。有意识的自己去感知那些空白的地方，就是两次有意识之间的那个空白的无意识状态，它觉得那个是它的不存在的证据，是证明意识不存在的证据，所以有意识的自己就永远不想去感知那个东西——因为感知那个东西就意味着自己是不存在的，在某些时候自己是不存在的。但是它现在不害怕了，它知道那个里头还有很多很多非常复杂的、难以用言语描绘的复杂性在里头。他说刚才提到过的意识的起伏常是十分微小的但却是非常重要的——这种起伏是非常微小的。不是说你上一个时间还清醒，下一个时间就进入深睡状态了——有这样的人，但这样的人很少，他一瞬间就能睡着，上一秒钟还清醒，下一秒钟就睡着，这种人很少。大部分这种起伏都是十分微小的，不是从一个意识层面“唰”就蹦到另一个意识层面上去，它不会那么大的起伏，它是逐渐渐次的。他说：
有意识的心智很明白它自己的起伏状态。
就是有意识的心智很明白自己是一个像波一样的起伏的，有波峰有波谷的。但一旦它被引导去面对这个状态的时候，它并没有发现“混乱”——它很清楚这个状态——或者更糟的“不存在”，却是找到了它自己的能力与力量的源泉。于是这个人格开始用它自己的潜能，开始发挥它自己的潜能了。
幻想的时刻与创造的入口
好，我们下面接着看他后面的内容。他说：
在幻想的时候与意识的创造的时刻，这个两者都代表进入这些其他的区域的极佳的道路。
在意识平常的富创造性的状态，日常醒时的意识突然为来自这些区域的能量所支持。我们把这段念完，他的东西不是特别好理解的，念完就好理解了。他说：
光是醒时的意识不能给你富创意的状态。
的确，正常醒时的意识对富创造性的状态可以跟对空白的状态一样的惧怕。
因为它能感觉到那个“我”——就是醒时的那个有意识的我——被丢到一旁去了。
它能感觉到能量的上冲，那是它无法了解的。
这段话是什么意思呢？是说在幻想的时候和用意识去创造的时候，这两种状态都代表着你进入了一种意识平常的、非常富有创造性的状态。在这个富有创造的状态和空白这两种状态下，你的平常的醒时意识都不是特别擅长：空白那个状态它觉得是它自己不存在的证明；而那种非常富有创造性的状态——就是你醒着的时候，特别那种激进的、激昂的、浑身充满活力的、浑身充满干劲的那种状态——那个状态它也不适应，因为它不知道那个干劲背后的底层的能量是从哪儿来的，它不知道自己为什么这个意识有这么大的创造性、这么大的能量、这么大的创造力。它感觉到这么大的创造力，感觉到平常那个按部就班的自己就好像被推到了一边，感觉找不到自己的感觉——它不知道那个强大的创造力量是来自于别的实相空间的创造。他说起伏的低点——这里他是接着前面的意识来说的，意识是有高点有低点。意识的高点的时候，非常兴奋、极富创造力的时候也不好，潜意识那种内在来的能量会让显意识觉得受到了威胁，好像感觉到不知哪儿来的力量让它受到了威胁，所以它也不喜欢。所以这种起伏的低点的时候，也会有这种经验的产生之处——什么经验呢？就是他上面说的这种感觉到自我被抛到一边的状态。他的意思是说，不论是在意识的高点还是低点，都有这种可能性产生，就是醒时意识感觉到自己被推开的那种感觉，这种状态不论是在意识极富创造力的状态下，还是在意识比较低落的状态下，都是一样的。他现在说的是意识处在低谷的时候，因为正常的意识暂时的衰弱状态而处在休息期间——意识是有波动的，有那种亢奋的创造性的状态，也有那种空白点它自己不知道的无意识状态，还有这种低谷期。他说其实呢，整个肉体机构都经历过这种正常的、通常相当被忽略的起伏，我们的肉体经常经过这种起伏。这些期间也在起伏，随着与特有的人格有关的节奏而波动——就是每个人的波动期间的长短、波的缓急、波形的形状都不一样，跟每个人特有的人格节奏而波动是有关的。他说对于有些人，这个波动是比较长而缓慢的，其内的山谷是渐渐倾斜的，就是波的斜度是很缓和的。而有另一些人则反，是非常波动、非常剧烈的、非常陡峭的。对于有些人呢，这些谷底的状况较为明显——就是超过标准之外的，比正常的那个波动还要明显的时候，它处在谷底的这种状态，就是意识比较衰弱、意识正在休息的时期，就常常说这个人打不起精神来、没有状态、意识不在线这种感觉。如果那种情况没被了解，就是这种波动状况没被了解，那么这些人呢也可能发觉他不容易与外界的事物发生关联——他一直在谷底的状态的特征，就是他跟外界的事物很少发生关联，对周围发生的事情没有那么多的兴趣，不怎么关注。如果他在那种状态下，在情绪的波谷状态，能够感知意识的其他层面、其他的空间，他也许会发现自己在更大的一个困境里头。什么样的困境呢？就是他没了解到两个实相系统都是合理的。他最大的困境就是：他在三维世界里头跟外界的事物关联比较少，跟他这个世界的疏离感非常明显——但是他又不认为他属于其他的实相里头，就是他的意识去到其他的意识层面里头去，他也不认为他属于那些层面。也就是说，他认为这个三维世界跟他没什么关系，他也不认为意识探索的其他实相层面跟他有什么关系——他连三维世界都不感兴趣，你跟他说探索一个非物质的实相空间，他也不感兴趣。所以他的结论就是说，他没有了解到两个系统都是合理的——这两个系统他都应该在中间发挥作用，他两个都认为不合理，都没有存在的必要性，这是他的最大的困境。这种人的情绪一直处在谷底状态，是因为他这种意识一直处在这种谷底状态才会造成的。
他说这种起伏就像季节变迁一般的改变——就像春夏秋冬一样，它会不断地改变的、周期性的。他说：
来自意识的任意一个层面的事件，全都反映在所有其他的区域里头，每一个按照那个特定的层面的特性而实现出来。
刚才说意识有很多层面，从 A-1 一直到 A-6，从 A1-A、-B、-C，这意识的不同层面的事件，全都反映在所有其他的区域里头——记住，这里记住，所有的。一个层面上发生的事会影响所有其他区域，然后按照那个它所影响的那个区域的特点所实现出来、表现出来。他说就好像：
一个梦的形象丢进梦的意识之池的一粒石子一样。
就好比你有梦的意识之池，池里面是有意识的很多个层次，它有深度，也有平面。你把一个梦丢进去——一个梦就好比是在梦的这个层面上发生的一个事件——把这个梦丢到意识之池里面去的时候，就好比你往水里丢一个石子一样，在表面上会产生层层的涟漪，在水下也会有很多的变化。所以好像你丢了一个梦，但这个梦对这个意识之池的各个层面上都产生了变化和影响，它的涟漪遍及各个层面。因而任何出现在这个池中的行为也各有它们自己的扮相——你丢石子是一个行为，你往里丢个大石头也是一个行为，你放一个小莲花灯也是一个行为，在它不同的层面上有它自己的扮相。而替代的焦点容许你感知任意一个行为的众多表现——一个行为在一个意识层面上有一个表现，在另外的意识层面上有其他的表现，在不同的意识层面上有不同的表现。而你的意识焦点停在一个层面上的时候，只能感到这个行动的一个表现、一个形式。这时候如果你切换你的意识焦点到另外一个层面上的时候，你就看到这个行动在另外一个层面上的另外一种形式表现。所以说当你不断地切换你的意识焦点在意识的各个层面上去探索的时候，你会发现这样的一个行动在某个层面上的行动，它在各个层面上的反应的多样性。他说：
能感知某一个思想的真正多次元实相，它丰富了正常的意识。
为什么感知一个思想的真正多次元呢？就是说一个思想它不是只受它这个层面上的影响，它也受到了意识其他层面上对它的影响，所以说这个思想它本身就是来自于多次元的。换句话说，你现在的思想来自于哪呢？也不是全来自于你这个层面上的——是不是也有其他意识层面上给你的灵感、知觉呀，前世的经验呀等等等等。所以说你今天的思想怎么来的，不全是发生在你的这个熟知的这个世界里头的，你才能真正理解思想的多次元的实相。他说：
不论你是否察觉与否，你在这些其他层面上都是很活跃的。
你不止在实际生活里、在梦境里学习——我们知道我们在生活里梦境里都可以学习——也在这个你对之无记忆的“内在的存在”里学习。你还在这些无意识的内在的存在里——也就是意识的其他层面里——学习。他说：
特殊性质的创造能力和治疗能力，常以这种方式来训练。
就是你的特殊性质的创造能力和治疗能力，常以这种方式在你的内在的无意识的层面上去训练，就是在意识的其他层面在训练它。只在这之后，在训练完之后，才浮现成为意识物质世界的确实性——训练完了之后才能浮出到你的物质层面上，也就是说你的表层意识上才能让这件事情发生。治疗有治疗的效果，创造有创造的结果，它以前只是在意识的更深层次上去锻炼自己，但是它一定要到物质世界上去显现出来。他说：
在这些次元里头，你未来的思想与行动就如它们已发生一样真实。
就你未来的思想和行动就像它们已经发生一样的真实，因为在这个时间维度里头、在这些次元里头是没有时间的限制的。也一样是你发展的一部分——就是你未来的事情，对你来说没发生的事情，其实在那个层面上它们都已经发生了，像发生了一样真实。他说：
这样的话，你不仅是由你的过去，也是由你的未来以及替代的存在所形成的。
你不仅是由你过去组成的，过去的事情形成你现在这样的你；也是由你的未来，还有那种可能性的、替代的存在——那种可能性的你——这些所有的都形成了你。他说：
这些伟大的交互，是你灵魂架构的一部分。
这就是你灵魂架构就是这样子的，你就是由这种多次元的你组成的——现在的、过去的、未来的，各种各种可能性的你，这些通通的都是你，这些所有的人都构成了你，这就是灵魂架构的一部分，伟大的交互作用就是这样产生的。他说：
因此你能改变你由任何这些其他意识层面所了解到的“现在”。
因为它们内部是交互作用的，过去、未来互相都会影响当下的你，那你既然这样的话，你就可以改变这个意识层面上的任何一点的“现在”。他在这里画了一个引号，为什么？因为在那个意识的其他层面上没有时间的限制，也没有什么叫现在、什么叫过去，它只是对我们人来说这个现在。也就是说你可以那种替代性的现在，就是这个意思——所以说这一章的题目叫《替代的“现在”与多重焦点》，指的就是这个意思——你当下这一刻可以随时改变，有很多种可能性。
第 577 节：代理意识
他说这一章马上就到结尾了，所以下一节就非常短，那我们就把下一节一块儿讲完，然后这一章就结束了。接着看第 577 节。他说：
这些意识的种种层面中任何一个都能作为正常的代理意识，而由那特定的立足点来看实相。
这句话是什么意思呢？就是说我们的意识有很多种层面，正常的来说，我们把我们的表层意识、显意识，或者我们的肉身肉体意识，或者说我们的三维世界的意识，把这个意识称为我们的代理意识——或者叫本体意识、老家意识。我们从这个地方出发来看，以它的角度来说，有下面一层，A1 层、A2 层、A3 层，对吧。那我们如果以 A1 层为本体意识、为代理意识、为出发点考虑问题的时候，那这些层次结构是不是就变化了？换句话说，假设你把 A2 当成你的正常的意识、代理意识的话，那 A1 就在它上面，A 就在它更上面。他的意思就是说，当你的意识焦点不以我们现在的意识层面为出发点的时候，可以以任何一层作为你的主意识、代理意识、意识的参考点——这个代理意识就像意识的参考点那个意思，或者立足点——我们来看这个实相，就会发生一些变化。因此：
其他系统里的其他类的“人格”也能瞥视到我们的物质实相。
就在意识的其他的层次里面，我们刚才说了，在不同的空间里头，你可以遇到不同的人，比如在 A2 里头你看到过去所有可能性的实相，A3 能看到什么，A5 能看到什么，这都是不同的人格。他说在那些不同层次里的那些人，以他们自己独特的观点，它也能瞥视到我们的物质实相——就等于说 A4 的人也能看到我们 A 这一层面，它也能看到一点，就像你也能看到 A4 是一样的。假设有一个人生活在 A4，它也能看到 A，这个能理解。所以可以说，由这个角度去窥视它——窥视什么？就是我们的物质实相——它从别的角度来窥视。然后这时候呢，假设那个人是从 A4 来看 A，它会发现一个奇怪的现象：假设你就是那个人，你站在 A4，你再往回看 A，他说：
你不会认出它是你自己的老家系统。
老家系统就是你从哪儿来的那个，你认不出来了——换个角度你认不出来了。他说：
从某些这一类的观点看去，你们的物质很少，甚至没有永恒性。
我们的物质没有永恒性，或者很少有永恒性。而同时在另一些不是你们自己的其他观测者眼中——如果我们不是站在 A2 回看 A，而是生活在 A2 里面的人的话——他说这些其他层面上的那些人，在它们看来，你们自己的思想却是有形有相的。这个他已经说了很多次了——在别的层面的人看来，我们的思想是有形有相的，就像一幅画一样，或者像一副流动的视频一样，会动的视频一样，或者看某一个具体的形象一样。他说：
在旅游过自己的各种状态时，这些其他的人格会尝试获得一些焦点，而感知到你的环境。
就是其他的人格——在你意识的其他层面上生活的那些其他的人格——当它也去游历意识的各种层面的时候，它也能感觉到你的环境，就是我们的物质世界。当 A2 层面上的人把它的焦点从 A2 层面挪开，放在 A 层面上——我们平常的物质世界的意识层面上的时候——它也能感觉到我们的物质环境。然后它试着使它大体上不熟悉的资料显得有些道理——它到了感知我们物质世界的时候，它也不熟悉，它完全不熟悉我们的物质世界，但是它就用它所能理解的这些它不理解的实相空间的事儿，把它变得像是有一些逻辑性、有道理一样。他说：
它们中有许多人对你们的时间概念是并无所知的。
它不了解我们的时间，它不知道我们有个时间概念。它们会发现很难了解，当你们看事情的时候，事件与事件之间是看到时间间隔的——它不理解我们为什么事件和事件之间一定要有间隔。它们也不会感知到你加于你的正常环境之上的那些“内在组织”——什么叫内在组织？就是你赋予它的那些东西。你赋予三维世界，三维世界对你来说是个象征，那象征之上的那些东西，他们是不会感知到的，它只能看到那些具体的物质的东西。他说：
对其他那些也触及了可能性的地区而言，你们的系统显然也是一个可能性的系统。
就是相对于别的可能性的系统来说，我们的这个物质世界的系统也是一个可能性的系统。即因这些系统与你的邻接，就因为这些系统跟你相连在一起的，因此你的与他们的也是邻接的——因为这系统之间他们跟你邻接，你也跟他们是连接在一起的。那么替代的焦点就容许你——既然你们的层面是相连接、相邻接的——就允许其他实相的人格感知到你们自己的实相，至少从理论上来说是这样说的。替代的焦点就是变换你意识的焦点，允许你瞥入他们的存在——就是在不同层面上的人，它能感觉到你物质世界上的你的存在，就像你能进入到意识的其他层面上、在那个层面上遇到其他的人格的存在是一样的。你能感知到他们的存在，他们也能感知到你的存在。当你游历到不同意识的层面上去，你接触到那些人、碰到那些人，他们也能感知到你的存在——你不是像一个鬼影一样一过，你也能感知到他们的存在，是一样的道理。
本章小结
讲到这儿，第十九章就全部结束了。他已经把意识的所有能探索的空间和结构给你讲清楚了，也把意识的特点、波动性、各种属性都讲清楚了。他讲的所有这些目的就一个：让你学会利用意识这个工具，去探索更大的一个世界和更大的空间，了解自己——因为那些都是你，那些层面上发生的那些事情也都是你的一部分。你只是以前没有看到它，现在让你看到了，给你个工具，教给你怎么用这个工具，让你去探索更大的自己的实相空间。这是第十八章和十九章连在一起最后想解决的这个问题。
这一章结束的时候，他留了个作业——他会在下一章讲问题与答复，就是第二十章。他之前就说过，赛斯让罗和珍整理问题，他们要回答问题。他说你可以问一些别人想问的问题，也可以问一些你自己想问的问题。然后他说这个问题一定是你们想问的，而不是我提出的问题——赛斯说不是我提出的问题，一定是你们提出的问题，这样读者才会感觉比较切题。因为他们就代表了读者嘛，他们生活在三维世界里头，他们感兴趣的问题也是读者感兴趣的问题。他说下一节课你把问题给我，我就开始逐个回答这些问题。
他这一节是最短的一节，到这里就结束了。赛斯早在说这个目录的时候，在 1970 年的 1 月份赛斯第 510 节，我们整个《灵魂永生》是从 511 节开始的，但是在 510 节的时候，在这本书的前一节，赛斯就给了他们大纲4——就把这个书的大纲给他们了。他在大纲里头就列出了有问题与答复这一章，但是他说我当时已经忘了这件事，但是赛斯记得，所以他说下一章就讲问题与回答。
从下一章我们就开始回答问题。他们一共列出了 15 个问题。那说到这儿，我也想让所有的读者也好、听众也好，或者看到这个视频的人也好，你们也可以把你们的问题列出来。《灵魂永生》的第十九章已经讲完了，后面还有两章——第二十章是问题，第二十一章和二十二章就结束了。在这个节骨眼上，你们可以把问题都列出来，因为后面还有一些时间。把这个问题整理出来之后，我可以根据大伙儿问的问题比较集中的，给大伙儿做一个我自己的理解和解答。如果你感兴趣，可以把你的问题留在下面的留言区，或者在群里面，或者在各种方式让我知道你的问题。我不可能说每个问题都回答，我尽可能是捡那些有共同代表性的问题，可以给大伙儿做一个统一的解答。
从第二十章开始，我们来看看罗和珍问了什么问题，然后赛斯是怎么回答的。
注释与核实
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出处：维基百科《與神對話》（https://zh.wikipedia.org/zh-hans/%E8%88%87%E7%A5%9E%E5%B0%8D%E8%A9%B1） ↩
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按 Mike 原话为"上上届的诺贝尔医学奖获奖团队的研究结果就是：不睡觉真的会对人的身体造成实质性伤害"；经核实应为"上上届（2024年）诺贝尔生理学或医学奖授予 Victor Ambros 与 Gary Ruvkun，表彰其发现 microRNA 及其在转录后基因调控中的作用，与睡眠研究无关（上一届 2025 年则授予外周免疫耐受研究）。"（出处：诺贝尔奖官方《2024年诺贝尔生理学或医学奖新闻稿》，https://www.nobelprize.org/prizes/medicine/2024/press-release/） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：珍·罗伯茨《灵魂永生》（Seth Speaks: The Eternal Validity of the Soul）（https://nowdictation.com/q/book:ss+session:577+Chapter/） ↩