本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章延续上一章对灵魂的说明，从形象、投射、频率、意识流、梦境与自我等角度讨论灵魂潜力。人除肉体形象外，会因强烈情感投射出非肉体的假实质形象；物质实相只是意识对准的频率，并非最强实相。个人意识流只是更大意识河流的一部分，人在睡眠和创造性工作中会接触其他实相。自我本可感知更广，却因人给它戴上眼罩而被限制。
本章要点
- 肉体不是唯一形象，强烈情感或思想会投射出非肉体的假实质形象，并带有人格印记。
- 物质实相只是意识对准的频率，不是能量最强的实相；其他实相以不同频率同时存在。
- 个人意识流只是更大意识河流的一部分，人同时涉入其他实相，只是注意力未对准。
- 创造性工作使人浸入其他意识流，其源头来自多个实相。
- 自我本来并不只限于物质实相，是人给它戴上眼罩，限制了它感知其他实相的能力。
正文
第530节
形象、投射与实相的频率
我们来看第 530 节。这一章其实延续了上一章关于灵魂的详细描述和介绍，没有太多更新的内容，只是对上一章进行更细致的、或者更换不同角度的阐述，其实说的都是类似的或者同一个问题。这一章因为没有太多难点，我们过的速度就会比较快一些。
赛斯说：
在你看来，你只有一种形象，即你感知到的肉体。（第 530 节）
我们以为肉体只是唯一的形象，没有其他的。同时你看起来好像你的形象在一个时间只能在一处，我们不会分身术。但你的确有其他的你不自觉的形象。同时，你还为了不同的目的而创造了不同的形象和不同的实相。这个问题挺有意思。虽然你不能实质性地知觉它们——这里“实质地”就是物质性的、以肉体的方式知觉它们。
你主要的身份感是关乎你的肉体的。我们有这个肉体才有这种身份感。因此，举例而言，你极难想象在你没有它的时候，或在它之外，或在任何方面和它切断——我们这个身份感在没有肉体的时候是如何持续地延续下来的，这是我们想象不出来的。
形象是能量集中的结果。（第 530 节）
我们一说形象就是肉体的，但还有非肉体的形象。不论是肉体还是非肉体的，都是能量集中的结果。
他的模式来自于鲜明指向的情感，或心灵上的概念的影像。（第 530 节）
形象的本质就是这么来的，由鲜明指向的情感上的、或心灵上的一个概念的影像。而这里面强度是最重要的，一定要记住。
举例来说，如果你有极为鲜明的欲望想要到某一个地方——记住，是特别强烈的欲望——那么这个与你完全相同的、假实质的（也就是非肉体的）形象，可能就会出现在那儿。“可能”，不是一定。而你意识上并不知晓。那个欲望会带着你的人格与影像的印记，虽然说你一直不觉知这个影像在另一个地点出现。
这很正常，我前面已经讲过，这里不再重复说。
虽然这心念的影像通常不会为别人看到。
这种心念的影像，通常不会被别人看到。但在将来很有可能机器、科学仪器可以看到它、感知到它。也许未来我们的科技足够发达了，明白了灵魂的原理、能量与意识的关系，我们可能将来能用仪器感知到这个肉眼看不见的心念的影像。目前，那些已经会用内在感官的人可能会感知到这些影像——注意他用的是“可能”。
任何强烈的精神活动——思想或情感——不仅会以某种实质的或假实质的方式建构，而且还会带来最初孕生他的人格的印记。（第 530 节）
什么叫实质的或假实质的呢？前面我们讲过，你的肉体就是你的一种强烈的思想和意识的产物：你的存有、你的灵魂，一个强烈的要变成人形的信念或欲望，才会形成你现在的肉体身体。这就是一个实质的。假实质的，就是刚才说的，一种心灵的影像出现，不具有实质。但不论怎么样，他都会带着当初孕生他的人格的印记。所以说你的肉身也带着你灵魂的印记，你送出去的影像也带着你人格的记忆——那是你的影像，不是别人的影像。
有许多这种初期或潜在的形象。
你看这一章的题目叫“灵魂的潜力”嘛，这些都是灵魂的能力。
为了帮你想象我所说的，你们可以把它设想为鬼影或幻影。（第 530 节）
如果不好想象的话，你可以想象电影里、电视剧里演的那种鬼影或幻影。虽然这只是为了比喻——刚刚在物质之下的形象，还没有完全显出为你们所知的物质实相，但确实有足够的鲜明度，而且可以被建构。如果你能看见他们，你会认为他们的确是相当真实的。
为什么会有一个鬼影或者幻影被人用摄像机拍下来？为什么会被某些人看见？就是因为它们还没有强到能形成物质化的这个过程，但已经足够强了——只比物质化差了那么一步。在那个状态下，你就可以看见这种幻影或鬼影。
所以说，如果你有内在感官，或者说不需要内在感官——有的人不需要，在一些特定的场合、特定的环境下，比如身体比较虚弱、环境比较昏暗，或者环境条件比较具备的时候，有的不需要什么特殊能力就可以看见他们。因为他们本来就是一个要成为物质、还没成为物质的过程当中。
实际上，每个人常常放出他自己的这种复制影像。（第 530 节）
你经常会这么干，虽然具体化的程度可能有所不同——形象强度不同，具体化程度也不同，有的是很模糊的。
不过，这些形象并不只是投影。（第 530 节）
不是像幻灯片或者投影仪在电影荧幕上放一个平面的影像。他不是平面影像，是立体的。他是在空间里构成的：
他们对空气或大气有确切的影响。（第 530 节）
他不是一个屏幕上的二维东西，是三维的——当然更多的可能不见得是三维的，可能是超三维的。但他对你三维的空气和大气确实是有影响的，所以说有的时候在特定情况下，你是可以看到的。
很难解释他们为自己创造空间的方式。（第 530 节）
因为他已经在三维世界里显化出来了，只是显化的是对空气和大气的改变，还不是那种实质性的改变。空气是透明的，所以你看不见他。但是有的人是可以看见的。我很难解释你的思想和情感投射出去的这个信念的东西，怎么就能变成一个影像，而且这个影像怎么在空气和大气中给自己制造了一个空间。
虽然他们有时能与物体或形状共存，甚至重叠其上。
在这种重叠、相互融合的过程当中，一定有一种相互作用——一种在肉体直接感知之下的交互作用。
这个不太好理解。比如我们在一些电影片段里，或者一些故事当中，会看到某些东西上身到某些人身上。如果碰见一个水平比较高的人，他能从这个人身上看到附身在他身上的那个东西的影子或大致形象，会说“这个是狐仙”“那个是狐狸精”。我举这个古典文学的例子和电影里的片段，是为了帮你理解。他告诉你这些都是真实会发生的：这些形象和影像，如果附在一个人身上，跟某些人重叠，是可以附着在某些东西上去的，甚至附着在某些人身上。他是有一定的相互作用的，可是在肉体知觉之下的、我们五官感觉之外的那种交换。
例如，你可能会突然非常希望你是站在一个你所喜爱的却遥远而熟悉的海滨。（第 530 节）
比如你想去海滩了，你心心念念去过的一个地方，印象非常好，非常想去。你强烈的欲望就会像一个能量的核心——这个能量的核心就向外投射。
向外投射出一个你的形象。（第 530 节）
就像一个投影仪一样，这个投影仪非常强大——不止能投到你家里墙壁这么远的距离，它能投射出千万里出去，不受时空的限制，一直投射到那个海边。你曾经去过夏威夷、马尔代夫、加勒比海，那些海边对你留下了极其深刻的印象——碧绿或碧蓝的海水，像翡翠一样清澈透明，一眼能看到海底，让你心驰神往。这种强烈的愿望就让你投射出去。
你所想象的地方，就会吸引这形象。（第 530 节）
你要知道这个过程：你想的那个海滨、那个沙滩，就会吸引这形象。你把投射出去，那边还吸引着他，然后他就立即站在那里了——没有时间、没有距离，那个形象就站在那儿了。这种事情发生得非常非常多，我们只是不知道而已。
在通常状况之下，人是看不见他的。
在另一方面来说，如果欲望还要更强烈些，能量的核心就更大了，而你自己意识之流的一部分会转移到这个形象去。（第 530 节）
你的欲望很强、特别想去那个海边的时候，你核心能量更强大，你的意识之流的一部分——不是全部，你还坐在这儿——那一部分会转移给那个形象。
因此，有一瞬间，坐在这个房间里的你，可能会突然地闻到海边那咸咸的空气，或以其他的方式，知觉到这假象所处的环境。（第 530 节）
假象就是你的非物质形象所处的环境。不仅是空气，可能连海风、清风拂面的感觉也能感觉到。可能很多人有这个经历，有这种实际的体会。
我举个简单的例子。我在现实生活中认识的一个人，他就有这个能力。他有一次跟一个北京的朋友打电话，聊些有的没的，正常聊天。结果他突然闻到了一个浓浓的韭菜包子的味儿——你知道北方人爱吃的韭菜鸡蛋虾仁三鲜馅包子，那个味儿特别大、特别刺鼻。他就突然闻到了这个味道。他打电话就问对方：“你现在在干嘛？”对方说：“我在吃包子。”他问：“你吃什么馅的包子？”对方说：“韭菜馅的。”他在电话这头，突然就闻到了这种浓浓的韭菜包子味道。这是一个实际的案例，跟大家分享一下。这种情况在有些人身上是经常会发生的，但不是每个人，只有很少一部分人天生就有这个能力，不需要锻炼和学习。
此处的知觉程度会有很大的不同。（第 530 节）
刚才那个例子，其实就是他在跟对方打电话的时候，他自己的一个分身或形象已经去到朋友那边了。因为他形象和分身去到那边，他就相当于站在朋友旁边，看着他朋友在吃包子，所以他就能闻到包子的味道。这个知觉的程度是因人而异的，能感知到的东西有很大不同。
第一，你的肉身是极强烈情感焦点的结果，你心灵的奇妙能量不只是创造了你的肉身，而且还维护他。（第 530 节）
赛斯说了个“第一”，后来就没再说第二——他也是讲着讲着可能就忘了。你的肉身就是你投射出去的，是极强的情感焦点的结果。当我们能投射出去一个形象的时候，我们知道这个形象是无形的；但是你足够强的话，它也得有感知。那你再强，是不是强到一定程度就能物质化出来，别人就能看见你了？所以说，你心灵的这个奇妙的能量，不止创造了你的肉身，还维护着他。
这里就说到了分身的问题。如果你是一个境界很高的人——到了菩萨的境界、佛祖的境界、或者罗汉的境界——一般都有这个能力，只是分身的水平和能力不同：有的人只能送出去一个分身，而且只能看一看，啥也做不了；有的分身还能跟对方沟通聊天；有的分身还能做一些事情。到了菩萨这个境界的时候，分身能力就已经非常强了，可以幻化无数个分身出去，而且每一个分身都可以独立地跟你沟通，就像一个独立的肉身一样，你感觉不到他是分身。
他后面说的不是这个意思，我们看到后面继续。
虽然对你来说你的肉身存在有时看起来就像是够永久的了，不过它并不是一个有着连续性的东西。（第 530 节）
你的肉身不是一个有连续性的东西，不是像你想的一直待在这儿。它仍然是在不断地脉动的状态——你的肉身是一个脉动的状态，像一个闪动的频率一样。
而因为能量的本质与肉体的构造，肉体事实上是一明一暗地闪烁着，也就是说一瞬间一瞬间地持续着存续着。（第 530 节）
这会打破你的观念，颠覆你的价值观和信念。你认为你的身体是一个固体一样一动不动的，但赛斯说不是的——你的肉体就像一个闪烁的星光，是一个闪闪烁烁的能量体，忽明忽暗地闪烁着。但你看起来它就像一个固定的东西。
这个有点像你家里的日光灯。我们都知道，日光灯是以每秒钟 50 赫兹的速度在变幻着1——一明一暗，一秒钟 50 次。但是人眼只能分辨每秒钟 24 格以下的变化2，超过 24 格你的肉眼就看不出来，就把它们连在一起了。所以每秒超过 50 次的变化当中，你看日光灯一直是常亮的。如果你用高速摄影机把它录下来——现在手机都有高速摄像功能，每秒 480 帧、960 帧甚至 1000 帧3——你可以对着以前那种带启辉器的日光灯拍一下，你会发现它就是在忽明忽暗地闪烁。
我们每个人的生命就跟这个日光灯是一样的。后面有一个能量的加持，就是你的心灵的能量在给你这个肉身一直加持着能量。有这个能量的存在，你的身体就像日光灯一样忽明忽暗地闪烁着。因为它闪烁得足够快，所以对你来说你就感觉到它是一个持续地、连续地存续着的东西，但它其实是一瞬一瞬地存续着，不是一个永恒存续的东西。
这个有点像电影胶片——一格一格的。我们都知道电影胶片每秒钟 24 格4，每一格都像照片一样，用放映机以每秒 24 格的速度放出来，你在荧幕上看见的那人就活起来了。可是这些人在胶片上，只是一格一格的、一瞬一瞬的。
这很难解释，作为人来说不太好理解。其实这个闪烁的速度非常快，他没有说有多快——是为了怕吓着你。因为他要是说了你就崩溃了。其实它比日光灯可快多了，这也没有专门的科学去统计和运算，但我记得他曾经打过一个比方，大概是一秒钟几亿次这样的速度在快速地闪烁。可不是你想的那种慢慢地忽明忽暗，它只是非常快，快到我们的科学仪器都几乎察觉不到的程度。但本质上它就是这样子。
而为了我们眼前的目的，我们并不完全需要了解这些脉动的理由。（第 530 节）
你不需要知道它为什么脉动、为什么这样频闪。
但即使就肉体来说，你也不是表面上看起来那样常在这儿的。（第 530 节）
你的情感强度与贯注创造了你肉体之外的形象——就是你送出去别的分身了。
但这些形象的持久性与程度，则有赖于任一情感的源头的强度。
你有肉体之外的形象，什么形象？刚才说了，你的意念移动，心随境转，然后心就会投射出一个东西、一个形象。这个形象的持久性和程度——清晰程度、感知能力——都取决于你情感的源头，也就是你的欲望有多强烈。
因此，你们的空间充满了初期的形象，相当鲜明如生，但是你却是在你能感知到的物质的一般结构之下。（第 530 节）
在我们这个世界里头，充满了很多初期的形象——还没有形成物质的形象。这些形象是相当鲜明如生、栩栩如生的，因为它们都是由你的情感投射出去的、由你的信念投射出去的。但它们在你能够感知的物质的一般结构之下，不在表面上，你看不见它。
赛斯后面这一段话，他说不用写在书本里——但是罗把赛斯的每一句话都记下来了。他说的是，我们经常会停下来，为什么？我们要选择那些特定的字。赛斯在讲的时候，他也在选择用什么样的词语或字来表达会更贴切，因为这里的资料有些是相当难的。就刚才他讲的这一段，其实看起来很轻松平常，但其实很难——你很难解释说为什么一个人体是在这样一种频闪状态下闪烁的，他没法解释。
这些投射，事实上是经常发出的。（第 530 节）
比你们现在更成熟的科学仪器，不但会清晰地显示这些形象的存在，并且也会显示出环绕在你所能感知到的物体的周围的每种不同强度的振动波。（第 530 节）
将来如果有更成熟的科学仪器，不但会清晰地显示这些投射出去的形象的存在，还能感知到环绕在我们周围环境里头、那些形成物质形象之外的其他未形成的物质形象——也就是那些不同强度的振动波。
为了能更清楚这点，他说：
你看看室内你眼前的任何一张桌子。（第 530 节）
桌子是实质的、坚固的，你很容易感知它。现在打个比喻——一定记住，他说的是比喻：
如果你能想象在那桌子的后面，有另一个跟它一样的、却没有那么实质的桌子。（第 530 节）
离桌子大概两厘米的后面，有一个跟它一模一样的“鬼影”，跟它有一部分是重合的。然后这桌子后面又有一张鬼影，后面还有一张更浅一点的鬼影——一张比一张更难感知，一张比一张更模糊，直到它就消退到看不见了。
你能明白吧？这个桌子，从它最终消退到看不见的那个地方——就是还没有产生桌子念头之前，什么都没有的时候——从一个最开始的很微弱的虚拟形象、一个念头，一点一点地越来越强，直到最后那一步变成了一个实质性的物质站在我们面前，我们的肉眼才能感知它。如果你调动你的内在感官，你是能看见它是如何一步一步形成现在的这个实相的。它是怎么从一个思想或意念变成一个桌子的？它是从弱到强的这么一个过程。
然后他又说，你再想象在桌子前面，还有一张跟它一样的、但没那么实质的模模糊糊的影子，在前面的前面还有一张——就是更不实质地延伸出去。每个桌子的边缘都是一样的，只是越来越弱。也就是说，在这个桌子的后面和前面，各有一组越来越弱的形象。
他说的意思是，这代表这个桌子在你的三维世界里存在的一个过程：从没有这个桌子，到这个桌子产生，到最后消亡消失。它都是能量组成的，所以消失也是越来越弱的。假设有更高的科学仪器或水平，他看到的桌子、看到我们周围的环境都是这个样子的：不是一个桌子孤零零地在哪儿，桌子的前后都有各种虚幻的影子重叠在一起，一层套一层、一层套一层。
其实每件实质出现的东西，也存在于你所不能感知的方式里头。（第 530 节）
每件以实质（物质）的形式出现的东西，也存在于你所不能感知的方式里头。当实物达到某一个“程度”——这个程度加了个引号，加引号的意思就是跟你想的不一样，不是你理解的那种程度，而更多的是情感的强度达到什么程度。
当实物达到某一种“程度”的时候，当它们似乎合并成物质的时候，你才能感知到它。（第 530 节）
当那一串你看不见的、模模糊糊的鬼影——从最弱的直到最强的、快马上形成桌子的，到已经形成桌子的——它们重合在一起，足够强的时候，你就能感知到它了。
但是它们在别的层面确实是存在的，而且是有效的。（第 530 节）
在这个物质层面之外，那一堆鬼影——这个物质的桌子就是由一堆不同层面的鬼影组成的——在那些不同层面里头，它们都是真实有效的。你不要只认为在你的三维世界里桌子是存在的，它在别的空间里头也是存在的。
然后他说：“你现在可以休息了。”——开玩笑，他说你现在可以休息了，到另一个层面去放松放松。
也有比你们自己的实相较更有效的实相。（第 530 节）
我们以为我们的物质世界已经很有效了，东西都看得见摸得着了。他说还有比这个看得见摸得着的实相更有效的实相。你想象不出来比一个物质的东西还物质是什么概念，所以他就只能打比方——比如此刻你眼前的这张实质的桌子：
在这样的对比之下就会显得模糊了。（第 530 节）
就像我们刚才想象过的那些很模糊的桌子。因为在那种实相里头，桌子可以说是一种“超级的桌子”。
因此，在你们的实相里并不是由最强烈的集中能量。（第 530 节）
前面说了，核心能量越强，物质化显化的能力就越强。你现在显化出来的我们周围的这个三维世界，你就认为这个能量已经非常强了。他告诉你不是的——我们这个实相的能量并不是最强的。
它只不过是你们对准的一个频率。（第 530 节）
我们之所以能感知到我们周围的环境，就是因为你的频率跟它是一致的。你在其中，你是它重要的一部分。如果你在别的实相里头，你看这个桌子要么那些影像就是真实的桌子，要么你的这个桌子也会变成一种影像——取决于那个实相的能量强度大小。你之所以能看见东西，并不是因为这个地方的能量足够强、强大到让你看见它，只是说你的频率正好跟这个桌子的能量的频率是一致的。如果你在另外的一个实相里头有另外的频率，你就能看见另外的实相。
因此你自己其他为你的意识所不知觉的部分，确实住在一个你可称之为实相的超级系统之内，在那意识学着应付于感知远为强烈的能量，并且学习构建真的是不同性质的形象。（第 530 节）
用桌子做类比：桌子在另外一个地方有个超级桌子。你在另外的一个实相里有个超级的你存在——那是你自己的意识所不能觉知到的部分。你确实住在一个你可以称之为实相的超级系统里头。在那，你的意识学着应付、感知远为强烈的能量，而且学习构建真的是不同性质的“形象”——形象都打引号了，因为那个形象跟你想的形象已经完全不同了，性质都不一样了。这已经超脱了我们人类想象的空间，那我们就暂时先不去想象它了。我没法给你解释，赛斯也没法给你解释。
你的空间概念是极为扭曲的。既然对你来说，空间只是看不到任何东西的地方，它显然充满了各种现象。（第 530 节）
我们说这块空着、这个房子空着、这个办公室空着、这个场地空着——但他说这些地方一直是充满的，充满了各种你看不见的形象。
但那却对你的感知机构完全不留痕迹。（第 530 节）
这些形象在那儿，但你感知不到它，你没有这个感知系统、没有这个感官系统。
且说以种种不同的方式，偶尔你也能在某种程度上对这些其他的实相调整频率。（第 530 节）
偶尔，记住是偶尔。就像串台了、跑台了——你正常的频率只对准你的三维世界，可能有的时候你的频率上有点问题，在特殊的环境、情感这种外在变化当中，突然跑台了。这一跑台，你就对准别的实相的频率了。
你坚信性地这样做，虽然许多时候这些经验失落了。（第 530 节）
很多的经验你都没有印象了，因为它没有被实质地记住——为什么？因为它没有在你的物质世界里出现过，所以你都记不住它。你能看见它、能调整频率感知到它，但因为不是你的三维世界的东西，所以有时候你就记不住它。
他再想想你送到海边去的那个形象：
虽然他没有具备你自己的肉体感官，他自己却在某个范围内有感知力。（第 530 节）
你看这就很有意思。那个形象连肉体都没有，他怎么会有肉体感官？但他自己在某个范围内有感知力——记住，一定是某个范围内。
你不知不觉地却是透过十分自然的法则把他投射出去的。（第 530 节）
这个过程是你不自觉地、十分自然地做的，不是有意识做的。
这形象是由强烈的情感欲望建立起来的。（第 530 节）
然后遵循他自己的实相的法则。（第 530 节）
你把它投射出去，然后它在那个实相里活着，遵循自己的实相法则。
他在某个范围内，是有意识的，只是比你们的程度要少些。（第 530 节）
他也是有自己的意识的。你投射出去之后，他不是你的替身、不是你的提线木偶，就傻呆呆地杵立在那儿。不，他会东走走西看看，对自己感兴趣的东西也会有反应。
通过这一段的介绍，你就知道，其实你的灵魂的感知系统是不依赖于肉体感官的——上一章是不是强调过这一点？这块他是不是又再强调这一点？你的灵魂感知东西的时候是直接感知，不需要肉体感官。这块他讲了例子，但他这块不是为了说明这个，我只是讲到这顺带说明。
你是被一个极度渴望以肉身形式存在的超我送出来的。（第 530 节）
他用这个例子来说后面的事：你可以送出一个形象到海边去，那是不是可以假设你后面还有一个极度渴望以肉身方式存在的超我，送出来一个你的肉体形象？这可以理解吧——
记住，他一定告诉你这是个比喻。你可千万不能把比喻当成事实。在学赛斯资料里头，包括学其他资料——佛祖也会打比喻，其他宗教里也会打比喻——你一定要记住，这个比喻只是为了让人理解这个东西，而千万不要把比喻当成一个真实的东西。你理解完了就把这个比喻丢掉、忘记它。
他说，是不是就可以说，你的内在有一个更强烈的超我，他极度渴望以肉体的形式存在，然后把你投射过来了？但你并不是这个超我的傀儡。就像你投射出去的那个海边的形象，也不是你的傀儡——是一样的。
你将遵循你自己的发展的方向。（第 530 节）
海边那个形象要遵循他的实相的法则，你要遵循你的实相的法则。
而透过一些根本无法再次解释的方法，你增加了超我的经验。（第 530 节）
你把自己投射到海边，他闻到了海水咸咸的气味、海风拂面的感觉——他的这种感觉是不是也增加了你的体验？等于你多了一次旅游，本来这次旅游的经验是不存在的，但你多了一次这个经验。你能增加你的经验，你也能增加你后面那个超我的经验。同时，我也在打比喻、举例子——他其实不是这么运作的。
同时也扩展了超我的实相本质，你同时也保证了你自己的发展，而你也能汲取超我的才能。（第 530 节）
你也不会被这种情况下看起来好像如此卓越的超我所吞没。（第 530 节）
他能把你投射出来，他肯定比你强得多——就像你能投射海边那个形象出去，你比那个形象要厉害得多，你能吃能喝能跑能跳，他只是一个形象而已。那你就能吞噬掉那个形象吗？吞噬不掉。他就是他，你投射出去，他就有自己的意识了。这在上一章也讲过同样的问题：不要害怕被灵魂吞没、被灵魂指挥像个提线木偶一样、或者被它吞没掉——都不会。你就是你。
因为你存在，你送出去自己相似的投射。如以前说的，意识的实相是无止境的，具体化的方法也是无止境的。（第 530 节）
而每一个本体的发展，可能的发展也是无止境的。（第 530 节）
两个“无止境”导致了什么？你的潜能是无限的，你有无限的可能，你的发展是无止境的。不要觉得“我是灵魂投射出来的，那我就是个小屁孩，啥也不知道，我就是个小人物，微不足道，很卑微”——他这段就强调告诉你，不是的。你是你，你的灵魂是你的灵魂。虽然你是你的灵魂投射出来的，但是你有你自己完全的自主性和完全自由发挥的空间，是完全无止境的。
他说到这儿，这一章就有很好的开始了，他就不说了。
然后他又强调了一下——他是不是觉得很啰嗦？再说一次：
你所知的目前的人格的确是不可磨灭的。（第 530 节）
你死后，你仍然继续生长与发展。（第 530 节）
这是不是上一章强调过的东西？他再强调一遍。他有时候啰嗦，确实啰嗦，但你不要认为他是说忘了、不记得了——不是的，他是强调。
在我们现在的讨论中途，我再提一次，为的就是使你不会感到失落或被否定，或者不重要。（第 530 节）
你看他多会细心照顾你。他怕他这么说的时候，你会觉得：原来后面还有个超级自我、超级本我把我投射出来，那我就不重要了吧？我就感觉很失落，我被否定了吗？我的存在是依赖于别人吗？等等。他告诉你都不必要，他在安抚你的情绪。
我们所谈的形象的形式与种类显然有无限的层次。（第 530 节）
那造成你身体诞生的强烈本体的火花，那独特的推动力，在某些方面却与灵魂的老概念有很多相似之处。（第 530 节）
那独特的推动力，在某些方面与我们古代传说里头、宗教里头经常描绘的灵魂有很多相似的地方——宗教里头都说灵魂很强大、很厉害，后面的超我怎么怎么有本事，就像上帝一样的存在。在某些方面，与灵魂的老观念有很多相似的地方。
不同的地方在哪？
只是那些老概念，只包含了一部分的故事。（第 530 节）
他没讲全。上一章说过，为了单纯化、为了简化这个事情，他把它单纯化了，但他告诉你这个单纯化也是极度危险的一件事。
当你作为一个个人继续存在与发展时，你的全我和灵魂有如此广大的潜力，它永远不能由一个人格完全得到表达。（第 530 节）
你的全我，就是存有，有这么大的潜力，永远不能由一个人格完全得到表达。所以他需要有很多很多人格。他有非常强烈的情感的贯注，你能创造出一个形象，而把他投射给另外一个人：
你于是可能会知觉到他，这可以是有意识或者无意识得到的，而那是颇重要的。（第 530 节）
你想念谁、思念谁，你把他投射给那个人，他于是可能会知觉到——也可能知觉不到，这个不一定的。这可以是有意识或无意识做到的。
这讨论与所谓的灵体无关，那是完全不同的东西。（第 530 节）
我们现在讨论的投射出去的形象，不是你的灵体。不是把你的灵体送出去了，不是灵魂出窍。很多人说这个是出体——这不是出体，这完全跟出体体验没有关系。
肉体是灵体的具体化。（第 530 节）
出体是你的灵体出去，那是两码事。
灵体不会长时间地舍弃身体，他也不是像先前所说的海滨的那个比喻里头，那个被投射出去的东西。（第 530 节）
灵体不是那个投射出去的东西。所以做出体体验的人，出体时间都会很短，不会出去很长时间，因为他不可能长期地舍弃这个身体——身体需要灵体来维持和维护。
在古代的时候有一个传说。在藏传佛教里头传说，他们的始祖的时候，一男一女两个人双修5。在修行的过程当中入定得太深了，两个人好久都没回来——可能是几天几夜，或者几个月——肉体在这，灵体已经出体很久了。这时候来了两个盗贼、强盗，发现俩人坐着一动不动，直接把他们的头砍了，把金银财宝都拿走了。两个人的灵体回来之后发现肉体已经死了，就回不来了。反正这两个人也无所谓，两个灵体直接接着去修炼去了。但是后来的人就把这两个人的形象变成了一个符号——你在藏传佛教的原始资料里可以看到他们经常会有一个骷髅或者两个骷髅的形象，那个骷髅的脑袋和身体是分开的、没有连在一起的，就是来说当时他们两个人盘腿坐在那儿修行的过程。在远古藏传佛教的图画里头，是这样子的。
所以这块想告诉你，这东西不是灵体，你明白这个东西就得了。
你目前不只是贯注于你的肉体上，而且也贯注于一个事件的持续特定的频率里头。
你不只是贯注在你的肉体上，而且贯注在一个事件的特定频率里头——也就是所谓的时间。我们发生的事情，在我们的三维世界里头是在一个特定时间里头发生的，我们就贯注在这个时间里头发生的事儿。
其他的历史时代以及转世的自己，都以同样的有效的形式同时存在着。（第 530 节）
他们也贯注着他们的肉体、他们的时间、他们周围的事件。所以它们跟我们一样，用同样的有效形式同时存在。
再说一次，你只是没有向那些频率对准而已。（第 530 节）
为什么我感觉不到他们？因为你没有对准他们的频率，你只对准了你现在的这个三维世界的频率，所以你就感知不到他们。
你可以知道过去所发生的，而有历史的存在。（第 530 节）
过去是可以知道的，因为你相信过去。但是未来不是可以感知的——因为如果游戏规则是不同的，你可以现在就有未来的历史。
你说，你认为过去是看得见摸得着的，因为发生过了；未来还没发生，你根本觉得不现实。我们有历史资料、影像资料、文字资料、各种历史遗迹，你都能感知。但未来的事情我们感知不到——我们觉得我们没有预见未来的本领，因为这是我们的游戏规则规定的。
但是，如果游戏规则不同了呢？你对准这个实相，就受这个实相的游戏规则影响；你对准其他的实相，就得受其他实相的游戏规则影响。因为你对准了这个实相，所以你就要遵守这个游戏规则，你就不能知道未来。如果你对准未来的实相，甚至是未来的未来的实相呢？那些未来对你来说，不就成为过去和历史了吗？
你能听懂吗？就看你把频率对准到哪。如果你现在把时间对准了公元 2460 年，那你现在 2020 年的事对你来说就是历史，你当然知道了。如果你把频率对准 2600 年，那 2460 年对 2600 年来说就是一个历史，他就不是未来。
他说，如果你把频率改变一下、游戏规则改变一下，你现在就可以有未来的历史——未来还没发生，你却把它叫做历史了。
然后罗说：“我懂。”罗很聪明。
在实相的其他层面游戏规则变了。（第 530 节）
对你们来说死后你可以相当自由地感知，未来与过去看来一样地清晰。（第 530 节）
死了以后，相对于我们这个层面来说，游戏规则变了，你可以相当自由地感知，未来跟过去一样清晰。
可是即使这也是极其复杂的。（第 530 节）
为什么复杂？因为你不只有一个过去，你也不只有一个未来。你只接受了某种类型的事件而忽略了其他的。我们谈到过事件。在你过去，很多事情是没有发生的，但是你没有选择它，所以你就忽略了它的存在。也有可能的过去的事件，存在于你的理解之外。
你认为的过去是一个单线程发展的过去。他告诉你，你的过去可不只是一个。很多事件你没有选择它，你就忽略到它的存在——因为那不是你的实相。比如你大学毕业了，你可以去参军，可以下海经商，可以考公务员，可以继续考研，可以在家做啃老族天天打游戏，也可能到国外去留学——都有可能。但是大学毕业后你只选择了一种生活，那其他那些生活就不存在了。对你来说你认为它们是不存在的，那些不是你的过去。你的过去只有一个你选择的那个。
但是，那些你忽略的过去仍然存在着。你选择这些事件中特定的一组、一种分支，然后把这组事件锁定，当作是唯一的可能，而没有领悟到你是有无限种过去事件可以去选择的。你没有知道你是在无限种的过去中选择了你现在的这一组。
那么显然，就有可能的未知的未来，和可能的现在了。你选择了现在这一组，你没选的那些，是不是就是可能的现在和可能的未来？
我在试着以你们的说法来讨论这个问题。（第 530 节）
为什么用我们的说法？因为用我们的说法才有现在、过去、未来这么个区别。
在基本上，过去现在未来这些字眼，并不比自我、有意识、无意识这些字眼更有意义。（第 530 节）
自我是相对于内我来说的，有意识是相对于无意识来说的，潜意识是相对于有意识和无意识它俩之间的状态来说的。这些东西本身都是没有的，都是我们为了说明这件事情而给它做了一个定义。过去、现在和未来也是一样，是为了从我们人类的角度说事情的时候，才有现在、过去和未来。所以这个字眼你就理解它。
然后他说，我今天就讲到这了，不再说太多了。他竟然会幽默地说：
我选择了可能性的选择之一。（第 530 节）
就是结束了嘛。他也可以不结束、接着讲，但这是我的选择。他就在开玩笑。
他再次强调了很多观念和概念，每一节的细节都有很多可以值得探讨的东西。赛斯资料就是这么博大精深——看起来平淡无奇，其实每一章每一节里头都蕴含着很深的含义和道理，希望大伙仔细去体会。
第531节
自我的眼罩
现在我们看他的文章内容。赛斯说：
你不只是其他个别独立的你，每一个贯注于其自己实相的一部分。
他说你不只是他，不只是、不全是那个个别独立的你的一部分——什么部分呢？就是贯注于它自己实相的那个你的那一部分。而且还存在着一个交感的关系。什么叫交感关系呢？因为这种关系，你的经验不必要被肉体感官机构所局限。也就是说，你的经验不是被肉体感官所局限了，你可以汲取这些其他的、个别独立的自己的知识。
他的意思是说，你不只是你自己认为的那个你，你还有其他无数个分身。这里说的分身，不是说你投射到海边那种分身，而是说你同时还有很多个人格、很多人格片段同时存在着。这个人格片段的你是可以跟他们进行沟通的、可以学习的。你可以学着把你的注意力从物质实相移开，然后你就可以学习到新的感知方式，使你能扩大对实相的概念，并且大大扩展你自己的经验。也就是打开你的内在感官，扩展更多的经验，跟其他的那个你进行交流。
只因为你相信物质世界是唯一有效的实相——因为我们就是这么认为的嘛，我们相信这个物质世界是唯一有效的。那你当然没有想到去寻找其他的实相，因为我们就不认为还有其他的。你当然不会去寻找一个你根本不认为存在的东西，对吧？如果你认为它存在了，你自然就会去找它。
他说他心通就是心电感应，天眼通就是开天眼这件事情。这些可以给你对于其他种类的感知的一种暗示——他是举了一个例子，如果你有了内在感官的能力的话，你就可以对其他种类的感知有这个暗示了。但是正常清醒状态和睡眠的时候，你其实也在卷入这些，利用你的心电感应或者其他超感官能力、内在感官能力在感知的经验。你也有，但是你并不知道。
意识之流与意识大河
所谓的意识之流，只是思想、意象和印象的一条小溪。他这里开始举例子了，后面这段都是一个形象化的例子。他说意识之流就是你思想、意象或印象的一条小溪，而它是一条深得多的意识河流的一部分。这条河流代表你自己更深远的存在与经验。
也就是你现在脑子里想的这些事、这些思想，只是一条小溪，而这条小溪是这个意识大河的一部分。这个意识大河是什么呢？就是你更深远的存在的经验。你花了所有的时间来审查这条小溪，你的眼睛只看这条小溪，而被它的流动催眠了。他这里用了一个双关语：流动指的是时间的流动、事物的发展。你被这些时间流动、事物发展、光怪陆离的事情一个接着一个，你被它催眠了，被它的动作迷住了——动作就是里面发生的很多事情，被这个小溪潺潺流动的这个动作迷住了。
同时，这些其他的感知与意识之流流过你，而你没有注意到。什么意思呢？就是这条小溪只是这条意识大河中的一小部分，你在这个小溪当中，同时也在这条大河里头。但是因为只看这个小溪——哎呀这小溪这么美，流得这么好看，这个潺潺的溪水晶莹剔透、清澈见底——你就光看这个了，你忘了其实这条小溪是处在这条大河之内的、在这条大河之中的。其他的感知意识流流过你，这些大河的其他的意识流过你，你是感觉不到的，你没有注意到。
但它们的的确确是你的一部分，那些意识流也是你的一部分，是流过你的。它们代表你在其他实相层面也涉入的十分有效的事件、行动与感觉。也就是说，你这条小溪既存在于你这个三维世界里头，是不是也存在于其他世界里头？你也是其他实相的一部分。所以他告诉你，你也进入了其他实相，你在其他实相也涉入了十分有效的事件、行动与情感，以及你的各面。
他这块的意思是说，你通过你的内在感知系统，跟你其他的、更多的轮回转世的你是有很深的接触的，你也涉入其中了，只是你不觉得——因为只看你眼前的自己的这个意识流，你没有看到一个更大的意识在你的身后把你包围在里面。
你对这些实相，与对你的主要注意力现在所贯注的实相一样，积极、活泼和关心。
你对那些你不注意的实相，和你对现在这个实相所贯注的，是一样积极、活泼和关心的。而不是像你想的，你只关心你眼前的三维世界。你一样的积极、活泼、关心地去贯注那些实相。因为你向来只关心你的肉身与实质的自己，你把注意力给了好像跟它们打交道的那个意识流。
然而那些其他的意识流，是与你不知不觉的其他的自己的形象相连的。
换言之，身体只是在某一个实相里的你的一个部分。上一章说的是"示显"，这里用的是"显示"，意思是一样的。但是在这些其他的实相里头，你还有其他的形相。你感觉不到它，而且你实际上参与到这个实相的所有贯注里头去了，你是积极地贯注在当中。
在任何基本方面，"你"并没有与这些其他的意识流分离。
你说我没参与到那里，我怎么知道？我根本就没参与。其实你不知道，在你做梦的深层的底层的梦里头，你是在另外的实相里一直在活动的，就跟你贯注当下的实相是一样的，他后面会讲。这个打引号的"你"，就是指那个真正的你。真正的你不是这个有意识的你。有意识的你认识不到这个大意识流，但是那个真正的你一直跟它没有分开。你一直参与其中，只是你注意力的焦点把你由它们及它们所牵涉的事件隔开了。
可是如果你把你的意识流想成透明的，那么你就能学会去看透它。
如果这条小溪是透明的，你把它想成一股水流，这股水流就在大的意识河里面的一小股，你把它想成一个被大的意识河流包裹在其中的透明的流水，你就能看到这个意识流下面的东西。你就可以学会升到你现在意识流的上面，去感知那些跟它平行的东西。你不要老在这个意识流水里头待着，你浮上来看看。你就能看到跟它平行的东西——平行的意思就是同时在发生的意思——同时在发生的其他实相空间里的事，你的其他形相在那个实相里头都在干嘛，你也可以看到它。
重点是，只有当你认为你受到了局限，或当你没有领悟到那个自己根本不是你全部的本体的时候，你才能被局限为你所知的你自己。
就是说你要超出这个局限。你不要认为你现在就被局限在现在的这个三维世界里头了，如果你这么想的话，那你就永远被限制在这里头了。如果你不知道你后面还有个本体，你只是本体的一个小部分，你可以随时跟本体有更多的交流——你如果有这样的一个觉悟或体悟的话，你就能跟他们进行沟通；否则你就不能，你就被局限在这三维世界里。
创造性的工作与多次元感知
他说其实你常常不知不觉地对准这些其他的意识流，因为再说一次，它们同样的也是你本体之流的一部分，因此所有的都是相连的。这是我刚才举的例子：这条小溪也在大河之中，它跟本体是连在一起的。
任何创造性的工作，都是你涉入到一个合作的过程。
这里头说到一定要去做创造性的工作，任何创造性的工作。你画一幅画、创作一首歌曲、盖一个房子、设计一个什么东西、写一篇文章、创作一首诗歌——任何创造性的工作，都能使你涉入一个合作的过程，在其中你会学着浸入这些其他的意识流当中。你就是在跟其他的意识在合作，你就浸入到其他意识中去了，而获得了一个比你所知的那条狭窄的、平凡的意识流所得的远为多次元的、更多次元的感知。
因此之故，伟大的创造力乃是多次元的，它们的源头不是来自于一个，而是来自于多个实相。它也染上了那个源头的多元性。
伟大创造力的源头来自哪儿？不是来自一个，而是来自多个实相。所以你看到很多伟大的艺术作品——雕塑、绘画、音乐、各种建筑——它对人的那种影响和震撼是非常大的，原因就在于它的创造力的源泉不只是来自于我们三维世界里的东西，它一定来自于更多维度空间的。
所以你要明白，当你做任何创造性的工作的时候，你其实不仅仅是在使用你三维世界里的这个意识流，你是在用到你更多的转世、你更多的人格、你的本体里面就是你的灵魂里面的那些创造性，你在用它们的源泉。
伟大的创造力总像是比你们纯物质次元的实相还要伟大，与所谓的平凡对比，它看起来几乎是非人间所有。它能使你心荡神驰。
跟平凡的比起来，它几乎非人间所有。这种创造力，当你卷入其中的时候，那种忘我的状态——现在大家可以用"心流"的感觉来体会——那种忘我的、无法用语言形容的愉悦。所以很多人看到一些创造性的艺术家在创作时根本不知疲倦，是不知累的。
这种创造力自动地提醒着每个人他们自己的多次元。
当你创作的时候，你就能感知到那种灵感，那种灵感的源泉源源不断，但你也不知道灵感从哪来的。这种灵感让你能自动地发现，其实你是一个多次元的实相。
了解你自己
他说：
因此了解你自己，可比你想象的、假设的那个意义要深远得多。
我们经常会说了解你自己、认识你自己。为什么说比假设的意义深远得多呢？因为这个"你自己"指的可不只是三维世界的这个你，不是指你这几十年活下来的你，他指的是你跟你的内我连接的、那个生生世世都曾经轮回而且还在轮回当中的那个你——那个完整的你。
他说其实在独处的片刻，你可能会对这些其他的意识流有所知觉。独处是很重要的。因为疫情很多人不能出门，很多人有大把大把的独处时间。在这种独处的过程当中实际是有用的，你不要觉得只是被动地被迫待在家里，你要好好地主动地利用这个时间。你是能感觉到的，这种其他的实相里面的意识流的存在。
例如有时你也许会听到语句——有些人会听到幻听，听到有些人好像在耳边跟你说话、在心里跟你说话；有时候能看到一些影像。独处的时候一般会这样，你跟别人聊天的时候一般不会，开party的时候一般也不会。这好像是你的思想范围之外的，就像是别人在跟你说话、在跟你沟通。你可能依照你的教育、信仰和背景来做各种诠释——你说这是幻听、什么心理来的——你用你的科学教育背景、文化背景来解释这个东西。
在那方面而言，它们可能出自几个不同的来源。
有可能跟你说话的、或者你看到的影像，是来自不同的人格片段给你的，或者是不同的实相给你的。可是在许多时候，你无意中把频率转到了你其他的意识流动的一个，就是你把频率调准了其他的意识流动，暂时打开了一个频道，通到那些实相的其他层面、你所居的地方。就好像你突然调准了一个新的频道，正好碰到了通道，看到了在另一个层面上你所生活的那个地方，你到了他所居之处，你跟他沟通上了。
这些意识流中可能有一些，会涉及到你所谓的一个转世的自己的思想，贯注于你所谓的另一个历史的时期当中。
就是另外一世的你的思想，贯注于在他的那个历史时期——也就是转世的你的生活的那个历史时期，不是你现在这个时期。这是一种可能性。相反的，有的时候，按照你的性向、你心灵的柔软度、你的好奇心、你的求知欲，你可以接收到一个"可能的自己"所涉及的事件。
就是说你还能接收到一个事件。这取决于你的性向、你心灵的柔软度、你的好奇心、你的求知欲。心灵的柔软度就是你的开放程度。不是有的人心灵是很硬的，只相信他自己相信的那些东西，非常固执，有一个顽固不化的思维定式，其他的都不能接受。你要有个柔软的心灵，能够接受各种观点。这样你就可以接收到一个可能的自己——就是另外一个时空的自己——他所涉及的事件。
换言之，你可能开始知觉到一个比你现在所知的远为伟大的实相，然后开始利用那你还不知道你所拥有的能力。
你觉知到了那个实相之后，你就可以跟那个更伟大的实相里面的那个你联系在一起了，而那个实相里的你有很大的能力。你还不会用，要学着利用你还不知道的、你所拥有的能力。
你自己的意识和本体，独立于你主要的注意力贯注在其中的这个世界。
这肯定的，你自己的意识注意力都贯注在这了。
如果这些我所说的都不是真的话，那我就不会在这写这本书，你也不会读到它。
他写这本书，就是通过一个未知的实相过来的——一个我们不理解的实相、一个另外一个实相层面过来的。他通过珍，而珍跟我们生活在同一个实相里面，他通过珍传递过来。所以如果这些不是真的话，这本书就不可能出版，也不可能有这本书。他是用这个来证明一下。
梦境的翻译与面具
他说不管你醒着还是睡着，你这些其他的存有十分快活地继续下去。但在你清醒时，你通常把它们阻挡在外。你醒的时候你就阻挡了，但是这些存在跟你醒不醒没关系，它们一直都存在着，一直都十分快乐地继续着。
在做梦状态，你对它们的知觉多得多的多。虽然有一道做梦的最后程序，常常给强烈的心理和心灵活动戴上个面具。最后程序就是翻译：你的梦是一个强烈的心理的或心灵的经验，但因为你在三维世界生活，你就不理解这些更高维度的层面的一些活动——你跟其他的可能性的你接上头之后在那些实相里头发生的事，在三维实相里你很难理解它，所以你就给它转译。不转译你没法理解。这时候就告诉你说，你就是给它再戴上一个面具。不是它本来的面目了。
不幸的是，你通常所回想的就是这样的梦的最后的版本。
你看不到那个面具之前的那个真实面目，你通常所能回想起来的，就是这个梦的最后版本，戴了面具之后的版本。在这最后的版本里，基本的经验被尽可能转译成物质化的样子。你在另外一个时空、另外一个维度里获得的经验，都转译成、变成物质化的样子了，它已经变形了。
不过这最后的修饰过程，不由你更深刻的层面所做的，却是比你所了解的更近乎一个有意识的过程。
这个修饰过程，不是你在那个更深的另外一个实相里做的，而是要比你所了解的更近乎一个有意识的过程，更像是一个有意识的翻译。也就是说，那个面具不是那边给你戴上的，是你回到这边来之后，你自己的意识、你自己的有意识的东西给你戴上的。
我可以用一个小提示来解释我的意思。如果你不想记住一个梦，你会在十分靠近意识的层面把它删除掉。
如果你不想记住某一个梦，你会在十分靠近意识的这个层面上把它删掉。甚至你常能抓到自己正在有意地忘掉一个梦。有时候你会意识到你正在有意识地忘掉一个梦——有时候你做了一个特别恐怖的梦，比如梦见自己的亲人怎么样了，这个梦简直无比恐怖，这时候你会有意识地要删掉它。这是我们经常干的事，有时候意识到，有时候意识不到。
他说不论你意识到意识不到，这个修饰的过程几乎就是在这个同一个层面发生的，但是并不完全一样。就是你梦被转译成你能理解的三维世界的梦的这个过程，就是在这个层面上发生的。他这话的意思是说，你梦境的演示不是无意识在做的事，基本上是一个有意识在做的事情，只是你自己不知道你有意识在做这个过程。
所以基本经验就在这儿匆忙地、尽可能的用物质世界来的衣服给它打扮起来。
你在其他时空维度学到的经验，就在这个层面上被匆匆忙忙地、尽可能用物质世界的衣服打扮起来。这并不是因为你想了解这些经验，而是因为你拒绝接受它基本是非物质的。就是说，你把它包装好变成三维世界的东西，不是为了从中学习什么，而是你不能接受这个经验是非物质的——这些经验是从非物质得来的。因为你更相信你现在的物质世界，你认为这些经验也应该是从物质中得来的。
并非所有的梦都是这类。
这里他做了一个强调：不是所有的梦都这样。他说有些梦真是发生在与你日常生活活动相连的心灵和精神的领域，在这种情况下就不需要经过打扮了。就是我们经常做的梦，真的跟你白天遇到的事情、你白天经历过的事情相连，跟你的日常活动相连。这种情况下就不需要打扮了，你能理解。
但在睡眠经验的最深处，附带说一句，你们所谓的梦的实验里的科学家还没有触及到它呢。
就在睡眠经验最深的地方——我们的科学家还没有触及的地方——你在与你自己的本体的其他部分，及它所存在的其他实相做沟通。科学家还没有观察到这些。
但在这种状态里，你同时也致力于与你所知的兴趣有关的和无关的工作与努力。
你看，就在深层的睡眠状态下，你同时也致力于与你所知的兴趣有关的或无关的工作与努力。你在梦里也没闲着，你还在干跟你兴趣相关的努力和学习。你在那个地方学习、研究，还有游戏，你什么事都做——只除了没有以你以为的在睡觉。就在你睡眠深处的那个状态下，你可没闲着，除了没睡觉以外，你啥都在干。
你极为活跃，你卷入了一个地下工作，卷入了真正直接而实际的生活当中。
他说得很有意思：你转入了一个地下工作，但确实是真正直接而实际的生活。也就是说，他认为我们现在的工作生活是一个伪装的——说"伪装的"比较准确一点——你到那个状态下，实际是真正直接而实际的生活。
且让我在此强调，你根本不是无意识的，你只是看来如此。
只是看着是无意识的，因为照例在早上你完全不记得这些东西了。他的话意思是，你到了那个更深层次的地方去感受你真正的、直接的实际生活的时候，那可不是像你以为的梦一样是完全无意识的、随机的。你跟你在这个时空里生活是一样的，你要工作、要生活、要研究、要学习、要游戏，你有很多事情要做。但你看起来不是这样，因为你早上起来忘了，你就觉得那些都是无意识的。
但到某种程度，有些人知觉到这些活动。
当你的水平足够高到一定能力的时候，有些人是能够知觉到这些活动的。也有方法可以使他们回想起这些活动到某个程度。那这个方法他没有讲，比如深度的催眠可以达到类似的效果——但是现在一般催眠还到不了这个境地。
睡眠中的你更广博
我不想贬低你有意识的状态的重要性。
我并不是说你到那个层面上过真正而直接的生活，就来贬低你现在的这个生活的重要性。他说我不想贬低你有意识的生活的重要性。
例如当你读这本书的时候，你应当算是清醒，但在许多方面，当你在醒的时候，你比在所谓无意识的夜间状态下还要休息得多呢。
在你看书的时候，或者你在听我讲的时候，你觉得你是很清醒的，但是他说，其实你要比你在梦里的时候要舒服得多、轻松得多、休息得多。你白天觉得你醒了、你在干事情、你很累，其实你在休息——因为你干的事跟在那个层面上干的事比起来，简直太轻松了。
那么睡眠中你对自己的实相还了解的更多一些，并且可以自由地运用你白天忽略或者否认的能力。
因为你进入了更多、更深的实相层面去。这些能力在白天你是忽略的，你也不承认你有。因为到了睡眠状态下，你的外在感官基本上全停止了，你全是内在感官在运作，所以这些能力都被你调动出来了。
例如在一个非常单纯的层面上，你的意识常在睡眠状态中离开身体，你与你认识的其他层面的实相中的人沟通。
在一个简单的、条件比较单一的层面上，你的意识在睡眠状态下离开了身体。我们古代经常会讲什么几个魂几个魄，如果你的魂魄都走了，你就不行了。他说这时候你的意识会离开身体，你离开身体就脱离了这个物质世界、脱离了三维世界，你到其他的层面上去了——其他维度、其他次元里去了。你跟那些维度和次元里你认识的人就在沟通。
但远超过这个，你的创造性维护了你的肉体的形相并使它复苏。
你创造性地维护了你的肉体形相并使它复苏。你的肉体形相就是你的信念投射出来的一个东西，你创造性地维护这个形相，然后你还回到肉体里面来，让它复苏、让它醒过来。如果你的意识离开身体不回来了，那你这个人就躺在这里像一个植物人一样，没有任何反应，他就活不过来了。所以你会回来，创造性地维护了你的肉体形相，让它复苏。
你处置每日的经验，把它投射到你所认为的将来，由无限的可能事件中选择你愿将它具体化的那些，而开始把他们带进物质世界的精神与心灵上的过程。
他这段话跟前面是相连的——处置每日的经验，把它投射到你所认为的将来。其实没有将来，但是你认为有将来。你怎么投射呢？你从无限的可能事件中选择你愿意将它具体化的那些事件，然后把它们带到物质世界的精神与心灵上的过程。这就是你每天要做的事情。
所以在同时，你把这些资料提供给所有你本体的这些其他的部分。
你每天做这些工作的时候，你还把这些资料提供给你本体的其他部分——其他的人格、人格片段。它们住在完全不同的实相里头，不在一个三维世界里头，在不同的世界里。而你从它们那儿也接到类似的资料。你不仅把资料传给它们，也会获得类似的资料——它们在那个维度空间生活的资料也会传递给你。
你并没有与你平常醒的时候自己的自身失去联系，你只是不贯注于其上。
你没有与这个清醒的自己失去联系，你只是多了一些沟通的管道和渠道。你还是你，只是你多了跟其他人交流的渠道，把注意力从物质世界挪开了而已。在白天你只是把这个过程反过来做罢了。
谁是醒着的
这就是庄周梦蝶的那种感觉，或者梦里乾坤的这种感觉。你不知道醒着的你是醒着的，还是梦里的那个你是醒着的。你认为你现在是醒着的，可是从梦里那个你的角度来看——那个在跟其他意识层面打交道、每天忙得不行、在睡眠深处一直努力工作努力创造的那个你——从他那个角度看，你这个白天的你就是在休息、就是在睡觉。换个角度来说就完全不同的。
同时在此用一个比喻来说，如果你用另一个视角来看你每日正常的自己，你可能发现肉体上清醒的自己，与你现在睡眠中的自己一样的奇怪。
当我们看睡眠中的自己在另外一个实相里头那么忙活、过另外一种生活的时候，你觉得好奇怪，怎么可能呢？但是如果我们从另一个视角——从第三人称的或者更高的上帝视角——来看自己每天的工作，早上起来干的事儿、白天一天要干的事儿，只要你这个视角一转换，你看到他做的事，你会觉得好奇怪，他干嘛呢？是一个道理。
但这个比喻是不成立的，因为这个睡眠中的你，可比你引以为傲的清醒的你的知识广博多了。
这个比喻为什么不成立呢？因为你看睡眠中的你觉得奇怪，是因为他比你知识多，他干了一些你根本不能理解的事。但如果反过来，从睡眠中的你看醒了的你——那个睡眠中的你比你这个清醒的你知道的多得多，他明明就知道这些事，他并不觉得奇怪。只是你看他觉得奇怪，睡眠中的你看你可一点儿都不奇怪。
这看起来好像有的区分，并不是武断的或强加于你的，它只不过是被你目前的发展阶段所引起的而已，而且它的确会变化。
这看起来有区分，对吧？做梦就是做梦，清醒就是清醒，这肯定是不一样的，怎么会活在梦里呢？这看起来是有的区分。他说我并不是要武断地或强加给你这个概念，这只不过是你目前的发展阶段所引起的，而且它确实会变化。
许多人游历到其他实相里，可以说游历到其他的意识流里，而把这当做是他们正常清醒生活的一部分。有时奇怪的鱼会由这些水中跃出。
有些人、许多人游历到其他实相里头，游历过其他意识流——这意思就是跟其他实相有交流、沟通——他把它当成正常清醒生活的一部分。你只有在做梦、在无意识状态下才能做到的事情，很多人在白天清醒有意识的时候就能做到。这就是清明梦：不是说仅仅看着自己在做梦、在梦里知道自己在做梦，不是这么简单，有的人就可以大白天的就跟自己的另外一个实相接触上了。
你进入了另外一个实相，就会有不在我们这个三维世界里出现的鱼吧？别的物种从那个实相的水里跃出来，你在我们这个三维世界是不存在的。这就表示你进入另外一个实相了。有的人白天会突然看见一些奇奇怪怪的事情，完全无法解释，他确实有这个能力。
在你们看来，我显然就是这样一条怪鱼。
赛斯就是一条怪鱼。他不在我们的实相里头，他突然就蹦出来了，跟珍开始沟通，给我们传递信息。不在这个实相里的东西，对我们来说都是怪鱼，从其他的实相次元游上来。
由其他的实相次元游上来，观察一个属于你们、而非我自己存在的次元。
所以所有这些意识流之间——所有心理与心理经验的象征性的河流之间——都有通道存在的。如果不存在，赛斯也过不来。没有这个通道，赛斯怎么从别的实相游出来，怎么能显现出来让我们知道呢？他不单是有我的次元、有你们的次元，也一样可以做一些游历。从你们那个次元出发也是一样，你也可以做一些游历。
意识之海洋
最初鲁柏和约瑟，与我是同一个存有和整个本体的一部分，由此象征地说，有些心灵之流结合我们。
鲁柏就是珍的那个存有的名字，约瑟就是罗（他丈夫）的存有的名字。这里头就解释了他在早期课里有很多的解释——赛斯和珍、赛斯和鲁柏和约瑟之间的存有之间的关系。他们在很早以前——我们说很早是地球时间——是同一个存有或一个整个本体的一个部分，他们是一体的。所以这些心灵之流结合他们，他们有一个共同的意识之流。
所有这些意识全都汇成了一个非常常被比喻为意识之海洋的东西，一个流溢出所有的确实性的井。
意识的小溪、意识的大河，最后都会汇合成一个意识之海洋。他用两个比喻：一个是意识之海，一个是流溢出所有确实性的井。什么叫确实性？就是真实存在的，所有的可能性都是从这里头出来的。所有的行动、所有的可能，都从这个井里出来。
从任何一个意识开始，理论上你会找到所有其他的意识。
为什么？因为他们都是一个井里的、一个海里的东西，是同一个东西里面的，都是有联系的。所以你可以从一个意识找到所有的意识。他记着"理论上"——一定得是理论上，因为实际上不是。你的能力、经历、时间都是有限的，你不可能游历所有的意识。
且说自我常常充任一个水坝，来挡住其他的感知。
自我就是这个ego，常常当一个水坝来挡住其他感知，把来自其他实相空间的、其他维度的东西挡住。不是因为你有意如此，或因为自我的天性使然，或甚至是因为这是自我的一个主要功能——都不是。却只是因为你以为自我的目的是抑制性的而非扩展性的。
你看到了吗？这话很重要。你给自我加了一个限制，你给自我画了一个圈，你给自我做成一个封闭式的。你认为自我就是你——一个肉体，或者一个经验——你把它限定死了，而且只把它限定在跟三维世界打交道上面。因为这样的原因，所以它才会变成一个水坝，拦住所有的东西。它拦住所有的东西，不是因为它有意这么干，也不是自我天生就是这样，也不是因为自我本身就带这个功能，而是因为你认为自我的目的是抑制性的而不是扩张性的。你这么去想，所以那个自我就把所有的东西都拦在外面了。
你真的想象自我是自己很弱的一个部分，你就真的会想象它必须与自己的其他强壮得多、又有说服力而的确更危险的部分对立，而保护他自己。
你认为比它强壮得多的那些灵魂的存有、那些人格片段，都比它强壮得多，它为了保护自己必须跟它们对立。那些人又有说服力、知识又比它丰富、能力比它强，而且还更危险——这都是你的认识，你认为它们很危险。它只有对立才能保护自己。那些内在感官多强大呀——心电感应、第三眼、天眼通、千里耳、对事件的瞬时感应、同时感应过去现在未来——这些能力一旦打开了，自我这个能力就显得多么弱小。它怕自己被吞噬、怕自己迷失，它就"我不要，我不要，我要保持我自己"。它认为对立才能保护自己。
因此你就训练它戴眼罩。
你给它戴上眼罩，让它看不见，把那些信息都挡住，眼不见心不烦。你这样做是相当违反它的自然倾向的。自我的自然倾向是不戴眼罩的，它是能感觉到这些内在的东西的。但是你给它戴了个眼罩，你告诉它不许看。
自我的确想了解与诠释物质实相，并与它有所关系。
自我确实是想了解物质实相的，它想要帮助你在物质上生存下去，这也是正常的——因为自我存在的目的就是让你在这个三维物质世界里活下去嘛。但因为你给它戴上了眼罩，妨碍了它的感知与固有的弹性。然后因为它没有弹性了，你又说这是自我的自然功能——你说自我只是关注在物质世界上的，自我只看三维世界的东西。其实是你给它戴的眼罩，你又说是它本来就这样。人家本来不是这样，是你给它限制住的。
自我无法与你不许它去感知的一个实相发生关联，当你给它戴上眼罩时，你就限制了它与它不同意感知的事物的关系。
当你不许它用它的能力去发现那些它必须在其中操纵的真实情况时，它仅能助你苟延残喘。
这段说得特别逗，"苟延残喘"这个词让我觉得好笑。自我没法去和你不让它去联系的这个实相发生关联，你不让它关联，自我就不去关联了。但是你不让它用它的能力去发现那些它必须在其中操作的真实情况——可是自我还得必须在其中操作，因为你本身就是一个多维的人，你现在知道了你本身就不是一个三维的东西。可是你告诉它，你只能看三维的东西，你不许看更高维度的东西，你也不要去观察它们。那自我还得在这个更高维度里面去操作，它又没有这个能力，你又不让它用这个能力，它就仅能帮助你苟延残喘——只能让你活着，什么能力都没有，基本上就是活着，跟那个动物没有本质的区别。
好吧，你把它戴上了眼罩，然后还说它看不见。你说你咋是瞎子呢？你这个瞎子，明明有更多的实相，你为什么看不见呢？明明有内在的这么多感官，你咋不会用呢？这是赛斯说话很幽默的地方。
摘掉眼罩
这块结尾非常地好玩：你要把这眼罩给它摘下来——你亲自给人家戴上的眼罩，给自我戴上的眼罩，你再把它摘下来。摘下来之后，你就能看见很多你看不见的东西了。你不要怪它，要怪你自己。
注释与核实
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按 Mike 原话为"日光灯是以每秒钟 50 赫兹的速度在变幻着"；经核实应为"在50赫兹市电下，传统电感镇流器日光灯的光输出闪烁频率是100赫兹（每秒明暗100次），即电源频率的两倍，而非50赫兹。"（出处：维基百科《Fluorescent lamps and health》，https://en.wikipedia.org/wiki/Fluorescent_lamps_and_health） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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出处：Android Authority《Who actually has real 960fps super slow-motion recording?》（https://www.androidauthority.com/real-960fps-super-slow-motion-999639/） ↩
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出处：大英百科全书《History of film》（https://www.britannica.com/art/history-of-film） ↩
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此说法未能核实。 ↩