本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章从罗对“隐形粒子”与“意识单位”用词不同的疑问切入，说明术语虽重要，但读者不应过度依赖分类和定义；同一实相需从不同角度与尺度描述。其后指出显现宇宙来自主观实相，一切万有是隐于现象背后的壮阔主观心理结构，并分散为意识单位。最后强调，想象力与推理联合，是认识宇宙及自身位置的唯一方式。
本章要点
- 术语重要，但过度依赖术语和分类会限制对高维概念的认知；同一概念需从不同角度与尺度描述。
- 显现出来的宇宙来自主观实相，一切万有是暗含在现象背后的隐形宇宙。
- 一切万有是极其复杂的主观心理结构，并把自己分散为意识单位，每个意识单位都包含神圣属性。
- 任何既定物种的基因模式并非封闭系统，而是与其他物种的基因结构无形连接并互动。
- 想象力与推理过程联合，才能得到以其他方式无法获得的宇宙及自身位置知识。
正文
你当你是你所是的那个人时，谈理性与想象力的世界，再谈一个暗含的宇宙（第 916 节）
今天是 1980 年 5 月 14 日，星期三，晚上 9 点 20 分。一上来，罗就说了一个情况：昨天晚上，也就是 5 月 13 日，他在誊打上一节内容的时候，问珍，赛斯为什么没有把上一节课说的那个"隐形粒子"叫作"意识单位"，而是用了一个新的名词。
因为在上一节里头，前半段重点讲的是：我们有一个隐形的世界，我们显像的现实世界是从这个隐形世界浮现出来的。赛斯说，有一个隐形的架构，这个架构很难用我们人类的理解去理解它。为了让我们理解，他引入了一个"隐形粒子"的概念——在那个隐形架构里头，组成它的是一些隐形粒子，这些隐形粒子无处不在，等等。这个概念呢，按照我们所有人的理解，其实跟"意识单位"的性质是一样的。因为在赛斯描绘意识单位的时候，用的是同样的描述。所以罗就不太理解，说为什么不用"意识单位"来描述呢？
为什么不用同一个名词？
我们这一章的主题是"你当你是你所视的自己的时候"，谈理性和想象力的世界，再谈一个暗含的宇宙。暗含的宇宙，指的就是那个隐形的架构、隐形的世界。而这一节一开篇，赛斯就直奔主题，先在时间和空间上做了一个替换——你所在的时间，决定了你所在的空间。这是很多人很难理解的地方。
当然，上一节的后半段，赛斯已经解释了什么叫"你所在的时间决定了你所在的空间"：那个时间并不是我们平常理解的三维世界的时间，它指的是你感知的间隔，或者说你感知的取样频率、采样率。原文里用的词是"感知的间隔"，也就是你对感知的取样率。我们可以把它理解为一种时间的顺序读取，或者说感知的序列。这个序列决定了你所是的自己——你在哪、你是谁、你怎么感受，都取决于你对感知的频率、感知的采样率。我们可以把它统称为"意识的频率"。你的意识频率在哪，你就是谁，你就在什么地方。
这就跟这一章的标题合在一起了：你以为你所是的自己，就是你感知到的你自己，其实就是你的意识的频率，也就是你感知的采样率，也就是赛斯书里说的"感知的间隔"。所以在这里头，就没有了时间、空间这样的概念——这一切都是你内在心理活动的结果。你以什么频率、什么密度去感知，你感知到的东西就不一样，你自己也不一样，你感知到的自己和你感知到的世界都不一样。
而在谈到这个概念的时候，隐形粒子就让罗困惑了：为什么赛斯不用以前书里经常用的"意识单位"这个词，而用了新名词"隐形粒子"？
这个问题让珍非常不安。珍说，对呀，这是前后不一致啊。从人类的逻辑来说，赛斯的资料是应该前后一致的，名词应该前后对应，概念也应该前后对应。可为什么同一个东西，以前一直用"意识单位"，现在又换了个新词？这是不同的概念，还是同一个概念的不同描述？
人类对任何东西都有一种分类、定义的原始冲动和属性，不这样就不能去理解和学习。这是理性的概念。我们的理性思维一贯如此：先要有一个准确的定义，然后在这个定义上统一所有人的说法。说电子，电子一定要有一个准确的定义，什么是电子，然后才能研究电子的运动规律，才好去讨论宇宙的规律。可你赛斯今天一会儿一个隐形粒子，一会儿一个意识单位，一会儿一个意义单位、情绪能量单位，名词变来变去，这怎么行？
这是让珍不安的地方。珍有一种执念：她总想确定她做的事情是非常有意义的，而她觉得传递的应该是真理，是这个世界的真相，否则做这个事情就没有意义。你不能花了几十年传递一些模棱两可的东西。所以刚开始传递的时候，她对赛斯是将信将疑的；随着课程深入，她从内在相信了赛斯传的是这个世界的真相，或者接近真相的资料。但这个过程当中她也会有反复，这时候她就有点不安了：你既然是赛斯，既然是无所不知的，为什么在这个概念上还这么模糊不清？罗也有点懵，说为什么用新的名词呢。
然后罗开始给自己找台阶下，也给赛斯找台阶下。他说，我怕赛斯是在一个新的名词下重复以前的资料。他猜测说，赛斯必然有他这样做的好理由——这是他自己猜测，为了安慰珍，因为当时珍已经感觉很不舒服了。当然，在一系列书中的每一本，必然都会有某部分的重复。他说这个重复也是正常的：如果你从赛斯资料从头看到尾，跟着我的解读从头开始，那你当然很理解；可是很多读者在书店里一本书一本书地买，可能就买了这一本，并没有从头看过来，那这里面的概念就需要重复交代——不重复交代，对那些没看过前面书的读者来说，就不知道你在说什么。
罗的意思是说，赛斯在这本书里提到隐形粒子，其实是对意识单位的一个变相重复，是为了让读者更好理解。他又解释说，重复不止替新资料提供了一个基础，而且也使每本书都是完整的。他说，我也试着用注释来达到同样的目的——我给每本书写注释，引用以前的内容和资料，就是想让读者读这本书的时候，不要觉得概念太陌生。
然而，等他们等着上课的时候，珍从赛斯那儿收到了资料——珍经常在上课之前就会收到一些课的概要。其中的赛斯将星期一晚上用隐性粒子的理由解释得很清楚。既然今晚他将解释这个东西，那我们在此就不要多说，听赛斯解释就好。当然，我俩都松了一口气。并且，赛斯根本就不在意这件事，根本不在意用什么名词——是用意识单位还是用隐形粒子还是什么，根本不在意，根本不觉得是个多大的事。可是这俩人已经很紧张了，因为他们认为他们传递的是宇宙的真理，那你这个概念都模糊不清，这叫什么真理？这是他俩纠结的地方。
所以这里我也想提醒所有读者一句：说得最清楚的，往往不是真理；说得清楚的，往往不是真理。下面赛斯会有解释，你看看赛斯的解释就明白了。
不要过于依赖术语
赛斯直接就说：
当约瑟读上一节的时候，他奇怪我谈到隐形粒子，是否与我们以前说过的意识单位一样。
他开始奇怪这件事情。罗是应该问这样的问题的，我的每个读者也一样。你们读到这里这样问，是正常的，很正常的人类都会去问这样的问题。
赛斯说，我当然知道术语的重要性——从理性的角度、科学和逻辑的讲解角度说，术语当然很重要。如果没有术语，那就没有办法交流了，我们在谈什么呢？没有意义了。赛斯说，我知道术语非常重要，这是第一层意思，很明确。但这个"但"很重要：但是我不要你们身为读者，变得如此依赖术语。
这是最关键的一点。术语重要吗？重要。但是过于依赖术语，不对。不要过于依赖术语，以至于遇到一个以前读过的东西，立刻就把它归类。这些都是他不愿意让你做的事情。记住，他不希望读者读到一个概念、一个熟悉的东西，立刻把它分类说：哦，这是意识单位，这是情绪能量单位，这是框架一，这是一切万有。他不愿意让你分类。
为什么不愿意？我们下面看他一步一步展开。这是我们人类思维的一个惯性，也就是为什么我们很多思维很难突破——就是有这些奇奇怪怪的惯性：我们愿意给东西命名，愿意起名字，愿意用术语标注，愿意给它准确的定义（记住，这个"准确"是打引号的），然后愿意分类。这是我们人类意识的一个不好的惯性。当然也不能说绝对不好，略微的分类是应该的，但是你不要过于求准、求精、求确切。过于做这个事情就不好了。所以他要告诉你，不要过于依赖术语，依赖分类。这是第一方面。
另一方面，每次我重新介绍这些资讯的时候，赛斯说，我都试着从不同的角度来介绍它。就比如说意识单位——假设它是可以描述的、可以定义的——而这个描述和定义有千百万种，这才是意识单位。如果说意识单位到底是什么只有一种定义，那这种定义一定是不完整的、不全面的。它有几百种定义，才趋近于它基本的本质和属性。单一的定义不足以描述这种高维的东西，因为它本身就是多面向、多层次、多维度的。人类的这种逻辑性、线性的思维和逻辑，单一的描述是不足以表达的。
就好比一个立体的东西，你在平面上是无法完整地把它表现出来的，只有多画几个平面才能展现。比如我们学过机械制图，都知道一个零件需要由三张图来定义它：正面图、顶视图、侧视图，一个三维的物体需要几张二维的图才能表现出来。所以说，一个高维的意识概念，需要我们人类的线性意识、结构化的逻辑，通过很多条路径，才能让一个三维意识、低维意识的角度去很好地理解它。赛斯说，我每当介绍一个概念——因为他眼里看到的这些东西都是高维的、全面的、多维度看的——我尽可能用一种新的方式来给你介绍它，我不会用一种方式来介绍。
因为我如果用一种方式介绍你，你就会形成一个固有的思维定势，认为那个东西就是那个样子的。这就是赛斯的智慧所在，他是故意这么做的。很多人不理解赛斯资料为什么这样：第一重复，第二啰嗦，第三有时候并不严谨。但如果一个人真正能理解赛斯的时候，你会惊叹于他用词的准确和严谨程度。而对初学者来说，他会奇怪为什么用词这么不严谨，或者逻辑为什么这么不紧密。他明明可以用一个非常紧密的理科生的逻辑把这个宇宙的架构说得清清楚楚，分什么概念，粒子态是什么样子的，能量场态是什么样子的，意识场到底是怎么样子的东西，他为什么用这么大的篇幅反复去讲？这个概念就在这儿：赛斯说我从不同的角度、不同的方向讨论同一个概念的时候，就是让你从多维的角度去理解它。
所以说，赛斯说，你们身为读者也要从不同的角度去理解。那样的话，你们就会有种种不同的观点，变得与某些知识熟悉起来。他说那些知识就是他想传递给你的知识。你想熟悉这个知识，不能从单一的视角去看它，一定要从多个视角去看它。而这个多个视角就是不同的认知角度和理解，才能让那个真正的知识让你熟悉起来。
他这里用词是非常精准的。他没有说你对这个知识就有一个准确的理解和把握，他不说这样的话，他说你对这个知识就熟悉起来。因为在一个高维的概念知识上，我们三维的认知永远无法穷尽它所有的可能性。站在三维的角度，是永远无法对一个高维的知识和概念有一个通透的、全面的理解的，只能说我对他有了一定的了解和熟悉，永远不能说清楚了他、理解了他、明白了所有面向——不可能，因为你的维度跟它差了一个维度。我指的这里不是空间的维度，是意识的维度。
显现出来的宇宙来自主观实相
赛斯接着说：
当你念那些段落的时候，关于隐形粒子的那些，那个问题本身——这些究竟是否是先前提到过的意识单位呢？——只要你想到这个问题，那就应该是引动了你的理智以及你的直觉，以另外一种方式在一起作用。
你想到这个问题的时候，你动用了两个能力：一个是直觉能力，一个是理智、理性的能力。你从直觉上觉得这俩说的是一个东西，这是直觉的部分；而理性上你就在想，为什么概念不一样呢？你其实在同时用这两个，即使只是些许的动用，都是在动用。换言之，赛斯说：
我希望在本书的这一章，这部分专门谈这种主题，来激发你们的想象力以及你们的智力。
我这一章里的很多内容，都是来告诉你，怎么激发你的想象力和智力。第八章的主题就是想象力和理智的世界，就是要把你的理性能力和想象能力结合在一起用。他说"你想问的这个问题本身"——它是不是一类东西呢——这个问题本身，就在激发你这两部分的能力。
我要再强调一次：记住，显现出来的宇宙是来自于一个主观实相。我们看到的这个世界来自一个主观的实相，这个主观的世界就暗含在我们这个世界本身的本质里。我们现在看似客观的这个世界，是由一个主观的世界运生出来的，或者说蕴含在这个主观世界里的。而这个主观的实相就是我们的心理状态、我们的心灵、我们的内在世界，这都是主观的。而内在的主观的这个世界，它是暗含的——注意，用的"暗含"——它是看不出来的，它藏在物质世界的本质里面。也就是说，我们这个看似客观的物质世界的本质，是主观的，是主观实相的。
赛斯说：
那么我希望你们从一个全然不同的事件的尺度来想那些意识单位。
我上一节为什么用"隐形粒子"而没有用"意识单位"？我就是想让你们从不同的事件尺度来看。
事件是有尺度的。电子里面的运动、原子核里面的运动，那是微观的尺度；宇宙星系，那是宏观的尺度；我们人类所处的，可以把它理解成一种中间尺度。从不同的尺度来看这个世界，给我们的感知和认知是不一样的。赛斯说，我用不同的事件尺度来描述这个暗含的宇宙和你们客观显现的宇宙之间的关系时，我用了一个跟意识单位不同的事件尺度来描述它，我就把它叫作"隐形粒子"。
概念本身不重要，再次强调，概念并不重要，它只是让你从不同角度去理解它。为什么叫"隐形粒子"？第一，粒子是人类可以理解的东西。如果是那种无形无状的能量波或能量场，我们人类在大脑上很难——除非你有很专业的物理学或电磁学背景，否则你很难想象一个场是什么样子的。我们都在说场、场域、能量场、意识场，可是当你真正用大脑去想象这个能量场是什么样子的时候，其实你是没有任何概念的。所以说赛斯就用了一个你们熟悉的"粒子"，但为了告诉你它不是真正的粒子，又加了个"隐形"——看不见的粒子。它等于同时具备了能量的性质，因为能量是看不见的；又具备了平常能理解的粒子的属性、物质属性。
为什么要做这样一个结合？因为在上一节里，他重点想让你知道这个隐形的世界、内含的世界、暗含的世界，或者说隐形的架构，是怎么显化出来的，怎么跟每个人的感知结合。你怎么能认为当下的你就是你？你对自己的认知，就是你以为所是的你。你在这个宇宙中所存在的位置，你能感觉到你自己，就一定要能感觉到你在宇宙中的一个位置——这个东西是息息相关的。你意识到自己的存在，一定是在一个你能理解的范畴和架构里面。不论你认为你在哪、理解你在哪，你都有一个时空架构的范畴，在这里面你才能理解你。你是一定在一个时空架构范畴里头的。如果去掉时空这个架构，没有时间和空间，你的存在就是另外一种状态，一种不是你能理解的状态。
上一节谈到时间和空间之间的关系和转化：没有真正的时间，也没有真正的空间，这一切都是由你感知的间隔决定的。感知的间隔决定了你是谁、你在哪。在这个时空定位里，你真实的肉体存在，像物质存在的东西，是由这种隐形的粒子组成的——你忽而在这儿、忽而在那儿，或者同时在这儿、也同时在那儿，你同时在所有的地方。这在上节的话里已经解释得很清楚了。
这时候，代表你这个肉体组成的，他用了"隐形粒子"。这时尺度已经从意识单位的尺度放大了。意识单位是个非常小的尺度，比人类现在能探索到的、能理论上推理到的最小的——超弦理论的弦的尺度1——还要小几百万倍。如果我们可以用尺度来衡量的话。但其实到那个程度已经无法用尺度衡量了。按照人类的理解，超弦的弦的尺度已经是人类能探知的最小尺度单位，就是到了普朗克长度。普朗克长度是人类认为长度的最小单位2。在量子力学的领域，这个尺度不是无限小的，小到一定程度——比如 10 的负 35 次方米3——就不能再小了。为什么叫量子力学？它是一份一份的，到微观单位上，长度也是一段一段的，时间也是一段一段的：时间是普朗克时间，长度是普朗克长度。它不连续了，变成一段一份、一粒一粒的——这是量子在通俗层面的基本概念。而赛斯的意思是说，意识单位比量子这个尺度还要小。
而上一节里，赛斯谈到你这个人一会儿在这儿一会儿在那儿，你在时空中的存在。组成你这个人、包括组成你这个人的环境，都是什么？都是隐形粒子。而这隐形粒子的尺度，就远远大于意识单位的尺度。我在这里做一个说明，你就明白意识单位和隐形粒子之间的关系了：只是尺度上的不同。属性上一样吗？一样。下面他就有解释——不论尺度多大到尺度多小，它都具备意识单位一样的属性。
但在我们的物质世界，是不是这样？物质世界是当物体的尺度大到一定程度，就不再具备波的形态了，就是一个粒子态、物质态；小到微观到一定程度，它同时具备两种状态——粒子态和能量态、波态。我们大概有这个观念就行，不要较真，因为这一节赛斯一直叫你不要较真，那我们也不能太较真，大概知道就行了。
一切万有：一个壮阔的主观心理结构
赛斯说，现在借你可能的想象，想象一下一切万有的存在。你尽可能地去想象一切万有是怎么存在的——你怎么想都行。你可以花几秒钟想一想，一切万有是什么样子的。
好的——
一个如此壮观复杂的意识，以至于他所谓的心理划分真的是无穷尽的。
一切万有是一个意识，如此壮观、如此复杂，以至于它的心理划分没有穷尽。这么复杂？
时间的所有的表象，以及对时间的所有的经验，必然是心理上的。
接着换一个话题：时间的所有表象，就是时间呈现出来的样子、你对时间的认知和理解与感受、对时间的体验，它都是心理上的，一定是心理上的。
他举例来说：
电子的速度会反映电子心理上的动态。
再次画风一转：所有的一切都是心理的状态决定的。上一节里头他已经点出了一部分，这一节他再次强调：所有的运动、所有的意识、所有的感知、所有的时间和空间，都是你心理的动态。电子的速度也是电子心理上的动态。换句话说，我们世间宇宙的一切的一切，都是在心理活动上的反应。
所以你现在就能跟王阳明的心学4对上了。王阳明说"心外无物"——心的外面没有东西，一切都在心里面——是一个道理。他不知道怎么用合适的语言来表达，就用这样一个方式来说。所以你就记住：一切万有是一个极其壮观复杂的心理活动，你可以这么来理解它——它是一个意识，也是一个心理活动，意识就是心理活动。
在 9 点 32 分，赛斯停顿了多次。他说：
一切万有，身为所有实相及经验的源头，在心理上是如此的复杂，具有如此多次元的创造性，以至于他常常令自己惊奇。
他的创造力太强了，强到连他自己都震惊，创造出一些连他自己都无法想象的东西。这就是他的特点。
他就是暗含在你们世界的每一处里的隐形宇宙。
一切万有就是暗含在我们世界每一个角落、每一个地方的隐形的宇宙。所以这个隐形宇宙、隐形架构是什么呢？就是这个一切万有。
只透过历史性的时间，对你们的知觉变成具体的。
一切万有是没有时间、没有空间的，但它透过我们人类所能理解的历史——按照人类历史这样的一个时间概念——我们的觉知才能变成具体的。换句话说，我们人类的觉知只有在这样的一个时间架构下才能去觉知。如果把时间这个东西去掉，我们所有的觉知就没有了容器和承载。
就像学过无线电的人都知道：无线电波里面是承载信息的。收音机打开能收到频道，手机能通话收到信息数据，都是因为有这个电磁波的存在。电波是承载信息的载体，如果没有这个电波，信息是没有办法传递的。时间就是我们人类对事件的载体。吃饭、恋爱、工作、成为世界首富，这一个一个的事件，一定要在时间这样的载体上才能发生。历史的时间，我们人类对时间的认知，其实是我们觉知具体化的过程。我们的觉知本来是没有时间的，过去、现在、未来是重叠在一起的。但重叠在一起对你来说就是没有——它都混在一起了，就等于什么也没有。无穷大就等于无穷小，就什么也没有了，所有的事件都在一起了。
就像我们看太阳光，这个透明的光，我们看到它是透明的，其实它是五彩的。所有的光谱都重叠在一起、融合在一起、叠加在一起，所有的颜色、所有的光谱——赤橙黄绿青蓝紫这七种主要的，中间还有无数种颜色。现在人类的显示器、手机一般都能显示十点六七亿种颜色，这十亿种颜色重合在一起就变成什么？看不见的颜色，无色，透明。你穿过这些光线看到东西，但光本身没有颜色。而大自然给你的显色，却是由这些无色的光分离出来的——你通过一个棱镜，就把光分成了七种颜色、无数种颜色。
时间的概念也是一样的。过去、现在、未来都放在一起，它就像那个如如不动的空性，它是空性、法性、真如，什么也没有。但你一旦把它放到时间、空间这样的容器里头，把它展开，它就是一个一个的觉知、一个一个的体验、一个一个的感受。
所以一切万有必须分散他自己。他不分散开，就是那个如如不动、无法说、无法道、无法理解的东西。他只有分开才行。
他一方面是一个庞大的主观的存有，以同时性的方式存在。
它是一个整体的心理结构。心理结构很重要。你的时空所在、你的自我认知，都是由心理结构决定的，包括所有的东西都是心理结构决定的。
而另一方面，他也分散他自己到现象世界里头。
现象世界，就是我们能够感知的世界，有事情、有事件、有东西的世界。
在神圣的所有意义而言，他是神圣的。
不论你怎么定义神圣，一切万有都是神圣的。然而他甚至分散了那些神圣——他把他的神圣分散成一个一个看似不神圣的东西。比如我们每个人，我们都觉得自己并不神圣，就是一个普通的人；我们看动物、看世间的万物，并没有觉得它有多神圣，觉得稀松平常。这就是一切万有神奇的地方，他把自己的神圣分散到了世间万物上，让你感觉到好像它并不神圣，其实每一个都很神圣。
以至于，以你们的说法，每个意识单位在其本身内都包含了那些神圣的属性。
因为他把自己打散了，一切万有把自己变成了意识单位，存在于世间万物的任何地方，组成了世界万物的所有。这时候，这所有的世间万物都具备了他神圣的属性，包括意识单位。
一切万有并没有形象，但他却在所有的形象之内，不论那些形象是否是显现的。
一切万有在一切形象之内。那些没有显现的形象，比如你的思维、你的意识，也是一切万有的，也在里面——它没有形象，但思维没有形象，可仍然是一切万有的。
你们的思维是你们的宇宙，是你们的字句的隐形的伙伴。
我们说出来语言、写下来的文字，背后是什么？是你的思想。思想是你词句的隐形的伙伴。你看不见思想，但你能听见他说的话、看见他写出来的字——这是表现出来的显形的。但内在的是什么？什么形成了文字、形成了语言？是他的思想。你看不见思想，但能听见话语、看见文字。
而一切万有广大的、未言明的主观性，以同样的方式在所有言明的或显现的现象的背后。
一切万有广大的、未言明的（就是无法述说的）主观性，用同样的方式，在所有言明的、显现的现象背后。拿刚才的例子作对比：如果思想是语言文字的隐形伙伴，那一万有的主观属性、主观实相，就是所有现象界隐形的、背后的、暗含的那个部分。
你看，他是掰开了、揉碎了，用各种比喻来给你介绍一切万有是什么样的概念，让你能够想象出来一切万有是怎么样的存在、怎么样的属性。说到这儿，你大概对一切万有就有了一个比以前更宏观、更清晰、更明确的概念：如果说我们的物质世界像我们的语言和文字，那我们物质世界背后的那个东西，就是一切万有的主观实相的存在，就是他说的那个暗含的宇宙、隐形的结构。
物种的基因库：隐形的连接
赛斯说：
基本上任何既定的物种都不可能绝种。
从一切万有的角度来说，任何东西都不可能绝种的。它们可能会消失一段时间，在历史性的事件里有一会儿不显现了——它只是在特定的历史时期不显现了，但并不等于消失了。为什么呢？因为在这个隐形的架构里头，在这个一切万有里面，它是一直存在的，永远存在的。
当然，任何既定物种的基因模式，主要是住在那个物种的基因库存里的，但是那个基因库存并非独立存在的，却是与每个其他物种的基因结构无形地连接在一起的。
赛斯讲得非常热烈。他说，我们人类以为物种灭绝了，其实物种没有灭绝。但为什么你在地球上看不见这个物种了，它的基因也不复存在了呢？从本质上来说，这个物种的基因当然存在。它这个物种的基因库里——比如恐龙的基因，肯定是在恐龙这个物种的基因库里面存在的，不可能存在人类的基因库里有恐龙的基因。但是他说你忽略了一点：物种的基因内在是相互连接的，有一个无形的连接，我们人类看不见。我们的基因跟鱼的基因、动物的基因、植物的基因、那些已经消失的物种的基因，它们内在是紧密相连的，这个是人类现在还没有看到的。你们只看到了基因显化的那部分，没有看到基因底层的部分。
在物种和物种之间，有没被认出的无数的关系。所有物种的世代都在互动。
我们认为物种和基因之间只有不同，但你没有看到它们内在的联系。所有物种的世世代代、每一代的繁衍，都在相互作用、互通有无。
显然基因核实出场的这个暗示，并非由一个假设在这星球上单独存在的物种所出发。
至于某一个物种什么时候出现、什么时候消失，不是由某一种其他的物种所触发的。这里他还是在驳斥进化论的观点。进化论说，某种生物进化到一个程度就会产生新的物种，旧物种进化成新物种，旧的基因带来新的基因。赛斯告诉你不是这样子的。新物种基因的产生，不是由某一个其他的物种演变过来的，或者它的突变所引起的。
而是对作用于所有物种之间的基因顺序的反应。
它不是单一物种的进化产生的，是所有物种——记住，所有物种——它们的基因顺序的一个反应。
简单理解是什么意思呢？这里它有一定的层次概念。我们以前认为，生物界是从最底层的单细胞生物一直进化上来，逐渐复杂、分化，是一个进化的过程。而其实是分层结构，每一层同时存在，每一层构成上一层的基层，但不是说先有下一层再有上一层，它是同时存在的。我当时举了一个网络分层的例子来解释这个概念。所以在这个里面的物种，什么时候该出场、什么时候不该出场，它有一个整体的生态环境的顺序决定。有些是无伤大雅的，有些是核心的。比如哺乳类动物的多样性可以有很多种，但哺乳类这一层作为这个层的存在，它不可能消失。这里面某一个物种可能消失，但哺乳类这一层不能消失——这一层消失了，整个生态环境就不复存在了。就像网络中，你把基站这一层都撤掉了，整个移动通讯、互联网这个通讯它就不存在了。
所以再一次：
基因系统并非如人们假设的那样是封闭的，它是开放的，互相交互的，互动的。
那是因为组成基因的物质——形成它的基本意识单位——本身就被赋予了一种主观的敏锐。基因本身所有的物质都是由意识单位组成的，而意识单位本身就是一个主观性的存在，它本身就有主观性的敏锐。它既然是主观的，它就一定不是死的、固定不变的，一定跟别人相互交流。它一定有自己的想法、意念、意图、愿望等等，所以基因也是会变化的，也受我们的情绪情感变化影响。
这也解释了我先前的声明。赛斯说：
我以通常被了解的说法——环境以及其生物是一同演化的。
"演化"他加了一个引号。其实演化和进化是一个词。赛斯的意思是说，我为了让你们理解，我经常会说"演化"——但不是环境筛选出生物，或者生物为了适应环境最后"物竞天择"，造成了今天的生态环境。不是这样子的，是环境和物种之间互相影响。不是环境决定哪些物种可以存在，它们是互相影响的。
这个理解很容易，对吧？我们常说大自然环境改变了，物种就改变了。可是环境怎么改变的呢？环境的改变跟这些生物、这些存在的物种没有关系吗？当然有关系。举例子来说，我们现在特别能理解的就是，人类作为一个生物物种的存在，是不是改变了环境？从科学家的说法，我们是不是让全世界的温度升高了，让臭氧层破坏了，让地球二氧化碳的浓度比以前升高了？这些都是人类这个物种影响了环境。那这个环境反过来是不是影响人类？当然也会影响。它们之间永远是这样的相互关系。
赛斯停顿良久，说：
你们在觉性尺度上的位置。
这里他提了一个新的概念——"觉性的尺度"，原文是 scale of the awareness。这个尺度怎么理解？就是你对觉知的细致程度、敏锐程度、颗粒度。你是可以觉知到微观世界呢，还是从微观世界一直能觉知到宏观世界呢？还是说你只能觉知到生活的普普通通的中间尺度？你能觉知到多细密的时间间隔？这就是你觉知的尺度。
我们假设这个尺度可以从 10 的负 35 次方一直到 10 的正 35 次方——因为他提到尺度，我就用一个人类能理解的大小来做类比，记住这只是类比。从 10 的负 35 次方，就是量子级别，比原子要小——原子的尺度是 10 的负 16 次方5，原子核大概是 10 的负 16 次方，量子弦的尺度是 10 的负 35 次方6——到 10 的正 35 次方，那是远远大于银河系的尺度了，已经是几个银河系的尺度在里头。也就是说，你小到一个量子、大到数个银河系的觉知都在你觉知范围之内，中间的一草一木、一举一动你都能觉知。这就是你的觉知尺度。
那你在觉知尺度上所在的位置是怎么样的？你说我现在只关注日常生活的这个尺度，那你大概就关注在 10 的负 3 到 10 的正 3 这样的尺度范围，你就在这个位置上。如果这个觉知尺度是一个很广的频谱，那你在频谱中的位置、你在哪一个频率、哪一个觉知尺度上，就决定了你意识的状态，决定了你的认知的级别——用我们通俗的话说，就是你的开悟级别。
为什么用"觉性的尺度"这个词？因为可以拿它作一个标识，将来用来评价一个人究竟觉悟到什么程度、灵性学到什么程度，可以用觉性的尺度作为一个标度。
赛斯接着说：
你们现在人类在觉性尺度上的位置，使你们倾向于将意识分类。
直白一点：你们人类现在的意识水平，只限于将意识分类，只限于给东西命名、下定义，再用逻辑推理。你们人类意识目前就在这个位置上。
以至只有你们自己熟悉的那些，才仿佛适合那个定义。
你们人类喜欢分类、喜欢定义，这就是道教常说的"名可名，非常名；道可道，非常道7"。你们非要给它名个名，非要给它说出来，好像不这样就不能理解它——仿佛只有说出来，它才适合那个定义。这是你们人类意识的水准，现在就在这儿。你只能在这个意识水准去考虑问题，所以你愿意定义、分类，不这样做你不足以理解它。但是不是必须的？不是。
觉知与分类：观之意义
学习灵性的知识，就能打破这些限制。你不一定非得分类、非得定义，才能觉知到它。很多人不能理解"分类"和"觉知"有什么区别，我举个最通俗的例子：
比如你吃了一颗葡萄，吃到嘴里是有不同味道的。而这个时候，如果你没有概念和名词的分类——第一，你不知道这叫葡萄；第二，你不知道这是一种什么滋味。但是你能感受到这种滋味，不论是酸还是甜，还是又酸又甜，这是你的舌头和味觉能感知到的。你感知到了，这就够了。不要再下定义了：这叫酸、这叫甜、这叫微酸、这叫微甜、这叫既酸又甜又甜又酸、这是马奶子葡萄、这是美国提子、这是巨峰葡萄、这是什么什么品种——这些都是命名和分类。这个东西对葡萄的味道本身有什么帮助吗？没有什么帮助。你尝到什么味道就是什么味道。
但是我们人类就偏偏喜欢分类、命名，不分类、不命名就不足以理解它。这就是我们现在的特征。所以在很多修行里头都提到一个"观"字，尤其是佛教用得最多——观自在、观。为什么要用"观"？观和看、观和看见有什么不一样？
我在这里说另外一种观点：观的意思是，我只去观它，就是我只去看它，但不加任何评价——就像你只吃葡萄，不用去分辨我吃的是葡萄还是提子还是李子还是杏，什么都不去分辨，我就吃了这么一个东西，我就有这么一种感受。观跟看最大的区别是，因为"看"和"看见"本身就加了分别——而"观"虽然也是看，但是不加分别地看，不给它定义、不给它分类地看。这种意境你只能去体会，是说不清的一种感觉。
所以在这种状态下，赛斯想告诉你的是：意识无所不在，在任何东西上、任何物品上，而且它们的源头都是一切万有。更直白一点：意识不能分类。虽然你可以把意识分类，但从本质上来说，意识没有品类、没有种类这一说。如果意识没有种类，那世间万物也没有种类。你认为的种类都是你认为的，它本质上没有分别、没有种类。
为什么说"万物一体"？最高的认知不是看到不同东西里的共性——那是一种认知——最核心的认知是你看到了它们的无差别，没有差别，这是它的本质。但是你看不到，你的觉知尺度不在那个位置上。你在这个位置上也很正常，所有人类都在同一个位置上，这都是正常的。他只是指出来告诉你，本质是不加分别的，你不要在思想上执着于分类。
但他马上又加了一句：
实相的所有部分都有他自己存在的权利。
那个实相，指的是一切万有分散自己到所有的物质实相里头，而每一个物质实相都有它自己存在的权利。他说你不要认为它们没有区别、不需要分类，就都不要存在了。为了怕你有这种观点，他马上加一句：不，每一个存在都有它存在的权利。
这就是中道，学东西不要走偏。很多人为什么学着学着就偏了？就在这儿。你不能说既然没有分别，那就这样。他赶紧给你拉回来：意识没有分别，是从本源上说它们是一体的，没有任何区别；但每一个区别又有它存在的权利——换句话说，它们又有区别。这就是不二法门。这两个都对，这两个也都不对，这就是它的微妙之处，不可言说的地方。你不能去较真有没有分别，如果你还要追究这个问题，那你还没有到不二的境界。
所以他赶紧告诉你：
每一个实相的部分都有他存在的权利，以及内在的目的。
每一个都有权利，每一个都有自己内在的目的、自己的意图。所有的人和物种也是如此。每个人都有自己的存在权利、存在目的。每个人也都是没有分别、是一体的；每个人也都是各自独立的，有独一无二的存在必要性和意义。在宇宙中，每个人类的存在的必要性、神圣性、独一无二性和有效性都是存在的；同时他们又是一体的，从更高角度来说又是没有分别的。这些都是对的。
想象力与推理：认知宇宙的唯一方法
赛斯话锋一转：
你们的想象力帮助你们将那些暗含的内在宇宙成分带入现实。
我们的想象力可以把那些内在宇宙、隐形的架构、没有显现出来的东西，带入到现实里头来。我们竟然能想象一些不存在的东西，然后去实现它。显然，你们的想象力并不被时间所限制——当然，时间限制不了它。你可以想象过去和未来的事件，回忆过去的东西里也加了想象，未来更是想象的。
你们的想象力一直有助于你们形成你们的文明、艺术与科学。
想象力对人类文明发展非常重要。而当想象力与你们的推理过程联合的时候，它们可以带给你们有关宇宙以及你们在这个宇宙中的位置的相关知识，而那是你们以任何其他方式都无法得到的。
最后他做了一个结论：只有当你的想象力和推理能力同时运作的时候，你才能觉知到这个宇宙是怎么回事，才能认识到你在这个宇宙中的位置。除了这种方法以外，别无他法。如果单纯用科学、只用推理，不用想象，不行，你做不到。一定要加上想象力，跟推理一起作用，才可以实现对实相的认知，和对自己在实相中位置的认知。
这里面做得比较好的、比较明显的是牛顿。牛顿我们都知道，他是一个科学家，无论是数学还是物理——包括微积分，包括我们现在普遍世界用的所有这些东西，都是牛顿的定律在起作用。微观有量子力学的理论，宏观有爱因斯坦的统一场论等等，但在普通日常生活里头，牛顿定律就已经解决了所有的问题。
很多人说牛顿是一个苹果掉在头上发现了万有引力8，那都是后人的杜撰和演绎。其实牛顿在很年轻的时候，对物理、数学和这个世界的认知，有非常完善的一套自己的理解。他的神学造诣和哲学造诣非常非常深——如果你了解牛顿传记的话，应该就清楚，这个我不展开讲了。但他写了很多很多这方面的东西，有一天我们会单独讲牛顿这个人的发展。他一直在研究神学，不是后面几十年才研究，是一直在研究。
我举个例子。当时他有一个好朋友，也是物理学的一位大师，是个无神论者。牛顿是有神论者，他相信有一个像上帝那样的人存在，宇宙是由他创造出来的。牛顿隐隐觉得有这么一个东西——他认为这个世界是主观的，有人在创造，有人在背后操纵。他不认为这个世界是客观的。虽然他研究的结论都是客观的，但本质上他不相信这个世界是客观的，他认为世界背后一定有东西在设计和操纵。
有一天，他那个好朋友去看牛顿。一进房间，发现这个房间已经改造成一个太阳系的精巧模型9：有一个转轮摇柄，一摇，九大行星就围着太阳自动运转，自转公转，是一个机械装置。那个好朋友非常惊奇，跟牛顿说：这太神奇了！你这个人太聪明了！你能用机械装置把九大行星的运行原理描绘出来！牛顿说：这不是我造的。那个人说：不是你造的，谁造的？一定是有人造的！要不怎么能运行得这么精巧、这么精美？
然后牛顿说了一段话，特别有启发意义。他说：如果你连我造了这么一个装置，都觉得如此神奇，而且坚信一定有人造了它，那真实的太阳系，比我这个模型复杂精密精巧不知多少万亿倍，那你为什么不认为这个太阳系是某个人造的呢？我这么一个小小的模型，你就认为一定是人造的，我说它是自然界形成的你肯定不相信，你说不可能，自然界怎么能形成这样的机械装置？可当太阳系展现在我们面前的时候，它的运行如此精巧神奇，你为什么就不认为它是造出来的呢？
那个人当时就目瞪口呆地站在当地。虽然这话没有严格的科学逻辑，但它真的直击心灵，他真的当时就懵了：好像有道理，虽然我说不出哪里有问题，但竟然无言以对。牛顿用这样一个简单的道理，抓住机会，想改变朋友的一些认知。
赛斯也有新观念
口述到这里就结束了，后面是一些不重要的事情。赛斯说恭喜你，你的注视很棒，剩下的夜晚希望能享受这段内容。罗说他享受了这个内容，今晚剩下的时间，赛斯要做什么呢？
赛斯说：
我要借着潜入一些新观念，来恢复我的精神。
对赛斯来说也有新观念。你不要认为赛斯通晓宇宙一切，他就没有新观念了。赛斯说：对我来说也有新概念，而我一直也从许多不同的位置潜入它们。
这几个词很有意思：第一，"潜入"这个词很重要，他不是站在外面，他潜入这个概念本身；第二，他从不同的角度潜入，不从一个地方进，从不同的地方进去体会它。记住，这些都是我们将来学习的地方。当我们学习一个新的概念，比如一切万有、比如意识单位，我们一定要换成不同的角度进入它、理解它、体会它。不能单纯地好像我找到了一种方法，我理解它了，我认为它就是这样子——千万不要这样。一定要多换几种角度，因为赛斯作为一个高维意识的存在，他给我们亲身示范了怎么学习新观念的：拿到一个新观念，他潜入它，从不同角度潜入它。这些对我们学习新观念，是有非常大的启发的。
在星期一晚上的课上，赛斯曾经给过我们一个有关他自己实相本质的洞见，现在他今晚给了另一个暗示。珍声明这部分特别令人感兴趣，因为赛斯指出：在他非物质的实相里，不管在哪，他仍在发展，赛斯仍然在学习新的概念、新的知识，并不像你理解的那样什么都知道。他还在学习，就像我们在地球上一样，我们也在学习。罗补充说，他很希望赛斯有一天能评论一下他将去探索的那些新概念是什么。他们很好奇，对赛斯来说的新概念是什么。赛斯会讲吗？不会讲。为什么？因为超越了人类的理解和认知范畴。对赛斯来说的新概念，对我们人类来说就像不存在一样，因为你觉知的尺度不在那个层面上。
罗的注解：重复的意义
珍所有的书以及赛斯书所写的注，显然包含了一些重复性的资料，或者建立在某些重要概念之变奏上的资料，但那些无可避免并且必要。个人及群体在人类知识、知觉体系之可能的程度上，人类创造了建立在非常有限的、对内在与外在资料的重复创造和诠释之上的一个世界。
这段是罗自己的解释。他在解释重复。其实他没有完全理解：那不是重复，是对一个概念的不同角度的认知。如果你把它理解成重复，就错了。但罗在当时的认知水平上，只能理解成对意识单位的一种重复表述，所以他对重复加了一些强调，说重复是重要的。日常生活中我们的沟通大部分也是重复——每天说的话用文字打出来，百分之六七十都是重复的话，没有什么新意。罗说，如果没有重复的话，我们人类是无法幸存的，任何其他物种也是如此。他在强调重复的作用。
但其实他没有完全理解，这不是重复。第一，这是尺度不同——隐形粒子和意识单位完全是不同尺度上的事情；第二，它们是从一件事情的不同层面、角度去探讨的，不是一种简单的重复。
罗说，我们人类选择每天去承受的重复暗示之枪林弹雨，大多为负面的——我们人类每天接收到很多负面的知识和负面新闻。他常在正面与负面之间寻求平衡。不过珍和他真的认为，一般而言，为了许多理由，我们人类很久以前就开始创造一大堆负面想法与行动，到了这个程度，以至于那些特质普遍存在于我们世界文化的每一个角、每一面。
这里话锋一转，说我们人类也在重复，而我们人类重复的往往是那些负面的东西——枪杀、负面、经济崩溃各种事情。记住，这些都是罗的观点——他当时的认知水平和对赛斯资料的理解。这不足以代表赛斯真正的意图，只是罗本人的角度。他的角度也很新颖，观点也很有洞见，但跟赛斯还是差了很大一个境界。他更多在人类和人类社会的角度讨论问题，赛斯更多站在宇宙规律的角度，他俩不在一个尺度上。
罗说：
就我所知的，我们人类是唯一沉溺于这种行为的动物。
什么行为呢？就是沉迷于负面的重复和负面的暗示。他举例说，我无法想象动物们会如此做，它们没有这种必要——动物不会像人一样沉迷在负面的情绪和负面的信念里头，人却可以。这是人和动物最大的区别之一。
但他又说：
我很确定，以广义的多的想法，即使负面性也是创造的。
从某种角度来说，负面也没有什么不好，负面也是一种创造性，并且常常是以我们世俗实相里无法理解的方式。但我的确相信，珍的作品在许多我们创造的那些挑战里头，提供了更透彻以及更有价值的洞见。虽然从本质上来说，负面的和正面的没有什么区别，但他再次强调，珍所传递的这些赛斯资料，从创造性角度来说是更有意义的，比那些负面的东西更有意义。
最后罗做了一个总结：
再一次，从最小的到最大的世界尺度上，并且他们全都密切地互相联系在一起。意识寻求认识自己，并且令自己惊奇。
这是他自己的认知理解——意识想认识自己，也想让自己惊奇。没有什么问题，但只是他个人的感受，也非常好。
小结
这一段虽然很短，也没有太高的难度，但非常重要。它对我们人类关于概念、名词、定义、理解，怎么运用人类的智慧，怎么把理性的推理和想象力、直觉结合在一起——那才是真正唯一有效的工具——做了一个非常透彻、清楚的阐述。这对我们所有人怎么使用自己的智慧、怎么运用自己的人类能力，是一个非常非常重要的纲领性的确定。如果这个方向没有用对，我们只能是在错误的方向上走得越来越远。
注释与核实
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出处：John H. Schwarz《超弦理论简介——完成爱因斯坦统一场论的构想》（https://worldscience.cn/c/1989-04-28/637326.shtml） ↩
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按 Mike 原话为"普朗克长度是人类认为长度的最小单位"；经核实应为"普朗克长度约为1.62×10^-35米，是普朗克单位制的基本长度单位，也是现有引力理论预计失效的尺度，并非已证实的最小长度单位。"（出处：斯威本科技大学《Planck Length》，https://astronomy.swin.edu.au/cosmos/%2A/Planck%2BLength） ↩
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出处：美国国家标准与技术研究院《CODATA Value: Planck length》（https://physics.nist.gov/cgi-bin/cuu/CCValue?plkl%7CShowFirst=planck） ↩
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出处：Bryan Van Norden《Wang Yangming》（https://plato.stanford.edu/archives/fall2024/entries/wang-yangming/） ↩
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按 Mike 原话为"原子的尺度是 10 的负 16 次方"；经核实应为"原子的直径约为10^-10米，而不是10^-16米。"（出处：美国能源部《DOE Fundamentals Handbook: Chemistry, Volume 1》1993，https://www.energy.gov/sites/default/files/2026-04/DOE-HDBK-1015-93_VOL1.pdf） ↩
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出处：OpenStax《College Physics: Superstrings》（https://pressbooks.online.ucf.edu/phy2053bc/chapter/superstrings/） ↩
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按 Mike 原话为"名可名，非常名；道可道，非常道"；经核实应为"《道德经》第一章的原文顺序是：“道可道，非常道；名可名，非常名。”"（出处：周口市人民政府《〈典籍周口〉：《道德经》第一章》，https://www.zhoukou.gov.cn/page_pc/zjzk/zkyx/zkwh/article52a0a1f4a7cb46a3bd05019c98f2427a.html） ↩
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此说法未能核实。 ↩
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此说法未能核实。 ↩