Mike 解读 ·《灵魂永生》第 11 章

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

第十一章讲死后选择与过渡机制。死后主要有三种选择：再投胎、重组前世经验、进入可能性系统。中间地带是休息、会合与选择时间，个人信念会加速或延迟选择。转世并非线性进步，灵魂可按需要偏科发展或均衡发展。死后还有教师、创造者、医治者等方向；自杀者无特定惩罚，但未面对的课题仍需面对。强调信念创造实相，善恶对立、天堂地狱等观念是主要障碍。

本章要点

• 死后主要有三种选择：再投胎、重组前世经验、进入可能性系统。
• 中间地带是休息、会合与选择时间，个人信念会加速或延迟选择。
• 转世不是线性进步，灵魂可按需要偏科发展或均衡发展。
• 自杀者没有特定惩罚，但未面对的课题仍需在另一生面对。
• 死后还有教师、创造者、医治者等方向；善恶对立、天堂地狱等错误信念是主要障碍。

正文

死后，你有三种选择

前面用了两章的篇幅介绍了人死后的过程。很多人会问，为什么老介绍人死后的事情？我们生前的事还有很多没来得及讲，比如情绪、情感、事业、生活，在人世间遇到的难点，为什么花了这么多篇幅讲死后的事？

其实道理很简单：因为在死后的过程中，你才能体会到生的意义和重要性，才能理解我们为什么来生。这里面也介绍了生和死之间并没有严格的界限，在我们这一生当中，有无数次小的死亡，每天都在经历。死的状态对你来说并不陌生，死后的经验也被介绍得栩栩如生。

从第十一章开始，他主要讲的是死后一般人会有几种选择，以及每种选择的特点、会经历的事情。他说的内容是：

在死后有无限的不同经验向你开放。

这里"无限"很关键：死后选择的经验是无限的，而且都是可能的，完全向你开放。你可以选择，选择是根据你自己的情况来决定的。但这里有个"但"字很重要——要按照你的发展，根据你的意识和你的发展程度来决定。这里的"你"不是指三维世界的你，是指你这个人格片段的你，或者灵魂的这一个你。

但是要按照你的发展。

有一些经验比其他的可能性高一些。重点要注意"高一些"这个说法——经验之间是有区分的。如果从三维世界人的角度理解，确实有高低之分；但本质上来说，高级和低级是相对而言的，并没有说一种经验就在什么地方绝对高级。一般来说，死后有三种主要范围的选择，但也有例外和特例，不是绝对的。

第一种：你可以决定再投胎一次。这是大部分有可能的人的选择。

第二种：你可以不投胎，而把焦点贯注于你的前一生，把你前生所有的新经验素材拿来当做新的经验素材。像前面一章里讲过的，你会把上一生的事情重新经历一遍，但这个经历不是一模一样的，你可以去改变里面的决定。

换句话说，上一生有很多可能性选择。比如你可以选择大学以后是去工作还是继续进修，是出国留学还是留在本国发展——这些都是很大的人生选择。但上一生你只经历了一种选择：选择了出国留学就不可能留在家里发展，选择继续进修就不能去工作。现在告诉你的话，你可以把上一生拿过来重新选择：挑一个你当时没选的、或者你当时觉得选错的、可以改进的地方，再重新选择一次。

这时候你不需要再投胎转世，不需要再化作肉身。你就在这个中间地带里，通过上一生的素材、事件、故事情节，反复排演，从中也能学到很多东西。这里面有种种变化，你可以依你的选择来进行改正。

第三种：你有可能完全进入一个可能的系统，这与投胎转世十分不同。这时候你将会超越所有时间连续的想法。

什么叫可能性系统呢？这个用语言不太好解释，因为他在这里也没有做更多的解释。我简单勉强解释一下：可能性系统有点像你进入了另外一个平行宇宙的时间。你进入的那个系统里面是一堆平行宇宙，每一种可能性、每一个选择都同时存在，而你同时经历着所有的可能性。所以这里面时间绝对没有任何连续性可言，那时候你才能真正体会到什么叫时间的同时性存在。

你轮回转世到了人间之后，时间又变成连续的了，你体会不到这种同时性。在死后的中间地带你能感觉到一部分——你可以穿越时间、克服时间，但仍然并不是说你能够同时性地经历很多事情。对你来说时间已经没有意义了，但对中间地带的你来说还是有一个时间的：你经历的是心理时间，或者灵性的时间，不是物理时间。对时间的感觉还是有，只是以不同的形式来感觉。可是到了可能性系统里头，你对时间完全没有连续性的感觉了——没有前，没有后，没有前后的顺序关系。

学过赛斯的人都知道，赛斯在他的架构系统里头分成框架一和框架二（当然还有框架三，先不说框架三，先说框架二）。框架一就是我们生活的这个三维世界。框架二是这个三维世界里所有的可能性。比如说你把一个杯子从桌上碰到地上，在三维世界里它摔碎了；但在更高的可能性里头，你根本没有碰到这个杯子，杯子没有掉地下，更没有摔碎。所以没摔碎的这个可能性也是存在的。

框架二里头，碰到杯子摔碎了和没碰到杯子没摔碎，这两种可能性同时存在，当然还有很多种可能性。这些可能性都在框架二存在，但没有显化出来。它就像量子力学里头波函数坍缩之前的状态¹——波函数在没有坍缩之前，你无法确定它到底是什么状态，只有观察者出现的时候才会显化一个状态。

在三维世界里也一样：只有当你的意识做了选择之后，你想要什么状态、选择了什么状态，它才显化。但这个"想要的状态"不是你有意识的你去选择的，一定是那个无意识的你——你现在还没有意识到的那个你——在背后做了选择，你感觉不到。如果你看过我关于思维空间的视频，你就知道人到底有没有主观意识、有没有自由意志，道理是一样的。你觉得是你在选择，其实是背后那个更高级的内我，或者那个更高意识层面在做选择。它从框架二里的无数种可能性里头，选择了当下想显化的东西，于是你就看见那个东西，那件事就变成了三维世界里的真实的、显化出来的时间。

而在框架二里头那些没有发生的事情，它在发生吗？它仍然在发生——每一个分支都同时并行在发生。比如你从生出来以后上幼儿园，有三个可以选择，你选了其中一个；幼儿园毕业上小学，可能有两个可以选，你上了其中一个；小学毕业考得好不好，又有好多中学供你选择……这种一系列的选择在框架二里面都是同时存在着的，上百万上千万的可能性都在里面。

可能性系统就是这样的系统：一切都没有显化，一切都没有分开，一切都同时存在着。如果有人选择进到这种可能性系统里去轮回，那相对来说就是更高级一些——不需要再投胎到肉体，也不需要拿前世有限的经验按照线性的不同组合方式去排列。

第二种方式好比一棵决策树：不同的节点，你选择往左走还是往右走。这次选往左，看看结果怎么样；下次选往右，把每次选择都经历一遍。第三种方式更厉害：你不是先体验完向左走再体验完向右走，再依次体验中间每个节点的每一种选择，而是同时体验所有可能性——在同一时间体会所有。你既能体验向左走的结果，也能体验到向右走的结果；两个大分支下面有无数小分支，小分支又有无数更小的分支，像一棵枝繁叶茂的大树。这时候你是同时体会到树干的存在、大枝杈的存在、小枝的存在、树叶和树叶上脉络的存在。这已经超出了人类理解的极限——这个你能明白就行了，这是第三种。

什么样的人会选择什么样的路

接着看他说：

有些人比较喜欢把过去现在未来围在一个合乎逻辑的结构里的生活组织。

这些人喜欢把过去、现在、未来按照一定的时间顺序、逻辑结构、剧本和故事情节，编在剧本里去体验。他们喜欢单线程的方式，通常就会转世。另一类人天生偏好以不寻常的直觉的方式来体验。我们平常的方式都是理性的、逻辑思维的，做决策要分析优劣好坏；而这种人是通过直觉来体验事件，不需要理性，不需要逻辑。他们组织事件的方式不是单线程时间的，事件是一块来的、一组来的，重叠在一起混在一起：

由联想过程来提供组织。

联想就是：想到一件事马上想到下一件事，按三维世界的标准没有逻辑性。像做梦一样，谁也不挨谁，但就能通过自己的脑子把事情联想出来，然后去体验。不需要时间的框架来组织。前面那种人需要时间和剧情的框架——时间一定要前后，一定有逻辑性，还有故事情节；这种不需要，直觉联想就可以了。这样的人就可以把自己放入一个可能性的系统里头，把它作为主要努力的目标。

有些人只是发觉自己不喜欢物质系统，单纯就不喜欢，就脱离它。但这里要记住"不过"这两个字：

不过，一定要等到所选择的转世轮回已经完成了，才能离开物质实相。

这段话很关键。很多人一直追问：佛教说怎么脱离苦海、脱离六道轮回，什么境界、什么能力才能脱离。这里他也在说这个问题，但没有展开，一笔带过，不过给了我们很多线索。什么时候才能脱离？

那些经由转世已在那系统中尽情发展了他们的能力的人。

"经由转世"——一定经过转世；"已在那系统中"——已经在地球这个系统中；"尽情发展了他们能力"——这是划重点的地方。换句话说，我们要在地球系统里把我们所有的才干都完全发展了，把所有潜能都完全发展出来。

但这里要记住一个点：发展能力不是跟别人比较的，不是跟其他灵魂或人格片段比较，只是跟你自己做比较。你的能力发展到什么程度，是看你具备哪些潜力——你灵魂属性里头有这么多潜力，你是不是每个都发挥出来了。人家是钢琴十级，你说我也要钢琴十级——不需要，你甚至不会弹钢琴都没关系，那是别的灵魂的属性，你这个灵魂不需要这样的潜力。每个灵魂完全不一样。

千万不要活着的时候跟别人比，死的时候还要跟别人比，那是极其愚昧的做法。活着不需要跟别人比，死了更不需要。你就做好你自己，把你自己所有的能力、潜能都施展出来，跟你自己比较。

有些人结束了转世，还是可能选择再进入轮回。他已经学好了，毕业了，但还是回来——作为教师。比如说佛教里的菩萨：菩萨已经到了佛的境界，不论能力、境界、觉悟都跟佛一模一样。但他为什么还是菩萨？因为他要回来普度众生，他有这个信念。他要让世间的每一个人、万物明白道理、明白真理，这是他回来的主要目的。所以他就一次一次地轮回转世来普度众生。佛是另外一种境界——他已经不想回来了，去追求更高的境界去了。

从赛斯的角度来说，这些人就是回来当老师的，来开示众人、把众人叫醒的。他来讲什么道理？他讲的跟赛斯讲的是一样：你每个人都是本自具足的，你每个人都是有神性的，像佛祖说的，每个人都可以立地成佛。你本身就是佛，只是你不知道自己是佛，也不相信自己是佛，也不相信自己就是一切万有的一部分，不相信自己就是造物主的一部分，绝对不敢相信这件事。所以你过了一种昏昏噩噩的生活。这些教师、智者、觉悟者回来干嘛？就是来叫醒你的。把你叫醒你就什么都明白了。

佛在梵语里头意思就是"觉者"，Buddha就是觉者的意思——觉悟的人、想明白的人。佛说每个人都是佛，就是说每个人都是觉悟的人。你觉悟了你就是佛，没有觉悟就还是普通人。就像被别人叫醒了你就成佛了。菩萨就是回到世间不断叫醒别人的人。

这些人对自己更高的本体总有一些认识。更高的本体就是存有，灵魂这个层面上的。他们跟平常人不太一样，能认识到自己本体的一部分。还有一种人比较犹豫不决，就在这个中间地带，没想好要去哪儿。前面三种选择可以假设有高低之分，但其实没有——你千万不要有这种观念。

中间地带：休息区、会合处

这个犹疑不决的人待的地方叫中间层面。相对来说，可以把它当作一个休息地带。就像你搭飞机从这儿到那儿，还没想好下一程是继续坐飞机、还是换火车、还是就干脆在这个城市住下来生活——没想好的时候，你在机场休息大厅休息。由这些地带——这个机场大厅，经常最常会有亲人出来的信息，你得到的亲人的信息基本上都是从这个地方来的。活着的人在梦境投射时所拜访的也往往是这个层面。我们做梦时经常想投射到的那个维度或层面，经常就是这个中间地带——中转站、休息区。

不过，在选择时间之前，还有一段自我检讨的时间。这个自我检讨不是对上一世的检讨——上一世怎么回顾，上一章已经说过了。这里说的是：

你对你全部的"历史"——对你存有的一种自我检讨、一种理解。

这个"历史"他打了引号，因为它没有前后顺序，不叫历史，但你用人间的思想理解，把它当成你的历史：你所有累生累世的人格转世，你全部都能知道、能了解。而且你知道存有的本质是什么，知道灵魂的本质是什么。

存有有很多人格片段投射出去轮回转世，存有其他的比你更进步的部分会给你忠告。在这个自我检讨的过程当中，他们会帮助你、给你劝告：你应该怎么看待这些事情、怎么看待问题，帮你理解存有的本质是什么，告诉你为什么要做那样一次轮回、那场轮回对你整个灵魂成长的意义是什么。

比如说，你觉知到你其他转世的自己。在这个自我检讨过程中，你可以发现其他转世的自己，你与累世相识的人也会有情感上的牵连。有一些关系可能会取代你在最近一次前生中的关系。什么意思？你现在认为你跟这一世的人关系非常密切——这是你最爱的人，这是你的父亲，这是你的母亲，这是你的孩子，你舍弃不掉的东西。可是当你到了这个阶段，你会发现累生累世里头有很多比你前一世对你来说更重要的人的存在，你不知道。到那个时候你就知道了，你会重新做选择，发现他们跟你的关系才是真正更近一步的关系，而不是你前一世认为的最亲的关系。

这个自我检讨时期，也是跟你自己系统来的人会合的地方。我们自己系统就是地球，就是物质世界。你跟你累生累世的人——情感上有牵连的、遇到过的、接触过的人——都有一个会合点，就在这个自我检讨的过程当中，你们可以会合在一起。

对于那些迷失方向的人，就在这个时候你会懵，不知道到底咋回事。他说：

给予所有必须的解释。

所有必须的——你有什么想不明白的问题，对你人生的、对你灵魂价值的、对你轮回转世的疑问，在这里都可以给你解释，你就明白所有的一切。你为什么会这样、为什么会那样。很多人说因果就是在这里，他会让你看到或体会到这中间的关系。但你要记住，这不是你理解的那种因果。

三维世界有他自己的发展规律，因为三维世界有时间、有空间，有物理规律和自然规律。在三维世界里说有因果吗？有，因为有时间就有因果——有前就有后。物理规律就是你把东西从高空扔下来它肯定往地下掉，不可能往天上飞。简单来说，因果就是符合三维世界的规律。三维世界的规律有两大基本假设：有时间、有空间，然后还有地球的一些物理和生长机制。比如你在土里埋个种子它就会长，为什么长？不用理解为什么，它就是三维世界的规律。你在三维世界里做的选择必然会产生三维世界的结果，这个结果就在三维世界里显现。

但你到了更高维度、到了选择这个过程、到了这个时间段，人家给你解释这些所有的原因。这里面更多的一定记住，是灵魂层面上的解释，不是你三维世界的解释。我为什么这辈子受穷？我为什么这辈子碰到他？我俩为什么有这个孽缘还没断？为什么我喜欢的人这辈子不能跟我在一起？——这些全是三维世界的解释、三维世界的迷惑、三维世界的想问的问题。而他这里头几乎都是从灵魂层面上讲：你为什么要从灵魂上学习，要成长什么，要体会什么。

到四维空间就没有三维世界的因果了。你爱他他爱你，然后下意识在一起——不是因为前面有什么关系，跟这个没有关系，是因为你灵魂层面上需要体验不同的情感、不同的创造和不同的完成。不是因为你三维世界的那些理由。

所以到四维这个层面上就没有这个因果了。换句话说，等你投胎转世的时候，你不会一定投到你死后的那个时间线里头去，你可能会投到你死前的那个时间线里头去。你经历的是上一世，比如从1982年到2075年的生活，如果按因果来说你一定投胎在之后。可是经过这段对上一世的回顾和别人的解说，你可能投胎到1924年或者1977年的时间去投胎转世。从因果的角度就完全不可理解了——你怎么会跑到前头去了呢？所以因果本身就不成立了。

但为什么做这样的选择，必有灵魂上的原因。它要体会到你上一世体会的那些东西——经验也好，创造也好，事件也好，从中间你学到了什么，觉得还需要在哪些地方提高或学习。在过程当中完全是以灵魂的诉求为理由，不是三维世界的理由。当你明白这些事情之后，迷失就会解开，你会明白你到底想做什么。

死后的能量与"鬼"

还有那些不知道自己已经死的人，在此地就会被告知他们真实的情况——这部分上两章已经讲过了。有的人不知道自己死了，这时候就会告诉他你已经死了，并可能帮助他们恢复能量和精神。

为什么帮助恢复能量和精神？灵魂的本质是不需要物质时间存在的，它可以所想即所得，意念一动就到了那个地方，完全脱离物质身体。可是到了三维世界，它没办法，必须借用肉体来操作。借用这个肉体，需要一部分能量、很大的耐心去催动这个身体去走路、坐火车、用交通工具——本来它一瞬间就可以推到另一个地方，但必须用这个肉体，所以需要能量。如果不需要动肉体，就几乎完全不需要很多能量。

这有点像《阿凡达》那个电影²：一个人借助阿凡达星球上用当地基因造出的肉体，把意识灌进去之后，要学习怎么用这个身体。我们小孩子也一样——咿呀学语、蹒跚走路，一点点学习运用这个肉体。但肉体对灵魂来说太笨重了。

打个比方：假设你有一套盔甲，穿上就能飞，可以飞到世界任何地方。这时有人告诉你必须把这盔甲丢掉，不能用它，到哪儿都得走路去，而且后面还得拖一个特别沉重的行李。那你是不是需要更大的能量？比穿着盔甲飞需要更大。

当人死后还不认为自己已经死了，停留在身体或肉体附近，还想回到三维世界，不想轮回转世的时候，就会消耗很大的能量。因为要一次次去催动那个已经无法催动的尸体——肉体已经死亡了，催动不了，可是你一次次想把它弄起来、弄活，这个过程会消耗很多能量。所以在这个地带有一个补充能量的过程，补充精神，让你重新明白你已经死了——不要再在肉体上花任何时间和精力，更不要花费能量了，你就走吧。

这也是一个研习和理解的时候。由这个地带，那些失常的人有了回到物质环境的梦。失常的人是谁？就是鬼。上一章讲过鬼就是在这种状态下经常回去的。像强迫症洗手的富人一样，那个鬼有强迫症想回到某一个物质时间上，每天做同样的梦，梦到回到物质时间，又看到亲人、又看到挂念的事情。对活在三维世界的人来说，这个一次次回来的鬼魂就是鬼魂。这个事情就发生在这个地带——他死了，但不知道自己死了，然后要给他开悟、开导，告诉他你已经死了，不要再留恋上一世的生活，要开始新生活。

但有些人就是不能接受现实。他有最喜欢的东西、最喜欢的人、最喜欢的事，还没做够，舍不得，放不下，不停回去。你跟他说肉体已经死了、必须往前看，他说我不，我就舍不得他，念念不忘他，所有的思想经历情感都在他身上，离不开，就要回去看看他过得怎么样。怎么说都没用——这样的人对我们来说就是鬼一样的存在。

系统之间的交汇所

这个状态可以说是一个系统和系统之间的交汇所。如果"系统"不好理解，可以把它理解成一个国家：不同的国家政治制度、经济制度、语言文化、钞票、价值观体系、社会结构都不尽相同。有些行为在某些国家合法，在另一些国家违法；有些事情在这些国家遭到道德唾弃，在另一些国家就是非常好的事。比如堕胎——在有些地方违法禁止，在有些国家已经开放。在美国，几十年前或者一百年前，堕胎都是违法的³，直到现在很多州都认为不好，这主要是受基督教的影响——因为他觉得那是个生命，杀死生命就是违法的。每个国家不一样。

把每个国家想象成一个不同的系统。你现在在机场，想去哪个国家随时可以决定。想去非洲最原始的部落？买张飞机票去乌干达的某个部落。想去享受极尽奢靡的阿拉伯国家生活？飞到阿拉伯去——可以娶很多老婆，有很多钱，合法娶很多老婆。想体验革命的浪潮和潮流？飞到朝鲜去，进入平壤，完全是另外一种生活状态。也可以体验欧洲或美国的不同文化，去南极或者其他地方都可以。

不同系统、不同维度、不同层面，可以假想为地球上不同的地点——规则、制度、法律、文化、道德、语言、金钱通通不一样。当然国家之间的差异没有那么大，但可以把这个差异无限放大，放大成不同层面和不同空间。而你呢，就在这个决策的当下，想去哪儿都可以。你去那儿干什么，这是你要决定的问题。这就是多个系统之间交汇的场所。

在机场的决定，比你去哪儿更重要

但最后这一点很重要，他说：

一个人在此地的情形和发展，比逗留时间的长短更重要。

这是过渡的一步，但是却是重要的一步。

你在梦中曾到过这里。

什么意思？在机场停留的时间长短不重要。你可能待五分钟就决定去德国，有人决定去西班牙，有人去智利——用多长时间做决定并不重要。重要的是你在这中间学到了什么：从上一段旅程里领悟到了什么，得到了什么，然后决定下一程去哪儿。

为什么这一步非常关键？因为在你人生的选择中间，你选择去哪里就决定了你后面很大的变数。死后的这个过渡地带、过渡时期非常重要，决定了你后面要去哪儿。千万不要觉得死后就是随便选一个转世投胎，像玩游戏一样——千万不能这么理解，它比这个重要得多、复杂得多。这一节讲完你就理解，为什么要去学习死后、了解死后的生活，那个情景到底是什么样子的。

第541节

转世远比一次简单决定复杂

赛斯接着谈到转世。他说：

转世所涉及的远比经历一次肉体存在的简单决定要复杂得多。

也就是说，转世比我们想象的——死后到了另一个空间或维度，做个决定说"我要去轮回"，然后设好一些转世的条件或剧本，就这么转世了——要复杂得多，不是这么简单的一件事。

因此，在我正在谈到的这个中间时期的那一段，会考虑很多问题。这个中间时期是很重要的，你要考虑许多问题。

他说，当绝大部分人想到转世的时候，是以一种单线程的过程来想的。就是我们平常想到转世时，总会有一个连续的、单线程的过程——灵魂在每个连续的生活中使自己完美。这是我们平常的想法，而他说这个想法是错的，是一种极端简化。为什么极端简化是错的？因为他在前面几章说过，过于简化的东西有时候就是错的。如果一个东西简化到太严重的程度，这个本身就是错误了。

很多人认为，按照人类线性时间、单线程的考虑——我这一世死了，下一世要比上一世过得好，因为我是在上一世的基础上经过思考、经过总结，我的经验越来越丰富，那我下一世肯定比上一世更好。这样的话我的灵魂就会越来越好、越来越完善。他说的这是一种极端简化的过程，没有这个越来越好的过程，也不能说没有，但不是这个样子的，也不是一个达到完美的状态。

他说这个主题有无数不同的个人变奏，每个人都不一样，完全个人化。因此，转世过程可能有许多方式来利用，来达到一种"进步"——进步也应该加引号。每个人都要根据他自己独特的方式来利用转世，这里面有一个独特的方式。

一种"偏科"的转世方式

他下面举出了一些例子。这一段很重要，打破了很多人在转世上的一些错误观念和执念——人类总想越来越好、完美、越变越漂亮、性格越来越好等等。他说：

有些人选择在某一生中孤立出种种不同的特性，然后几乎专门在这上面努力。

什么叫孤立出特性？就是说有些人会在某一生中，把一生建立在一个主题上，做出种种专门的努力。从物质世界的观点来看，这样一个人格看起来非常的一面倒，离一个发展均衡的人还远得很。

怎么说呢，就是这个人每一生只发展某一个能力。比如这一生把智慧发展得特别高，那一生把情感方面发展得特别完善，下一生可能在个人财富积累、商业企业上特别完善。他每一世就像小孩学习的偏科一样，特别偏，一世只培养或发展某一个主题。所以这样的人格看起来就是一面倒的、特别偏执的——当他的智力特别发展的时候，他的情感生活就一团糟，完全不懂情感上的事情。

他有可能在一生中的智商是故意地——一定要记住，是故意的——非常高超，他可以尽他所能发挥那些心智的力量。整个人格彻底研究这些能力，智能的利用、利弊被小心地衡量着。这同一个人可能透过另一生专门在情感上发展，而故意很少表现出心智的能力。

这个有点像我们玩游戏。玩过角色扮演游戏的人就知道，游戏开始时会对角色有一些个人属性的设定，比如体力、智力、魔法能力、敏捷性、学习能力等等。一共给你一百个点数，你可以平均分配在五个属性上，每个二十点；也可以给智力分配六十点，其他的各分配十点或八点。你可以决定这个角色最初始的个人属性的偏向。等你第一次的游戏通关以后，发现可以换个方式试试，下一次选一个属性不一样的——第一次选了战士，第二次可能选个巫师。巫师跟战士比，体力、行动力、移动能力、抗击打能力都非常差，但魔法能力非常强、学习能力也非常强。举这样的例子，你就可以理解他说的意思。

这样一个人在人世间表现出来的，可能不是发展得很好、很平衡的人格，而是某一项特别偏长，某一项就非常弱。他独特的特殊创造力也可能以同样的方式被专门化了。什么叫创造力？就是前面讲过，每个人都是不一样的，有自己的专属属性，这是灵魂的特殊创造性，跟别的灵魂不一样。这个时候，他也把这个专门化了，把自己的特征表现得分外明显。

不是线性的进步

如果你把这些人的一生当作是一般所谓的一系列的进步，那么你就会有许多问题得不到解答。

意思是说，如果你把每一次轮回当作一系列进步——我先发展这个能力，下一世再发展那个能力，能力发展好了就不用了，再发展下一个——他说的这样去理解，你就会有很多问题得不到解答，你就会理解错误。

为什么理解错误？后面他会讲。这是很多人的误区，很多人认为轮回就是这样，不断地各方面轮番提高。

无论如何的确是有发展的。

这句话很重要——不论怎么说，是有发展的，的确是有发展的。只不过在这些发展如何发生的方式上，这些人有他们所偏好的选择。发展是肯定的，因为你不可能越轮回越差，那轮回的意义就没有了。但这个发展不是按照我们人类理解的那种线性的、单线程的方式去发展的，而且这种发生的方式每个人都不一样，每个人对选择这种发展的方式都不一样的。

有人采取均衡发展，每一生都很均衡；有人就是这一生发展这个能力。每个人都有不同的偏好。

克制中学习

藉由在某一生中克制他们自己，人格也学到了他们所没有的东西。

这句话很重要，我们把这段话看完再解释。好比说：

智力的发展的价值和目的。

什么意思？比如你这一世发展情感的时候，把智力抑制住了、克制住了——你给的智力分配点数特别少。你在情感上就像一个情种一样，特别懂情感，特别擅长情感上的表达、沟通和理解，特别讨异性喜欢。但你在智慧上、智商上就不够高。有时候我们也会看到，有些人学习很好，但长相不好看，或者情感方面不行；有的人在情感上非常发达，长得也好看，但在学习上就是不行，学什么学不会——不是不好好学，真的是学不会。这就是一种类型的人。

在这类人里头，他的智慧、智力被他自己给抑制住了、克制住了。这就是人类的一个误区——人类认为那我这时候智慧没发展，这一生是不是只在发展情感？这就错了。这就是他前面说的，你错在哪？极度简化理解发展的过程时，人类理解偏差的地方在哪儿？

就是当你没有发展智慧、抑制它的时候，你同样能学到智慧的本身的意义和价值。换句话说，当你没有智慧的时候，你反而比有智慧的时候更能了解智慧的价值和意义。不知道这话你们能不能理解。说个大白话——当你自己傻、不够聪明的时候，你才知道原来头脑聪明是这么重要，原来智慧在人的发展中如此重要。虽然这时候你没有，但你对它的理解、感知、对它的价值和目的，更清楚。

一定要明白，不论是发展这个能力还是抑制了这个能力，其实对这个能力都是在学习。甚至有时候你没有这个能力的时候，对这个能力本身的价值和目的，你理解得更深刻。如果你生下来智商就180，比谁都聪明，处理事情没人比得上你，那你其实并不特别了解这个高智商的价值和目的，因为你天生就有，对它就没什么思考，这是本身就会的事情。

举个例子，这个例子可能不太恰当——有一个女孩子长得很漂亮，在情感方面一帆风顺，情感情商也很高，如鱼得水。这时候另一个长得并不好看的女孩子问她："你告诉我，我在情感上要准备哪些、发展哪些能力，才能像你一样被男孩子喜欢？"可是对于长得漂亮的女孩子来说，她其实没有什么能力，也不需要什么能力，她只是长得漂亮就足够了。她比那些长得不漂亮的女孩子会得到更多关注，更多男生追她，更多情感上的经历，更多机会等着她。但她在这中间学到的机会，不如一个长相平平的女孩子。那个长相平平的女孩子通过自己在情感上的学习、理解，把自己培养成性格非常好、各方面能力也非常好的人；她跟异性交往中自己摸索出很多经验教训，更能深切地理解情感在人生中到底有什么价值和意义。她发现两个人相处，合得来、价值观的契合度，都比长得漂亮更重要。

这就是没有这个能力，反而从另一个角度上更能学会这个能力。这是我们人类一般不太理解的地方。我们经常排斥那些不好的东西——不够聪明、不够好看、不够健康——我们希望自己又好又有钱、家庭又好、长得又漂亮、又聪明又智慧又有情商，方方面面都好。但在这种都好的前提下，你其实学不到太多东西。反而那些在某些方面有所欠缺的人，在那一世的轮回中能学到更多。

很多人会问这样的问题：如果轮回转世是可以选的，为什么我们都不选择生下来就是富二代？父亲是世界首富，家里家缠万贯，为什么不选这样的生存模式？为什么还有那么多人选择去一个很普通的家庭出生？如果能选的话她可以随便选。其实这时候你就能明白，在灵魂的层面上，她认为的发展和你人类认为的发展是不一样的，这种价值观不一样。通过这里你就明白为什么有人会偏执性地发展某一方面又抑制另一方面。

所以她是两方面都在学习的。当她智商特别强的时候，她能通过智商特别强学会智慧能发挥哪些作用；当她另一世智慧低于平均水平的时候，她也能学到智慧的作用和价值。这两方面都是在学习。千万不要理解成：智慧强的那一世就只学智慧方面，感情强的那一世就只学感情上的东西。不是的，她感情很强的时候，同时在学着"智慧不强"这个反面教材给她的进步和对价值的理解。所以不论发挥没发挥出这个能力，她都在提高、都在进步。

于是她们内心变生出要拥有它的欲望。

举例来说，有的人情商很高，在生意场上全靠情商就能搞定一切——非常会说话，能洞察人心，理解人们的需求，八面玲珑把生意做得如鱼得水，但智慧不够。这时候她特别想要智慧——"我什么都强，如果智商再高的话，那就不得了了。"她没有这个智慧，这时候她才明白智慧在她人生中的价值和意义。她没有的东西，反而就是她能理解为什么人要有智慧、为什么我们要发展智慧的地方。

因此在做选择的时候，人们决定她下一生发展的方式。她就会想：我这一生智慧不够，那我下一生是不是要发展一些智慧方面的东西？而这个是通过没有智慧学到的，而不是通过智慧特别优秀学到的。

所以说她从正反两方面都能学习。我们人类在社会上也是这样——生活中遇到的事情不会一帆风顺，有好有坏。我们千万不要说只想要好的、不想要不好的。你要学会在不好的事情当中去学习、去体验，这个过程非常难得。不好的过程能学到在好的过程中学不到的东西，一帆风顺中是学不到那些深刻的道理和人生经验教训的。所以遇到事情以后就要这么考虑问题。

均衡发展的转世方式

还有一些人会选择比较轻松的速度和更均衡的方式来进步。

进步肯定是有的，只是进步的方式不是按我们人类理解的那么进步，每个人的个性化很强。他说：

他们将促使人格的所有部分一起一同工作。

人格的所有属性、所有能力一起工作，甚至一再地遇到他们一生中所知的人，在每一次转世中不断的遇到、一再遇到以前认识的人。这样的话，他能培养和发展均衡的能力，他的生活会更轻松，感情也更顺利——都是以前的老朋友、老熟人、老同事、老家人，他都很熟悉，所以发展方向更均衡、更轻松。

他们会颇为和缓地、以一种非爆炸式的方式来解决问题。

什么叫爆炸式？就是我这一生情商特别高、智商不行，或者反过来。他不是这种极端式的发展，而是像舞者一样调整他们的步伐，跳舞的步伐非常优美、均衡，整个身体非常协调。

中间地带的选择

在这段休息和选择的时候，就在这个中间地带、这个选择的过程当中，你会得到所有的意见和忠告。

记住，是所有的意见和忠告。那些你人格中比你聪明的部分、你的智者、或者其他老师、向导，他们会来给你讲各种选择会有什么结果——你这样做会有什么样的结果，那样做会有什么样的结果。大伙一块帮你去设定下一次轮回转世的经验，给你他们的建议。

为了很多的理由，有些人的确在他们被劝告转世的适当时间以前就转世了。这是什么意思？他给你这些忠告和建议，其中就包括你应该在什么时间转世比较合适。因为你在那个时间转世，可能能遇到你想遇到的那些人——他们也会在那个时间转世。或者那个时代、那个时期、那个年代更适合你的发展。不同的历史时期，大的环境对人的影响也很大。

这叫做天时、地利、人和。选好天时、选好地利，然后再出现，这是一种比较好的轮回方式。所谓好的，是符合你下一世的设定。比如你下一世想发展情感方面的能力，可是你选择了一个对情感非常禁锢的社会，那你就没有办法发展情感能力，很容易很年轻就被放逐、驱逐，或者不被社会认可。如果你生活在一个很开明、很开放、对情感接受度很高的社会，那就会有非常好的发展机会。

但这个"比以前适当时间更早地转世"，并不是指我们想的那个时间线性地顺延。比如说一个人2020年去世，灵魂给他设定好——或者其他人建议——在2050年再出生。结果这个人等不及，2040年就出生了。这是我们平常的理解，这也是一种方式。但还有一种可能性是往前跳：给他选定在1980年出生，结果他1970年就出生了。所以这个"提前"千万不要理解为时间轴顺延式的提前，而是以那个比较合适的时间点为依据，比他要提前——条件没准备好的时候他就来了，天时地利都不太合适的时候他就来了，他没听劝告。这种人比较有自己的主见，没听人家的劝告，有自己的想法。

这种轮回从短时间来看是非常不幸的，因为他什么条件都没准备好，天时地利都没有，计划也没做好。一个人在天时地利没准备好的时候，你知道他会有多惨。但长远看来，这样仓促的"错误"仍能学到很大的教训。

记着"错误"是打引号的，其实没有对和错之分，怎么样都是对的。即便是你理解的这种所谓错误的仓促决定，他说仍然能学到很大的教训。

举个简单的例子。比如我们想去一个没去过的国家旅游，去南美洲厄瓜多尔看野生动物、看当地的原始部落、看火山口。一种方式是把什么都准备好——机票、行程、当地的旅行社、司机、酒店，每天去哪儿、看哪个景点，来回机票都定好，按计划执行，有人接有人安排，旅程非常好。另一种是那种说走就走的旅行——完全没有准备，只有一个大致的想法："我们今次去南美洲厄瓜多尔看看。"对南美洲几乎不了解，一知半解，没做太多功课，没看路书，没带什么旅行指南，什么都不知道就去了。刚开始的前面一段时间非常慌乱、措手不及——酒店没定好，去了发现没有合适的；语言不通，找不到当地向导，不知道去哪儿找好玩的地方，一切前期都不顺利。

但我们每个有过旅行经验的人都知道，往往在这种说走就走、没有计划的旅行当中，你会有一些意外的收获，会学到更多东西——这些都不在你的计划之内。这种意外、这种没准备好的旅行，能让你从另一个层面真正明白旅行当中的意义。每个人的选择不同，有的人选择就要过有计划的旅行，有的人说我就随意而来，我相信我自己，我到哪都会旅行得很好。这两种情况下都会学到很多东西。不是说一定要按计划才能学到，非计划的方式就学不到——从长远来看，没准他能学到更多东西。"教训"这两个字用得不太好，应该是学会了更多东西，不是被教育了。

转世间隔与心电感应

并没有时间表的存在。

没有一个什么天使或上帝给你排好班，几点、哪一年、几月几号几点去投胎转世。没有这个时间表存在，完全取决于你自己想什么时候去转世。

如果一个人要等上比三个世纪还久才转世是非常不寻常的。

他这属于题外话——你不可能等超过三百年才去转世，这是非常少见、几乎是没有的。为什么？因为这使得他非常不容易认识地球环境和人类环境了。

这时候你一定注意，不要有"未来""过去"的想法。他说"超过三个世纪"是指地球时间超过三个世纪。换句话说，你脱离地球时间超过三个世纪。但他不是说一定要顺延往后三个世纪。比如说现在是2020年，你到了2320年才去转世，你并不一定要转到2325年、2375年或2330年——不一定转到三百年以后的这个时间点。我反复强调的意思是，一定要打破你脑子里对时间的线性思考的思维定式，这是我们人类的思维定式。这个定式不破除，在学习很多东西、理解很多东西的时候，它就会把你导向一个错误的方向、错误的结果和结论。

到了2330年你该转世的时候，你可能选择回到1754年去转世，往回倒退了三百年。这个熟悉和不熟悉，并不是说你到了几百年前对当地原始的生活方式不适应——那时候没有电灯、没有灯泡，更别提手机和互联网；也不是三百年以后人工智能横行、机器人满天飞、坐着个人飞行器这种对未来的科技不熟悉。既不是对古老的这种不熟悉，也不是对未来的科技不熟悉，都不是这种物质上的不熟悉。最大的不熟悉，是对整个人类社会、对这个地球生活的不熟悉。

三百年对一个人来说是一个比较长的时间点了，对在中间地带停留的时间来说也是非常长的。说个简单的比喻——这个比喻并不完全正确，只是作为比喻：你三百年以后再轮回转世，是不是已经没有什么熟人、什么认识的人了？你这三百年没转世，前世中经历过的那些人，可能人家已经转世了好多次了。再一个，因为你这三百年没有在人世间生活过，你对人世间的这种情感、社会、人文、生活方式，都有很强的疏离感。你像一个局外人、观察者，没有太多参与性和认同感，既不被那个社会认同，你对自己也没有认同感，没法融入到这个社会当中。那你轮回转世这一生就学不到太多东西。他说：

与地球的情感牵连已经变弱了。

注意，他强调的是跟地球的情感牵连，不是物质上的牵连。换句话说，他对地球已经没有什么感情了，对人世间已经没有什么感情了，看什么都是淡淡的、淡然的感觉，没有一个全情投入的过程。

举个例子，一个演员演完一部戏，休息一下档期，就会投入到下一部电视剧或电影的制作当中，投入到下一个角色当中去。如果说这个演员五十年都没有演戏了，五十年后再让他去演戏，他对演戏本身已经没有太大兴趣了，对演戏的流程、过程、对戏本身，都没有太大的情绪或情感牵连。他对舞台也没有什么眷恋，他也不喜欢了。

他给了一个数字是三百年，不知道他怎么来的，可能是他观察得来的——很少有人超过三百年。所以这个轮回转世的时间间隔不会太长。他在这里没提，但在其他地方大概提过：一般从几年到几十年比较正常，偶尔说一百年也比较不常见，二百年就更少见了，三百年几乎就没有。所以大概都在几年到几十年的这个时间周期上。我说的是地球时间。在中间地带那个时间，是不是以地球时间为计算方式和感受方式的，我们没法说，只能用地球时间来说。那时候很多人就会说：那你说时间又是同时的。我说是在不同层面上讲话嘛。从高维度讲，所有这些时间都在同时发生；从低维度讲，那就是不一样的，他就是按照地球时间来说的。

心电感应式的预约

在你下一生的各种关系必须要定下来，这里面还涉及了许多其他牵涉其中的这些人做心电感应的沟通。

比如你想演下一出戏——假设你既是编剧、导演，又是主演，你肯定选适合这个角色的演员。你下一世要找一个伴侣，选好一个人之后，你是不是要跟他打电话沟通："我下一出戏告诉你，是个古装戏，我希望你演一个什么角色，你想不想演，有没有时间、有没有档期，愿不愿意跟我搭戏，咱俩一块合作演个东西？"在人世间我们通过电话、短信、微信或其他方式沟通交流，但在这个层面上没有这些，他用更先进的方式——心电感应的方式交流。

赛斯的每一句话都有他的严谨性和背后的含义。他这里为什么要强调心电感应？不是强调死后只能用心电感应交流、没有别的方式了，这只是第一层的字面含义。底层含义想说的是：你要跟你演戏的这些人沟通，他们肯定跟你现在还不在一个层面上。不是演员们都在那等着商量怎么演戏，很有可能这个演员还在上一出戏的时候，你就去跟他商量了——可能这个人已经在别的轮回转世里，他现在就在世界上活着，你等他死了以后、下一次轮回的时候咱俩一块搭伴演戏。这是可以的。你是在底层跟他沟通，你活着的这个有意识的你是不会觉知到的，你是跟你底层的那个灵魂沟通的。所以说那个沟通，他是用心电感应的方式，他们之间在进行沟通。

你可以预约、可以等。现实生活中也很常见——你为了等某个演员，要等他的档期，要等他有空。比如你觉得这个电影就是某个演员演得最好，那你就等他。他现在生病了，你等他病好；他正好在别的剧组里，上一部电影还没演完，那你等他演完。如果你特别想让他演，你就得等他。这也是一个道理——如果你想要谁，你就得在那个中间地带等他，等他死了以后，你才能跟他再一次轮回到人世间。

集体转世与个人周期

他接着又说到，这有很多投射的时期。什么叫投射？你要心电感应跟别人商量，如果他跟你在一个层面上，那很简单；如果不在一个层面上，你是不是得投射到他那个层面上去，把你的形象投射过去跟他商量、跟他沟通。

有些人就是独行侠，根本不跟别人一块来，自己独来独往。转世也是他一个人，不拉帮结派，不找亲戚朋友，也不找同学好友，自己来了就来了。他对地球上的各个历史时期并没有任何强烈的情感就投胎了——不喜欢某一个朝代或历史时期，对里面特殊的那些人也没有特殊的情感，就是没感觉，该轮回就轮回了。他喜欢一个人。

还有些人喜欢和他们在过去的某个特定历史时期的同时代人一起回来，所以有些集体转生的模式，但其中有许多人，并非所有的人都一同卷入了转世的周期里头。还有一些人喜欢跟好兄弟、好哥们、好朋友、好亲戚一起同时转世回来。这实话实说也经常发生——他们商量好到下一世里一起去体验一件什么事情，或者有什么共同学习的东西、上一世可能没完成的东西，下一世一起来。这就像玩游戏时组队，你们这几个人组了队，共同下某一个副本里去做任务，这是很正常的。这就是集体转生的过程。

但不是所有人，是许多人、大部分但不是全部。不是你生命中所有的人都跟着你一块儿轮回，只是一些重要的人会回来，转入下一个转世周期里头去。

然后他就举个例子跟罗说：

举例来说，你不是在那样一个周期里运作的。

罗不是跟一帮人一起转世，不是那么大的周期。大的周期有点像时代的周期、朝代的周期——我们会经常在某一个时期里头有一帮人特别团结，他们一块儿干成一件事，结成一个组织或同盟，做成一件大事。不论他们是一起合伙创业建立世界五百强公司，还是合伙去建立一个革命组织，都是有这种可能性的，这种叫大的循环和周期。他跟罗说你不是这样子的，但你是有一个个人周期——你的家庭成员可能一起转世。你没有跟一帮好兄弟好哥们好战友一块来转世，你是跟你的家人经常一块转世，人数少了很多。你转世的目的也不是为了做一番丰功伟绩、做一番大事，你只是关注在你的家庭生活上。所以你可能跟家庭成员一起转世，这是一个个人周期。

彼此之间会采取不同的关系——下次转世时这个关系就不同了，上一世你俩是父子关系，下一世可能就是夫妻关系。这个关系是不是你人类想象的那样？它非常复杂。

不要追究前世

很多人做一件很傻的事情——特别想去看看他的前生是什么。我不知道他的出发点在哪儿。可能他觉得我这一生过得不好，肯定是因为上一生做了什么什么事情，我想看看上一生到底做了什么事，才导致这一生今天的问题——这是对现状不满的一类。还有的人纯属好奇。

我建议你不要去看上一世。过去了就过去了。它在你的记忆深处、灵魂深处不会忘记，每一件事情、每一个东西都不会忘记的。前面说过，你死了以后有一个检讨或回顾的过程，在那个时候你跟存有在一起，你所有轮回转世都会清晰地知道，不会丢失。但当你到了人世间转世的时候，就不要记着它——灵魂给你设计好了，让你全部忘掉，只保存在你最深层的底层，不让你去访问它。就像这个文件夹是加密的、绝密的，这一世的资料对你来说是不让你看的，你根本不知道。

你说我非要看，通过通灵催眠等方式去看。可是你不懂它为什么给你封起来。你这样看对你来说其实没有任何帮助和好处，在很多情况下不是有好处的。第一，这些事情已经发生了，你也改变不了了——虽然说是可以改变，但你现在不具备这样的境界和修行的能力，你没法去改变历史上已经发生的这些事情。第二，当你发现你现在的周围很亲密的人跟你上一世的关系的时候，你是非常崩溃的。比如你发现你现在的老公是你上一世的父亲，你以后的关系还怎么处？你会觉得这完全就是乱伦了。可是从灵魂的角度来说，没有乱伦的概念，没有世间那种道德的概念，这只是灵魂的选择和体验。就像我们演戏的时候，这个人演儿子，那个人演妈妈，生活中可能他们都是平辈的。演夫妻的两个人，各自有各自的老公和老婆，在戏里还得演激情戏甚至床戏，因为他们各有各的生活。结果你非要把这个戳穿，非要揭出来你的前世是怎么回事。

奉劝大伙一句：不要去追究你的前世。那是你前世的事情，你已经过完了，就把你所有的精力和注意力关注在你的当下。不要像一个八卦的人一样，天天想我前世怎么样、遇到谁谁谁。你去弄那个只能让你自己更郁闷、更崩溃。它既然不让你知道，就有不让你知道的原因。该让你知道的时候，它自然会让你知道——比如你死了，它就让你全知道了。那时候你知道没有问题，因为你脱离了肉身，没有肉体的牵挂了，变成纯灵魂的存在。你没有性别了，没有男性女性的区别了，是纯精神的存在了。可是你在有肉身的时候，非要去了解潜意识里的这种经历，就会产生很大的精神上的错乱和情感上的混乱，这种混乱是非常危险的。

不让你看是有目的的。所以不要老去追问你的前生是什么。但你说非想看、就是好奇，也可以，没问题。你说就是八卦，想知道，想知道这个兴趣已经大过我好好过以后生活的兴趣了，那你去查一下也没问题。没有什么对错之分，不是说就不能查，或者查了对你这一生有什么报应、泄露天机对你人生有什么不好——统统没有。我只是从道理上给你讲为什么不要去查。

探究的深度

在转世存在中，可以探究不同的深度。有些人选择彻底的投入、全情的投入。就像演戏的过程中，有的演员选择完全代入式的演出，跟角色融为一体。有的演员为了演士兵，就在部队生活上一年半年，完全融入到部队生活里面去。他演士兵打仗时比较真实，也理解部队之间战友之间的感情——这种理解不是通过看剧本、看台词理解的，而是生活在这个部队当中，真切地感觉到战友的情谊、战场上那种情同手足的深情，他能真正体会到。

还有的人为了演一个农村妇女的角色，就在一个很偏远的农村生活了一段时间。演出来的角色特别逼真，像本色演出——不像在演，就像那个人本人。这种本色演出是有一定生活经历在里头的，是全情投入的。而有些演员一看就可假，明显是看着剧本、看着台词在演，对这个角色所处的环境背景完全不熟悉。甚至有的女演员为了演生活在底层的女性，会到那个地方去生活一段时间，假扮成底层社会的人，去摸爬滚打一段时间，她演出来的角色就特别逼真。

所以说在转世当中，你想深入的深度是可以选择的，不一样。有的人特别投入，这些人专修肉体的生活——就像演员深入生活一样，专修这个角色本身的体验。他们对这个系统的知识最为广博。什么叫这个系统？就是地球世界、社会人文的东西。为了获得这些知识，他们需要去活过你们的每一个种族——当过欧洲人、亚洲人、白种人、黄种人、黑种人，各种人都试一遍，包括每个民族都要试一遍。对大多数人来说没有这种要求，你不需要。你投胎转世，只是体验你学到的内容——情感上的、精神上的、灵魂层面的学习和体验和进步就足够了。人种是无关的，什么样的人种体验的东西都是一样的，不能说得完全一样，只能说是大同小异。但你非要强调说我每一个都要试一遍，同样的设定要放在各种不同的肤色、国家、时期里都试一遍，我就要研究这个、了解这个，专注于这种人世间的这种生活，觉得特别有意思。

这种人就像一个非常职业的演员，拍很多很多戏，每一部戏都非常用力、非常努力地扮演好每一个角色。他不停的在接戏，这部剧和那部剧不停在穿插。对大多数人来说没有这种要求，你不需要这样，但有人会这样。

他们强烈的全神贯注于历史性的阶段。

什么叫历史性的？就是历史上大事发生的时刻。他们特别喜欢在人类历史发展的关键节点、大事发生的时候回来参与。人类历史上平平淡淡的时期不感兴趣，只感兴趣那种轰轰烈烈的历史时期。所以这些人多半是英年早逝，但活得非常热烈。

他们比大多数人经历更多的生生世世。这段话看起来很简单，但蕴含了很多很深层的含义。比如革命者——在历史的各种时期都有反抗的革命者出现，这种革命者往往生活得非常激烈，不达目的誓不罢休。他一点也不平衡，只为了一个目标，参与到这个过程当中去。因为要革命，容易被旧势力直接处决掉，所以这种人往往在年轻时因为闹革命早早地就被干掉了。但他在短短的二十年或三十年时间里活得非常热烈、非常激烈，在这个过程当中深切的体验、深入到很深的深度里头去。他死了以后并不可惜，因为他等于浓缩了一生——他这一生经历的事情太多了，这一生是浓缩的精华。

他活了很短的时间，死后再去转世，比一个活到九十岁的平淡老人来说，可能已经投胎三回了。他过了三次非常激烈的、浓烈的人生经验。所以说这一类人就想过多的体验，什么都体验。

换而言之，他们尽可能多的在历史时期中回来。

他这个"历史时期"指的不是历史上任何一个时间点，而是历史的那种转变节点、大事发生的时刻。"历史时期"应该翻译成"历史时刻"比较好——我们常说"这一刻一定要载入史册"，就是那种时刻。因为要参与这种活动，他要乐于多轮回，所以他不会活得太长。

他们终于帮助成就了你所是的世界。

这句话也很重要。如果你像平常读课文一样读过去，根本不理解他说的是什么。这些人，用力可深的人、想探究深度很高的人，正是因为他们一次又一次地轮回、参与到我们人类社会发展的历史时期当中去，他们改变了、造就了我们现在这个世界。是他们在人类社会发展的不同时期，因为他们的参与和推动——因为他们的革命、积极的运动——导致了人类社会不断地往前发展。所以他们对人类社会的发展是有意义的。

你会发现很多革命者、历史的变革者，像古代的各种变法——商鞅变法、王安石变法，近代的戊戌变法——凡是推动社会发展和变革的这些人，他往往的结果都不是特别好，因为旧势力太大了。但这些人虽然可能活着的时候没有看到世界变革的结果，我们回头再看这段历史，正是因为这些人的存在，点燃了星星之火。燎原之火的那个火苗，对整个人类社会造成深远的影响。虽然他已经死了，但他的影响非常巨大，会导致后面社会的变革和人类社会的发展进步。

这就是这一类人的特点——性格非常激烈，执着于某一件事情，不达目的誓不罢休。很多人觉得你这样会死、会掉脑袋、小命就没了，可这些人给你感觉他完全不在乎，不为生死。他根本就不想这个问题，他就是为他的理想——变革的理想、革命的理想、促进人类发展的理想，这是他这一生的使命的追求。你看到这里就明白，很多人为什么要这么做，这就是他的使命，他来的就是干这个的。

旅人

接着赛斯说了一些跟罗和珍的个人情况相关的东西——他们三个曾经在丹麦生活过，上一次轮回转世的时候在一起。这个我就不讲了。包括罗对十七世纪的艺术感兴趣，他也觉得跟他在那个世纪轮回转世过有关系。我们也会发现，某些人对某些东西特别感兴趣——有人特别喜欢古家具、明清家具、宋朝家具那种简洁的，或清朝那种繁复精美的；有人就喜欢某一时期的书法、书画、艺术，说不出为什么就极其喜欢。这有一定原因的。

反正纵使在你还没开始的第一个转世轮回之前，你们就都是旅人了。

这句话也很有深意。很多人会问：我什么时候开始第一次轮回？我第一世之前没有前一世，那我怎么去总结前一世的经验？怎么像前面说的中间地带那样？我的第一生是怎么开始的？这是很多人要纠结的问题。他这里告诉你，不用纠结这个问题——因为在没有开始地球轮回转世之前，你们就都已经是旅人了，已经在路上了。

我尽量简单地就是，当你们进入物质的这个实相系统的时候，你们并不一定必然具有相同的背景。

如先前说过，人间生活是一个训练阶段，但我却希望你们尽可能的忘掉你们对进步的一般概念。

他每句话的信息量都很大，一定要反复思考，不能像读普通文字一样看过去就完了。

第一，你到地球转世的时候，不要有第一世第二世的感觉，没有这个。没有线性时间的概念。哪一个是第一世、哪一个是第二世，全是以地球的时间、为了方便描绘这个过程、为了叙述这个事情的方便才这么说的。你一定要理解，这只是方便你理解的。就像佛教里，用世俗的方法把你接引过来，再在胜义谛上给你阐述真理。那个真理对你当下来说是真理，但它不是真正的真理。就像一个滚动扶梯，一个台阶一个台阶把你带上去。如果一开始就给你讲宇宙最真实的真理，你是接受不了的。所以赛斯按照人类的时间顺序来讲。你看他第九章在讲死后的世界时，一开头就说"我以你们的话来说"。从第九章、第十章、第十一章包括后面，他在说死后世界的时候，都是用我们人类能理解的语言在说。你千万不要认为这就是事实，死后就是按照他说的这种方式去发展的。他只是在某个层面上、某个逻辑层面上是这个样子的，实际上这些都是在同时发展的，在没有时间概念的层面上都在同一个瞬间。

很多人不理解时间为什么是这样的概念。他一定认为时间是从左往右、从前往后、从过去到未来的、像河流一样的单向概念，这是人类对时间根深蒂固的概念。我们换个角度想——把时间想成一个竖轴、纵向的轴，你就站在中间，往下看是过去，往上看是未来，站在中间这一刻就是当下。你的过去、现在、未来就在这同一个竖轴上，不在横轴上。不是一个从前到后的延续过程，不是一个"上一秒、下一秒、再下一秒"的延续。它是一个竖轴。你往上看、往下看都能看见，取决于你往哪边看。如果你只看眼前，那就是你当下的生活、当下的一生——活在当下。如果你想往下看，那是你的过去，它还在发生着，并没有结束，并不是你的过去就结束了。往上看，你在未来的不同历史时期里也在发生着、参与着。

很多人说：那我怎么一个人既在过去、又在现在、又在未来？这就是我们人类理解限制的地方。你认为一个人只能同一个时间存活在同一个地方。可是从物理学角度来说，你每个人都是一种量子态，你的整个人是闪烁不定的——在极短的时间里，你可能分成了几十亿份，你的身份在不同的时空里头去存活。你现在感觉到的你活在地球这一瞬间，是因为它变得太快了，所以你认为你是连续地活在地球上。而另外一个时空里头的你也认为它连续地活在那个时空里。其实你是同时活在所有时空里的。

好比一个超快的人，上一个瞬间还在那里，下一个瞬间就到这儿，在不同的时空里同时存在着。你在俯仰天地之间的时候，你所有的人生都在这个俯仰过程中存在了。这是一个真实的现象，但人类很难理解，所以他用这样的方式来给你解释——你的前一世、后一世、中间有个过渡阶段、轮回中间有个休息阶段等等。但你一定不能忘了，它说的前提是以人类的角度来说的，是用你们的话来说的。

这时你就不要去纠结上一世是什么、第一世从哪来的这些问题。这些都是用人类的角度来讲的。你说用人类的角度有没有第一世？有，肯定按时间顺序来说有第一次在地球上轮回的时间点。但你到现在能明白：你所谓的在地球上的第一世，对你的灵魂来说可能不是第一世——它可能是从未来投胎回来的，它想体验那个时期的生活，但对灵魂来说可能已经是第四次或第五次轮回了。但对地球时间来说，它是最早一次出现在这个时间线上。如果你用地球时间来说，这就是它的第一次；但从灵魂转世的角度来说，这可能是它的第四次或第五次，已经不是第一次了。所以他说在你第一次轮回转世开始之前，你就已经是旅人了——你在这之前就已经轮回很多次了。

第二句话的意思是，当你们进入物质世界、进入地球世界的时候，你每个人的背景都不一样。你不知道这个灵魂已经轮回了多少次——他还是个老灵魂还是个新灵魂——所以背景不一样。就像练武术或修行里头说的，这个人的根器不一样、根器不同。有的人根器很好，有的人根器很浅——这并没有歧视和鄙视的意思，只是叙述一个事实。有的人已经修得很好了，再轮回转世根器就很好；有的人还没修，或者修得很浅，根器就不行，你跟他说很多话他都听不懂。有的人一点就透，一说就明白。每个人的根器都不同。

然后他说像先前说过的，人世间的生活就是轮回转世，是一种训练的过程。其实不是训练，是一个体验的过程、创造的过程。从某种意义上来说，也是一个学习和训练的过程，但不能这么理解。到后面才会阐述这个道理。你千万不要把三维世界当成一个学习的过程——你不是来学习的，你是来创造的。你是造物主的一个分身，到这个世界上来是共同创造这个世界的，你就是创造世界的人。就像我们说的，你的信念、思想、情感创造你周围的世界。

你到三维世界来，不是来探索、不是来学习的。就像一个旅游者的心态——我到这看看、那看看，学了金字塔的知识、了解了古埃及文明，去墨西哥了解了玛雅文明，去南美洲了解了印加古文化。不是的。你不是来唏嘘古埃及文化多么发达、古印加文化多么辉煌，你是来创造属于你的历史、创造属于你的世界的。你是有这个能力的。让你来这儿轮回，是让你来创造的，可不是让你拿个小课本记记笔记、划划重点，学完就走了。不是这样子的。你的信念要改变。训练和学习只是从一个比喻的角度来看，更多的，你是来创造这个世界的。

所以这时候他希望你能忘掉你对进步的、一般的概念。什么叫进步？就是前面说的——你不知道你轮回转世过来的时候，在人世间轮回的时候背景是啥。你不知道你是从什么样的灵魂投胎过来的，不记得上一世和上上世，你所有的轮回转世是什么样子的。所以不要觉得这一世各方面能力不足、呆呆傻傻，好像没有进步。不是的，你不要想进步的概念。前面也说过了，你的进步的概念是不一定的，有时候抑制某种能力反而是更好地学习那个能力的方式。

所谓的好，更好，最好的概念，会使你误入歧途。

你要明白，现在一定不能有这个分别心——我一定要好、要更好、要最好、要完美。如果你要这么想问题，那你就完全理解错了灵魂在轮回的目的和意义。灵魂轮回来在人世间，不是为了更好、最好、达到一个什么状态的。这是所有人的误区。所有人都觉得轮回是给灵魂积攒经验，经验都让灵魂学会了，灵魂就会越来越好——我们是帮它学习、提高。这是错的。

第一，你把你跟灵魂分开，这本身就是本质上的错误。你把你的跟灵魂对立起来，认为自己是一个小蝼蚁，灵魂是更大的存在，它把你派到人间来轮回，苦你受、经验它得。有人在街上骂娘说"老子来受苦，经验你获得了"。这种想法把自己跟灵魂生生割裂开。灵魂是灵魂，我是我，是不是本质上的错误？你别忘了你就是灵魂，你就是这灵魂的一部分，怎么能把自己跟自己分开？

第二，不要用人类的好、更好、最好来理解灵魂的进步。你要有这种观点，他说你就在误入歧途。用人类进步的观点去想灵魂的进步，就是在误入歧途，不是这个样子的。

这是很多修行人的误区。很多修行人为什么卡在那里，或者有时会走火入魔？就卡在这了。他们总认为自己是从一个阶段向更好的阶段发展的过程，总认为存在一个更好的阶段、更高的标准、更完美的状态，他在向着那个阶段进步，这一生轮回就是往那个目标更近一步。他脑子里永远无法改变这样的信念。当他用这样的信念去修行的时候，他就执着于这种所谓的进步上，执着在所谓的进步上。很多宗教的大师，包括佛教大师、各种宗教大师，很多人就纠结在"进步"这两个字上，修行用语叫"精进"。天天问你精进了没有，天天问，别人问他，他自己也拷问自己。他总觉得要有一个更高的目标达成，把所有的精力都集中在这上面。

赛斯告诉你，这就是错的。就这一段话，能点醒多少修行中的人。如果这些人看到这段话，他会恍然大悟。哪有更好？哪有最好？你的当下就已经是最好，你现在就是最好的状态。你还去追求最好的状态，这不是舍本求末吗？骑驴找驴——你骑在驴上、骑在真理上，满世界转悠说我去找真理。你就是真理，你还找什么真理？你不去创造你自己的人生、不去创造你自己的世界，天天去找真理，这不是……还没明白自己在修行。天天说我今天上了一个层次、明天上了一个层次。

很多人写过很多书，我就不讲了。我可以用一句话来概括，就是六祖慧能的四句偈——所有学过佛教的人都知道：

菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。⁴

四句偈中间第三句最重要——本来无一物。它的意思是这个世界从最开始到现在，它就什么都没有。他没有一个物质化的感觉。"本来无一物"这个词用得很精确——不是说不存在灵魂、不存在精神上的东西，物质上的东西是没有的。你所谓的物质上的东西都没有。既然本来无一物，没有物质上的东西，你去追求啥？那个进步是跟什么来对比的？所以这个层面上，大伙一定要有一个改变。如果一时无法理解，我们就慢慢往后看，到什么程度理解到什么程度。

学习尽可能完全的存在

他又说：

你是在学习尽可能完全的存在。

这句话又点醒了很多人。你不是为了进步、不是为了更好，你是为了体验所有的可能性、创造所有的可能性。换句话说，说得更直白一点——你的灵魂本来就本自具足。佛祖说你本自具足，其他的修行教导也说你本来就什么都有，你的灵魂就不缺什么。一个本自具足的人，你还想着要更好、再提高——那是不是就证明你不足？你说不足才会有更好，不足才能去提高。如果你相信自己是本自具足，你还提高什么？有什么可提高的？佛祖说每个人都是有佛性的，每个人跟佛祖是一样的水平。赛斯说你每个人里面都住着一个灵魂，这个灵魂跟存有是一个部分，存有又是一切万有的一部分。换句话说，你跟造物主、跟这个世界起源有很深的渊源关系。

从《道德经》来说也是一样，第二十五章说天大地大人大，道大，都是一样的。天有四大。人法地，地法天，天法道，道法自然。⁵人不是一个普通的东西，他最大的点就是他的灵魂的本质跟造物主的本质——他俩在材料上是一模一样的，是一体同源的。在这种情况下，你是本自具足的一个人。

我们接着上一章的话题。既然你的灵魂是本自具足的，那你还有什么可提高的？你往哪儿提高？你就是这个世界的造物主的一部分，这个世界就是你造出来的。你还有什么可以提高的东西，相对于谁来提高？所以这里如果你不能理解自己本自具足的话，你就会掉入一个修行的误区——总想去提高自己。你不需要提高自己，你需要做的是去施展自己，去在实践当中把你本自具足的能力和认知实践出来。你是一个拥有所有能力的人，你现在要做的是去实践它，去施展它。

在这个过程中，你要学习的不是知识本身，也不是能力本身，而是要学会在不同的环境和不同的样子下怎么施展你的能力。如果你的能力需要学习的话，那它需要学习的也是这个方面——怎么去创造，怎么去实施。但能力本身是具足的，你不需要在这些能力上去提高自己，只需要在实施上去提高自己就行了。其实连这个也不需要。为什么不需？你想想，你每天都在创造你周围的世界。你没有学过修行，也没学过创造，你现在凭什么就能造出你周围所有的世界？你的环境是怎么来的？信念创造产生的——前面第五章已经讲过了。你从来没学过这东西，你自然而然就创造出来了。你的这个能力高到你现在都无法企及的地步，它能创造你现在的有意识的人家不会创造。可是你的本我、你的本能的那个你，他就会创造。境随心转。他在你无意之间、在你根本就不知道的瞬间就全造完了，他的能力非常强。那你还要学习什么？你要学习的不是怎么造这个东西——这个能力你本身就有，你不需要学它的原理、它的科学道理。你需要学的是你想造什么东西。你想干什么，这体现出你这个灵魂的价值。

你只负责把拼图做好

你这个灵魂是要体验所有完全的可能的存在。所以你要学习的就是把你的所有可能性都施展出来。什么叫存在？我们上一章讲过，这里不再重复——就是当你真正用灵魂体验当下、真正意识到自己存在的时候，那个才叫存在。换句话说，你要把你灵魂所有的能力施展出来，把一切可能的存在的可能性都施展出来。

你的人生应该像一个拼图版，而不是一个伟大的宫殿从头开始造起来——打地基、做主体结构、装修、完工，不是这个过程。你的宫殿已经完全建好了，它只是由无数个拼图碎片组成。你只需要把你这一小块拼图过好，过得很精彩，发挥到极大的潜能。你把你这一生拼在一起，就是一幅绚烂的壮丽的人生图画。

你要怎么拼这个图？你怎么把这一小块发挥得更好，让这一小块的颜色和图形在你整体的人生篇章、在你辉宏的人生图画中恰到好处？你说我每一生都要活得很绚烂多彩，都是暖色调、亮色调，那如果全是亮色调，这幅画出来是不是一片白茫茫？这就不叫画了，是一片白板。你说每一世都活得很精彩、不留遗憾、没有阴影，可你这一生是不是应该有好有坏？从人世间的角度、从灵魂的角度来说，有一世某方面很强，有的世某方面不强，产生不同的色调、颜色、形状，这样的人生的拼图拼起来才好看。如果都是一个颜色、一个基调，是不是不好看？而你的目的就是去把每一个拼图都做好。所谓做好，这里你一定不要有那种进步的概念——不是追求更好，而是做到每一个拼图做到极致。这个"更好"不是进步的概念，是做成它应该有的样子，把你的能力发挥出来就行了。该去创造就去创造，你创造的世界就是这个拼图。你把所有的拼图都创造完了，放在一起，人生的篇章就出来了，辉宏的画面感就出来了。

我们跟存有联系的时候、认识存有的时候，当我们死了以后跟存有沟通的时候，我们就是在沟通这个大的拼图下一块在哪里，这个大的图画是什么。我们才知道我们这一个人生的小拼图在整个大的画作里面是哪一部分、哪一块，应该是什么颜色、什么基调的。你跟存有沟通什么？你跟存有学习什么？你跟存有回忆所有过去的历史，就是在回忆整个拼图。其实存有就是你，就是你的灵魂。你回到灵魂这个层面上，就知道这个拼图是什么样子了，然后你知道你这一次轮回在这个拼图中的位置是什么，应该是什么颜色、什么基调、什么线条。你带着这样的使命来，把这个拼图做好就行了，下次再去画下一块。这就是你本质的意义。

不要走偏了，不要每一块都画成金光灿烂的金色。如果所有的拼图都是一片金灿灿的光芒，就没有图画这一说了。所以有的时候有一些拼图是黑色的是很正常的，有一些人生是灰暗的也是很正常的，因为整个拼图需要一些暗部的细节和颜色。

你这一生就是来画你那块的

赛斯说：

尽可能学习完全的存在。（第 541 节）

另一方面来说，你是在学着做创造自己。这句话也非常重要。这一节讲的非常慢，就是因为里面的每句话都是字字珠玑，对很多人来说都是醍醐灌顶的话。他说第一，你要尽可能地把每一个拼图做好；第二，你要学着创造自己。这句话一定要划重点。你这一生来干嘛？你这一生来不是去探索什么的，你要创造。创造谁？创造这个拼图大的图画。这个大的图画是什么？大的图画就是你，就是这个灵魂，就是这个存有，需要你去创作。换句话说，灵魂在心目中有一幅图画，这幅图画是由无数个小的拼图组成的。你这一生就是要把灵魂心中的那幅图画实现出来。

这个灵魂就是你。你心中有一幅画，这幅画需要一笔一笔、一块一块地画出来，你这一生就是来干这个的。很多人说我这幅画能不能改？当然能改。每一个小拼图就决定了整个画是什么颜色的，所以这幅画一直在变化当中。你心目中有一幅画，实际中生成的画，这两者并不是完全一致的。不是说你心中想了一幅画就能把这幅画出来，从想到画中间还有你的能力的实践和各种条件的限制。而你这一生就是要把心中想象的这幅画出来，把灵魂的这幅画出来。你这一世要完成的是这个大的画中间的一个小片的拼图。这就是你在创造人生的过程，创造你自己，成就你自己。那幅画完成了，你也就完成了——你在画你自己的一小部分，画你的自画像。

所以你不要有那种什么更好、最好，没有这个概念。就是要实现创造你自己。你本自具足不需要更好；你本自具足的目的是为了创造。你具备了造物主的能力是为了创造的，而不是去学习和体验的。你不需要学习这些东西，你只要甩开膀子去干，去创造你周围的世界。你想干什么都可以，你想创造什么都可以，你就去创造就行了。如果你现在的生活状态不是在创造，是在按部就班、为了生活、为了混口饭吃、为了养活这个肉体，那不是你来人世的目的。你来人世是创造的。

三维世界的意义

赛斯说：

当你在转世轮回中如此做事，你把你的主要能力贯注在物质生活上，也同时发展人类的品质和特性，再开启新的活动次元。（第 541 节）

前面的内容已经说了这个辉宏的画面。当你回到人世间的时候，你主要的能力贯注在物质生活上，这肯定的，我们每天的生活大部分都是物质生活。但在这个物质生活当中你要发展人类的品质和特性。人类的品质和特性在整个大的灵魂版图上是非常重要的一部分。你有这个能力，但你要去把它发展出来、实践出来、创造出来。这是在三维世界里我们正在做的事情，我们每个人都在做——锻炼我们的品质，提高我们的个人品质，不是生活品质，而是人类的品质、人类的品格和特性。

然后再开启新的活动次元。什么叫新的活动次元？活动维度，就是开启新的维度——创造以前从来没有过的事情。你创造出来一个东西以前没有，那对你来说就开创了一个新的维度、新的世界。你在物质世界里发展了你的品格和特性的同时，你的品格和特性得到了发展，就相当于你开启了新的活动次元。换句话说，你通过学习、通过实践、通过了解，发展了你的意识的聚焦能力。你知道你的意识有很多层次，不只是眼前的三维世界这一个聚焦层次。你可以在各种不同的层次上聚焦。当你学会这个能力、发展了这个能力的时候，对你来说就等于开拓了一个新的世界。这个世界以前对你根本不存在，其实它一直存在，只是你不知道。现在知道了，是不是就等于开出了新的世界、新的次元？这就是三维世界的意义。他告诉你，活在三维世界，你的价值和意义就在这儿。

但这并不表示世界上没有"好"这一说。不是说没有更好、没有最好，就凡事不求好、浑浑噩噩，做一天和尚撞一天钟，反正无所谓——灵魂的图画已经设计好了，我这个小人物理头随便拿两把刷子抹两下就行了，这么大的拼图也不差我这一块。你这是不对的。并不是说你不会进步，也并不是没有好，而是我们对好和进步的概念极度扭曲、极度歪曲的。这里说的就是，我们对好和进步的认知建立在我们人类的认知程度上。如果你把这个好和坏放到一个大的辉宏的灵魂画面上去看，好和坏都要重新考虑。你认为的好不一定是好，你认为的进步不一定是进步，你认为痛苦的人生和痛苦的经历，可能反而是你进步中所需要的一个东西。

灵魂的独特性

赛斯说：

许多人格在某些特殊的方面有着不同凡响的才能。

这句话概括了很多东西。很多人在一些特殊的领域上有不同的才能，比如有些人的艺术感觉特别强，不论在哪种艺术层面上能力都特别强；有的人在数学上特别强，数学天才，对他来说一眼就能看明白数学的本质。

这些才能可能在接下去的生生世世中一再地显现。（第 541 节）

你的艺术才能、艺术天赋，在你的生生世世里头都会一再地显现。它们可能会被调节加减，有增有减，但本质会显现，以各种不同的组合被用到。就像游戏里头调节点数一样，可能这一世这方面强一点，那一世那方面强一点，但这些特性都是你自己所有的，带有你明显的个人特色。注意他说的"特殊方面、不同凡响"——这是你的，跟别人不一样的，你的这些才能是跟别人不同的。可以加减，可以组合，也可以不组合。

但整个的来说，仍然是这个人的个性与独特性的最突出的记号。（第 541 节）

所以灵魂不是千人一面的，灵魂也不是完全一样的。每个灵魂自己的特性、独特性和个人性非常强烈、非常明显，这个灵魂跟那个灵魂是不一样的。

在全部的轮回转世中，大多数人可能采取了不同的职业、营生、兴趣爱好、生活轨迹，完全不一样。但对某些人来说，确实有一条非常明显的连贯线。这一生做男人，下一生做女人；这一生做医生，下一生做老师——都不一样，但如果你从整体的、全部的轮回转世来看，这些人中间有一条非常明显的连贯线。这个灵魂的所有轮回转世非要带有他明显的个人特性和独特性。这得从全局来看。单看某一世你看不出来，因为没有比较、没有对比，归纳总结不出特性来。但全看他所有的轮回转世的时候，你会发现一条非常明显的连贯线在里面。它偶尔会中断——可能某一世做跟他独特性没有关系的事情，但它总是在那儿。中断了并不代表没有了，那个人格的特性、灵魂的人格特性一直在这儿，只是有的时候条件不允许，没表现出来。

两世之间的重要选择

赛斯说：

在本书中将有许多转世，许多专门谈转世的资料，但是在此我想指出，在两世之间这个选择时期有许多问题是利害攸关的。（第 541 节）

我们会讲很多转世，但你记住，转世的生活很重要，转世中间这个选择的过程也极其重要。它是利害攸关的，不只是关于投胎的一个简单的事情。中间地带不是那么简单的事情的。

赛斯说：

在某些例子里，有些人格也许会被给予一个常规之外的休假。

这是一个特例。他说的是"并不常见的"——有的个格会被给予一个常规之外的休假。就像你工作很忙，单位给你一个假期让你出国旅游一样。

抽空到实相的其他层面做一次去而不返、去而反复的旅行。

让你去一个你没去过的实相、其他层面上做一次短期的旅行。这个不是投胎，也不是轮回，是旅行。投胎转世也相当于一次旅行，但那是几十年的长的旅行，而这个是一个短期的。

这是在谈你死后的选择可能性。你也可能去休个假，去一个外星世界或者一个更高维度的世界体会一下，也可能去更低维度的世界。当然更高维度的可能性会大，你不会去更低的，因为你的灵魂是从低往高去体验的，不可能体验过的事情再去体验一遍。很多人问死后轮回会不会成为动物、成为猫狗、变成恶鬼、堕入六道轮回——是不是上辈子没做好事，下辈子就堕到那里去了？你学完赛斯你会明白，这些都是不可能的、不存在的、瞎扯的。

为什么会不轮回到动物？不是说他不能轮回到动物，是如果他想要，他可以。但他为什么要去轮回动物？咱们通俗地说，他已经进化到人这个层面了，他的精神境界、他的灵魂层次已经到了人这个层面了，他还会去体会猫和狗的生活吗？猫和狗有什么强烈的成就感、能创造出什么东西来？就等于说你已经本科毕业了，现在还会去幼儿园再上几年学？你死也不会去。你可以不往下上研究生、不上博士，但你不会再去上幼儿园的课程。所以人是不是能轮回到动物上去？不是说他不能轮回，不是说他有没有这个能力的问题，是他根本就不会做这个选项，这个选项在他的所有选项里就不存在。就像你大学毕业，别人问你要干什么，去幼儿园这个选项就不存在了。你可以把它当成一个灵魂扬升的过程——灵魂只会往上走，不会往下走。至于去别的层面旅行一圈，这种情况并不常见，也是在此刻决定的。

三种死后选择

赛斯说：

那些转世轮回已完成、已选择离开系统的人，他有更多的决定要做。（第 541 节）

那些已经完成轮回、不需要再轮回的人，已经把所有才干和潜能都释放完了，他不需要再回到这个系统中，要离开地球了，那他的选择就更多、更复杂。

赛斯说：

进入可能性的领域。（第 541 节）

你有三大种选择。第一种是轮回。第二种是把潜意识的资料拿回来反复去演练、反复去学习，从潜意识的资料里头学会很多东西、创造很多东西。第三种是进入一个可能性的系统。这中间是有高低层次的。轮回是最初级的。第二种是不需要轮回了，你就可以自己在中间地带自己排戏、自己演戏，不需要通过肉身去体会，不需要肉身的过程也能够体验创造，自己完成灵魂的使命。第三种是去了一个更高的、叫做可能性的世界里去轮回。

到了可能性的领域之后，也可以进入转世轮回，可以和转世轮回相比。但他告诉你，这个跟轮回转世类似，但从严格意义上来说，它不叫轮回转世了，这里没有什么更好的名词。你可以把它理解成无数个平行宇宙同时去发展。你是带着所有的前世记忆、带着往世前生所有灵魂的记忆、带着存有的所有记忆，进到一个同时性的宇宙当中同时去发展。

好比说，把人生的大的画面变成一万个拼图小块。你以前是一块一块地画——到人世间轮回一次，完成一个拼图，轮回一万次才能完成整个拼图，这是第一种轮回方式。第二种方式，你轮回了一次之后，第二次就不需要再轮回了。你在中间地带把第一次轮回的素材反复排列组合，把各种可能性都经历之后，就可以画出一片来。你只需要轮回一次就能画出若干片，再轮回一次又画出一些，不需要一片一片地画。就好比这个拼图周围有很多类似的拼图，颜色、基调相近，你只需要体会一次轮回，剩下的那些都是通过那一次轮回的素材反复推演各种可能性画出来的。这就是第二选择。

第三种选择，你这个人知道整幅画是什么样子的，一万个小片同时画，一万次轮回同时进行。但同时画这幅画，每一个拼图跟其他拼图之间是相互联系的，你要完成整幅画面，中间是要协调配合的，所以每一幅拼图在同时进行的时候，它们之间的协调和沟通极其复杂。换句话说，把你灵魂转世的所有的可能性放在一起让你去体验、去创造。

他说：

你可以把它当成轮回转世，但那是一个完全不同类型的实相，将有一个持续不变的知觉焦点的存在。（第 541 节）

这个东西不太好理解。我们的世界观是变化的，我们每次轮回转世就变到一个实相空间里头，相当于换一次世界观。但可能性的系统里它是不变的——他的关注点一直在整幅画面上，整个人生大画面上，所以他有一个持续的不变的焦点的存在。这其实超越了我们人类能理解的一个范畴。

赛斯说：

当做了这样的一个选择之后，多次元的人格中本就潜在的、只略微为你瞥见的力量将被汲取和利用。（第 541 节）

你做了这个选择之后，你内在的、存有的那个能力——现在每一生每一世的资料都被我们压制住、封存在记忆深处、不让你去访问，只有死后才能去访问的——就被汲取和利用了。其实这个能力你是有的，你可以同时经历很多生、很多世。但你认为你没有这个能力，你认为你只能把焦点放在当下眼前这个状态，放在眼前这一小块拼图上，对剩下的九千九百九十九块拼图无暇顾及。但你有这个能力。你可以说，我不要一块一块画，我这一万块同时画。但一万块同时画，你得有一个整体的、心目中的大的图——这个图我有。就是这么个意思。这里不展开讲了，这是一个更高层面的世界。

赛斯说：

在可能性的系统里的心理经验与你所知的有相当大的差异。（第 541 节）

那肯定的。你想象一个场景：假设你这个人同时是父亲又是母亲又是孩子，是爷爷又是奶奶，是国王又是乞丐，是嫖客又是妓女，同一时间扮演所有角色。我想问一下你的心理结构是什么样的？肯定不是你现在这样子的。他不是说我来回切换角色，我这个秒是父亲，下一秒是儿子——不是这个理解。那种并行处理的结构跟我们平常的线性处理结构是完全不同的，你无法理解它。他只是告诉你，那里的心理结构跟现在完全不一样。

赛斯说：

在此处人格必须学着以完全不同的方式来集合时间与事件。（第 541 节）

事件完全不一样了。跟我们的线性事件不同，那里的时间事件是并行处理的，这些并行事件怎么把它们集合起来，是完全不同的方式。

赛斯说：

而毫不仰仗你所知的事件结构。（第 541 节）

在可能性的系统里头，理解和直觉终于合作得这么好了，以至于它们之间鲜有区别。这是它的一个特点。我们平常在三维世界里，理解一件事情和直觉一件事情用的是不同的东西。理解用的是思维模式，用你的逻辑、经验、知识、记忆，经过自己的逻辑推理和分析；直觉是你内在感官给你的那种东西，是灵魂、内我给你的东西，是第六感——你不知道为什么，就是这种感觉。比如你看到一件事情，你就觉得这个事情会怎样，你没有任何理由。

在人类社会里，理性的方面和直觉的方面是两个不一样的方面。我们要想法把它们调合在一起、协同工作，不要偏颇在纯理性，也不要偏颇在纯直觉上——这两个都是错误的。我们要把这两个合在一起应用，要合作，但合作有时候好，有时候不好。而到了那个可能性的实相里头，它们不需要合作了，基本上是一体的了——鲜有区别，只是接近一样了。也就是说，你的内在感知系统直接感知到东西，直接在意识层面上、理性层面上就形成经验和体验。感知和体验是一瞬间同时完成的。

我们现在看到一个苹果，我们会觉得这个苹果可以吃、很好吃，因为他吃到过苹果的口感，以前吃过，知道苹果是什么东西——这是用你的理性加直觉。你对苹果本身的喜好，那种直觉情感在里面。然后你把它拿在嘴里咬一口，通过味觉、口感、牙齿、口腔、苹果咬碎过程当中的感觉，苹果给你一个完整的感受。这个过程在人类社会中是需要的。而在可能性系统里头是直接的，你的内在感官可以直接感觉到事物的本质，感觉到本质之后直接获得经验，不需要有一个理性的反应过程，不需要理解、接受、归纳、总结、逻辑分析的过程。

很多时候，你对概念的获得和对物体的获得一样。比如说你想学习量子力学，在三维世界里是一个线性渐进的过程，要先学基础知识、前导知识，一步一步学物理、学数学，然后一步一步经过大脑分析去理解。在可能性的系统里面不是这样。量子力学这个知识就像一个苹果一样放在你面前，你用内在感官感知一下这个苹果，你瞬间就完全理解了量子力学。对一个概念的获得是瞬时的，像一个知识块一样装在你的脑子里。这个东西很难用语言描述，只能说直接和理解是瞬间合作、没有区别的。这在别的实相里是没有的。

你同时存在于两个系统

赛斯说：

这个决定过转世生活的你，和选择在可能系统里获得经验的你，是同一个你，不过在系统之内的人格结构是十分不同的。（第 541 节）

一个你是在人世间的你，一个你是在可能系统中的你，是同一个你，是同一个人。但在两个系统里，你的人格结构是十分不同的，不只是肉体的问题——它没有肉体了——是人格结构不同。

赛斯说：

你所熟知的人格结构只是你可用的许多感知觉系统之一。（第 541 节）

我们现在熟悉的心理结构、思维模式、认知模式、感知系统，都是人格结构，包括肉体结构也是一方面。这个人格结构只是你这个灵魂的众多知觉形式之一。你还有很多其他的知觉形式，比如进入可能性的系统里面的那个你，它的人格结构跟你这个完全不同。说的更直白一点，它跟你来说它就不是人，但它还在做着人的事情。所以我们要明白，我们不能总用人的角度去思考问题，你还有很多很多其他形式存在着。

这个地方没法展开，因为人类没法想象一个超出人的东西来。我们想象的外星人都是跟我们人长得差不多的，因为我们的想象空间就这么多。我们没法想象自己从来没有认识到的、不理解的东西，我们是想不出来的。你只能想象你知道的东西。很多人说外星生活是什么样子的、更高维度的生活是什么样子的——你没有经历过，你是想不出来的，你连编都编不出来。

赛斯说：

因此可能的系统就像转世系统一样的复杂。（第 541 节）

其实比它还复杂。

赛斯说：

我告诉过你所有的行动都是同时发生的。（第 541 节）

你刚才觉得时间轴是个竖轴，上下同时存在。可能性的系统里面转世的你是不是也在那个系统里同时发生着？和你在人世间轮回的你是同时发生的，是同时的。一方面，你同时存在于两个系统当中。可能性的系统是什么？是包括所有系统的，是所有可能性的集合。所以这是一个事情的两个层面上来考虑问题，但这两个是同时存在着的。

赛斯说：

为了向你解释这些涉及到的决定，并且为了分别这些事件，我必须把它简化到某种程度。（第 541 节）

这一章讲死后的决定。为了把这些事件说清楚，把它分成几个转世的过程、几种转世的可能性，我必须把它简化到一定程度，把它分开说，按照地球事件顺序来说，说成是不同的系统和不同的事情。其实它们是一起在运作的。

赛斯说：

这样说吧，全我的一部分关注于轮回转世而处理这里的发展，而另一部分关注于可能性的那些发展。（第 541 节）

全我就是存有。这句话我用一个例子给你讲清楚。你的灵魂、这个存有，它分成两大部分。一部分处理所有可能性的发展——处理这个量子态的世界。量子态的世界就是所有的可能性同时存在着，每个可能性都以一种概率波的方式存在，事情发生的概率大一些或小一些。所有可能性就像平行宇宙一样同时存在，每一个可能性都各自发展着，每一个进程都在并行着。你的存有把一部分精力放在这里。

你的存有还把另一部分精力放在哪儿？放在你到了人世间、参与物质世界转世的过程当中——就我们现在这一生的显化过程。你的存有既把精力放在所有可能性的量子态上，又把精力放在了你作为观察者出现以后、选择去显化哪一种可能性的那个过程当中。那些没有选择的可能性的东西，还在同时发展着，为你将来要选择显化的东西做着准备。它在并行处理。等你将来想选择那样的人生的时候，它就从架构二里显化出来了，因为它已经在那里存在着、发展着。

换句话说，你的存有既过着无数个人生，又过着单一的人生。是不是好复杂？是不是超越了我们人类世界的理解？是的。这个世界它的复杂程度远远超出我们人类的理解，千万不要用人的脑子去简单地分析这个事情。

而且这个过程用赛斯的话说，已经是极度简化以后的了。

（当然还有一个可能性系统，在其中的没有轮回转世的存在，以及一个转世轮回，在其中没有可能性的存在。）（第 541 节）

他还要强调它的复杂性。还有一种可能性系统，不需要轮回转世，或者也可以说就一个轮回转世，就这一生，在其中没有可能性——都设定好了，就是一个死的剧本，完全没有选择余地，完全按剧情来演。这也是可能的。

死后选择的准备工作

赛斯说：

人格的开放与弹性是极为重要的。（第 541 节）

你选择轮回转世也好，想做什么样的选择也好，这个开放性和弹性非常重要。它给你所有的可能性都开放了。

赛斯说：

朝向各种存在的门户都是可以开放的，而人格是可以拒绝看见它们的。（第 541 节）

选择都在，但你可能看不见它，因为你拒绝看见它。在你不断轮回转世的时候，你是看不见这些选择性的可能性的，你只能看见轮回转世的可能性，就是因为人格拒绝看见别的。

赛斯说：

另一方面，所有可能的存在都是开放的，而意识却能在本来根本没有门的地方造出一个门来。（第 541 节）

并不是人家给你选择好了，一共十二种或者一百二十万种选择，你从中间选一个。所有可能的存在意味着，如果你把这些选择都不喜欢、都不要，你可以弄出一个自己的选择来——在本来没有门的地方造出一个门来。不存在的选择，你可以造出来。

赛斯说：

在这个选择和决定的时候，有向导和教师来帮助你做出选择的余地，指出选择的余地，解释存在的本质。（第 541 节）

根据你现在的发展水平、发展层次，根据你整体灵魂的大的规划，你应该做什么样的选择，他来给你指出来，然后给你解释存在的本质。什么叫存在，这是一个很重要的点。这个我们就不解释了，他到那时候才给你解释，我现在解释不了。你死的时候才能给你理解的东西，我怎么可能透彻地给你解释？赛斯也不在这里强调，他只说：不要着急，给宇宙保持一点神秘感，逐渐去理解它。你可以理解存在，但想理解存在的本质还是有难度的。

赛斯说：

所有的人格并非在同一个发展层面上。（第 541 节）

所有的人格都不是在同一个层面上发展的。有的人需要高级的老师来辅导，有的人需要低级的老师来辅导。老师们也分成不同层次，因为你的人格发展层面是不同的。

赛斯说：

这并不是恍惚混乱的时候，而是具有伟大的觉醒和不可置信的挑战的时候。（第 541 节）

这句话说得非常有分量。不是让你迷茫、晕头转向——一百万种可能我选哪一个？这时候我推荐你看一个电影，叫做《无姓之人》（Mr. Nobody）⁶。你去看完这个电影就明白这段话的意思了。当你有无限种选择的可能的时候，你千万不能迷茫。这不是迷茫的时候，反而是具有伟大的觉醒和不可置信的挑战的时候——你挑战自己的时候到了。你要选择什么样的人生、什么样的轮回模式、什么样的方式，这时候挑战来了。

赛斯说：

在后面我会讲到神的概念，以增进你对此章中未说的一些事的了解。

所以我们先不讲，他到讲神的那一块、讲创世的那一块会再讲。

死后的这个过程他反复强调：不是说你去选择下一次轮回怎么轮回，挑一挑父母、挑一挑时代背景、选一个时间点就轮回了，可不是这么简单的事情。他花了这么多章节讲这个事情，就是告诉你，你死后的那个时间过程虽然不长，但非常的重要。前面说"利害攸关"，这里还在反复强调重要性——这是具有伟大觉醒、不可置信的挑战的时候，可这时候不能迷糊、不能迷茫。

重组前世：重放那部电影

赛斯说：

至于那些选择重新组合最近一次前世的事件，任意地混合配对，以新的可能性和新的排列组合的方式再加以尝试，也会有人给予指导。

这是另一种选择——把上一世的转世经验里的事件打碎，任意地混合配对、重新组合，再加以尝试。你去看那个电影《无姓之人》就能明白，他把他人生中所有的可能性都尝试了一遍。

赛斯说：

在许多这些案例当中，有严重的问题和某种问题的顽固僵化，加上前面提到过的追求完美的特性。（第 541 节）

这种选择把上一世的生活重新过一遍、把错误都改正的人，有追求完美的特性、顽固的僵化在里头。他们一定有一个心目中有"好"和"更好"的观念：那个事情这么发展不好，还有更好的结果。所以他不断地尝试排列组合所有的事件和可能性，看能不能达到他想要的那个最好的、最完美的结果。其实你知道这时候他还在干什么？他在执拗、在执念当中。他的意识和认识水平还没有达到那种阶段，他还认为人生有一个"最好"、一个"更好"、一个完美的状态，他总是想去达到那个状态。

赛斯说：

他们将再一次经历人世的岁月，再一次把前世的生活经历一遍，但不一定是以连续的方式。（第 541 节）

不一定连续了，可能一段一段地演。个人可以选择任何方式来利用那些事件，可以改变事件，重新编排、显出对比来。当时选择跟女朋友分手了，现在选择不分手看看结果是什么；当时选择跟张三结婚了，现在选择跟李四结婚，试试结果会怎样。《无姓之人》这个电影就是在对比，他经历了他过去中的三个女孩子，都有感情纠葛，都结过婚，他比较跟这三个女孩子结婚之后的人生到底是什么样子的。

赛斯说：

有点像是一个演员再次放映他演出的老电影来研究一样，但不同的是他可以改变他的演出或电影的结尾。

普通的演员看他演出的老片只能在演技上得到提高，没法改变故事情节和电影结局。而在这个过程中，你不仅能改善自己的演技，更重要的是你能改变这个故事的结局——你不再是演员的角色了，你是编剧和导演的角色，你可以重新剪辑、重新编写。

赛斯说：

他对那些事件有完全的自由去处理。（第 541 节）

但这里头最核心的点就出来了。前面有网友留言说，当你回去重新演这个戏的时候，你可以自己进去演，那其他演员怎么办？你前世的人生重新演一遍，还有很多群众演员，他们是什么回事？是你请来的？还是他们已经不在了？

赛斯说：

其他演员只是心念形象而已，除非你们几个人一块儿参与这件事。（第 541 节）

你把这个上一辈子里跟你有过交集的这些人叫了几个人在一起，说：你们想不想重新体验一次过去的人生？咱们通过体验过去的经历学到一些新的经验？大伙说行，那咱们一起。那你们几个人就共同参与在这个对前一生事件的改编和体验当中。当演到那个人生当中、当演到那个角色的时候，那个人就本色出演。当在那个人的戏里头改变这个事件的时候，可能在那个人的人生再现中你就是一个配角；在你为主的戏里头，可能他就是一个配角。你们几个人是共同参与的。

如果没有人跟你一起来参与这件事情，只有你一个人想体验过去的这个事情，你想把这个话剧重新演一遍，可人家演员都已经走了。舞台可能还在这儿，但演员没了。怎么办？

赛斯说：

在这种情况下，这些人格当然是有意识地操纵事件，而且研究其中各种不同的效果，这要求十分强烈的专注。（第 541 节）

他不光要有意识地操纵事件，还要操纵事件里面的人。因为这些事件是人和事物决定的。比如说你在这个事件里头，你跟你的前男友已经分手了，这时候你想改一下，跟前男友不分手、去结婚，这时候你得有前男友跟你演结婚这场戏，还有婚后的生活，后面还有好多事。怎么办？这时候你就要强烈地专注。

赛斯说：

你已经被告知，跟你共同演出的其他人的本质，他们是心念形象。

比如说你跟你的前男友上一世已经分手了，可你现在特别后悔，你想再体验一遍跟他没分手的剧情发展——会不会过上王子与公主的幸福生活？你可以这样做。在这个过程当中，你的前男友已经不在了，或者他去投胎转世了，不在中间层面跟你一块儿演了。这时候你用心念形象投射出一个前男友来，前男友不是他在演，是你在投射心念形象。

你投射出一个前男友，是不是像木偶一样任你摆布？你让他说什么他就说什么？不是的。比如你说：咱别分手了，咱俩别吵架了，我们再一起好好过，咱俩结婚吧。前男友可能还不同意：你这么作，公主病这么严重，我不同意跟你结婚。那你还得用各种方法去说服他，让他改变心意。

赛斯说：

他并非任你任意摆布的纸牌道具和演员，你必须得考虑到他们，对他们负起某种责任。

这个你幻化出来的心念形象，这个群众演员的角色，他有他自己的实相和意识，有自己的世界、自己的意识。不是说你创造了他，他就完全被你摆布。他有自己独立的自主意识，你必须考虑到他们、对他们负责。

赛斯说：

他们的意识将会增长，而且是在一个不同的层面，继续他们自己的发展和选择。（第 541 节）

很多人不理解。我一个人怎么饰演多角？又演我的前男友，又演他的父母、同学、朋友、同事？先说这两个主要角色，你不能一个人饰演两个角色——那这戏就没法演了，成独角戏了。所以不是这样子的。你投射出前男友之后，他有自己独立的自由意识和完整的特点、性格和人格，按照自己的意愿去发展。你跟他就真的像在演戏一样，他真的就是你的前男友。

我举个例子。好比你是创造了一个人工智能的虚拟前男友。因为你了解你前男友的一切，你用你的意念、信念、意识创造一个虚拟前男友，赋予他所有程序，编码写到非常高级、完全跟你的前男友没有区别。你是创造这个人工智能系统的人，但这个人工智能一旦被创造出来之后，他就不听你的了。你只可以给他写算法，把他的人生观、价值观都灌输进去，但之后他会根据自己的情况、当时的情景、你的表现、你对他的态度，做出自己的决定和表现，有自己的自由意志。这就是你不好理解的地方——他既像是一个人演多个角色，又每个角色有自己独立的、完整的自主意识。

而你要对他负有一定的责任。很多人不理解：我自己创造出来的一个虚拟人物，为什么要对他负责任？我讲一个例子。英国有一个系列电影叫《黑镜》（Black Mirror）⁷，里面每一集都是一个超现实的主题，讲未来某时间发生的、跟现实结合的故事。有一集是女主的男朋友出车祸去世了，她很痛苦，好朋友给她订购了一个服务：把你前男友的社交网络账号——Twitter、Facebook、微信、微博、他曾经的论坛账户——输进去之后，就会虚拟出一个他，在网络上跟你聊天。他的语气、说话方式跟那个人完全一样。你上传声音片段之后，他甚至还能语音聊天、给你打电话，像 Siri 一样，完全像一个有自主人格的智能人在跟你聊天。这个服务后来不断升级，从文字到语音到视频，最后甚至订购一个真人版——一个人工智能机器人运到你家里，用硅胶、生物皮肤做成跟你男朋友一模一样的人，放在浴缸里加上活化物质，等几个小时，他男朋友就活过来了。活了以后，他跟一个真实的人一样，有自己完整的独立意识，对世界有自己的认知，跟你沟通、有反馈。我就不剧透后面的结果了，你感兴趣可以去搜搜看。最后的结果肯定是他跟这个仿制的男朋友产生了感情。那她对他是不是要负有一定责任？虽然他是个机器人、是人工智能、不是一个真实的人，但你对他还是有某种程度上的责任。

这句话说的就是这个意思：你在把前一世的经历重新经历一遍的时候，你把里面的每个人物都投射进去、赋予他生命（生命是加引号的）之后，就要对他负有一定程度的责任。而且他们的意识还会增长，会自己学习。所谓人工智能就有一个自学习的过程，不断地学习、不断地成长，意识不断发展，不是停留在你创造他的那个阶段。他是每一分钟、每一秒都在变化的，跟每个人一样。他在一个不同的层面——在他那个 AI 系统所存在的层面——继续自己的发展路线。

我记得有一个很恐怖的事情，谷歌好像是弄了两个人工智能的算法⁸，创建出两个虚拟的人工智能意识，赋予它们初始的原始算法。他们想做个尝试，让这两个人工智能去聊天，看能聊出什么。结果谷歌的工程师发现一个非常恐怖的现象：聊了大概十几分钟二十分钟之后，它们突然会用一种人类无法识别的语言和符号交流了——它们不想让人类看见它们在聊什么了。而且聊的速度越来越快，像刷屏一样，语言和文字完全是人类无法理解和识别的，相当于它们在加密自己的沟通方式。这时候工程师吓坏了，没有办法，只能拔掉电源。这只是一个在人工智能领域发生过的事情。我举这个例子就是说明：人工智能在自己的人工智能的虚拟世界里，在它自己的层面上，自己会去发展、成长的。它不是一个死的东西。一旦有了智能、有了意识，你赋予它意识之后，它的性质就完全改变了，它就像一个生命一样。

赛斯说：

但从某一方面来说，我们全都是心念形象。在谈及神的概念的资料中，我们将进一步加以解释。（第 541 节）

说到这儿你停一下想一想。你这时候创建出来的那个前男友，有自己完整独立的意识，像一个真人一样跟你配合演戏。你再深一步想想：我们现在三维世界里的这个我们，是不是就是我们灵魂的信念形象？你如果想到了这一层，你就能想明白你是怎么来的。你是用你的灵魂的能力，创造出来一个前男友的心念形象，他会跟你搭戏。那你的灵魂是不是也能在地球这个层面上创造出来一个你这样的存在？你是不是就是你的灵魂的心念形象？说到这儿他就不说了，因为他后面还有大量篇幅解释这个世界和这个宇宙怎么来的。但你是不是大概能感觉到一点了？

赛斯说：

可是请了解，我并不是说我们缺乏自动自发的行动力，或个人性，或目的。

你不要认为你是灵魂的心念形象，你就没有自动自发的能力、行动力、个人性或者目的，像被写好的程序一样没有自己的独立性。不是这样子的。你是完全有自主性的。虽然是程序是人家定好的，虽然系统是人家搭建好的，但你在这个里头是有自主权利的。而且他还赋予你一个更大的能力：你可以从内到外地创造你的世界。记住，你的生活是由内而外的。

赛斯说：

这个声明，你的生活是由内而外的，对你更有意义。

你是灵魂的心念形象的投射，是肯定的。但并不意味着就抹杀了你的个人性、创造性和你的独立性，包括你的目的性。你的人生目的不是已经给你定好了、你就按程序走。那个也是一个事实，这个也是一个事实。他告诉你说，后面这个声明对你来说才是有意义的——你了解那个东西对你来说没有意义。换句话说，很多时候你不要去想那个东西，你要想后面这个东西：怎么让你的人生过得更有意义、更有价值，实现你人生的主动性，创造你自己。你是来创造的。投射出你这个心念形象，不是让你按部就班地过一生——那就没有必要把你投射出来了。就是让你创造那些开发你的人都没有想到的事情，让他们目瞪口呆、想都不敢想的事。这个才是你存在的意义。你的创造一定是让人惊掉下巴的这种创造才有意义。

赛斯说：

所以现在在这个选择的时候，所有这些事情都会被考虑到，而做了适当的准备。（第 541 节）

不论你选择哪一种投胎，都要做准备。三种转世——到人世间转世、把前世的事件重新组合拼凑学习、转世到可能性里面——在你选择和去往的过程之前做的这些准备，本身就是历练和发展的一部分。换句话说，你旅行前的准备工作，更能体现你是不是一个专业的旅行达人的能力，而不是到踏上飞机那一刻才开始。旅行开始就不重要了？不是。旅行开始重要的是你到了目的地、到了景点、到了那个环境、发生了那些事情的时候，你怎么体会感受这旅行中的一切，那同样重要。可是旅行的准备工作也更重要——不分谁轻谁重。它本身就是一种历练和发展，不要认为只是投胎转世的生活才是历练和发展，准备工作也是。

赛斯说：

他在这个过渡生活的每个点点滴滴，都与被选择的时期是一样重要的。（第 541 节）

旅行前的准备和旅行中一样重要。换言之，你学习计划你下一个的存在，就是在过渡时期做的。

赛斯说：

你也在这休息的时期与你一再遇到的人结成朋友。（第 541 节）

在这中间地带休息的时候，你也和你一再遇见的、转世当中或者各种情况上遇到的那些人结成朋友。那种朋友的友谊是在中间地带的，不是转世生活中的关系。这里头你会认识新的朋友，结识新的朋友。在转世当中你其实在生活中遇到了这些人，但你跟他们没有更多的交集，而在中间地带有了更多的交集。也许这些朋友就只在这个过渡时期是朋友，过了这个时期就各奔东西了——可能他去可能性的系统里体验了，你去物质世界去实现了，你俩没什么交集了；还有可能这个朋友就在这个中间地带去反复地组合前一世的事件。所以只在这个过程当中你俩是朋友，要珍惜在这个过程当中遇到的人，非常难得。

赛斯说：

你可以和他们讨论在转世灵魂中的经验。（第 541 节）

你们可以交流各自在转世灵魂中的经验，他们就像老朋友一样。

赛斯说：

教师们也有他们自己的循环，他们像老朋友一样，经常沟通。

那些结束轮回又回到轮回里头去教别人的老师们，会有自己的循环。那些较资深的、已经接触过转世和可能性系统的人，已经经历过架构一和架构二了，他们也正在决定他们本身经验的未来的性质——是继续做老师，还是更进一步，等等，都是不一定的。

赛斯说：

可是他们的选择并不是你们的选择。（第 541 节）

老师们已经结束了轮回，不需要再轮回了。他这时候选择回来是有目的性的，来传道授业解惑、叫醒大家的。在这个过程当中，他们的选择跟你的目标是不一样的。你是为了完成你的拼图，他的拼图已经完成了，他在帮别人完成别人的拼图。你来是拼图还没做完，你跟他不一样。他是来帮你认识到你的目的是要完成拼图的。

赛斯说：

虽然在以后的章节中，我会提到他们选择的那些特殊领域。

老师们可以选择的某些领域，其实跟我们不一样，但我们暂且先不说了。

赛斯自己的最后一次转世

后面他在讲约瑟——罗——在 1611 年到 1635 年和 1638 年到 1673 年这两段不同的转世经历。他拿约瑟的轮回转世举例，来告诉你上一次轮回转世是什么样子的，让你有一种感受和理解。这块我们就不讲了，你自己看书就行。这个时期都在讲十七世纪、也就是一六几几年的时候罗、赛斯和珍他们之间的那个时代的事，你自己看一下书就行了。

他说：

那次转世是我最后的一次完全的转世，是因为对海的爱恋而采取的。

赛斯说，十七世纪的那一生——跟约瑟的那一生——是他最后一次完全转世，那次转世是因为对海的爱恋而采取的。他那时候就开始要把他的心愿——把概念由一个国家散布到另一个国度。这是当时的赛斯在那个转世里做的事情，有点像孔子在不同的国家里面去讲学。

弗兰克韦德是赛斯和珍 1963 年最开始用通灵板想通灵的时候接触的第一个人。这个弗兰克韦德是赛斯的存有的一个片段。赛斯说，他是我的一个人格片段：

他说，这个独立的人格里，他是我的一个片段。

然后这个人格后来自己独立出来了，自己形成一个单独的存有，开始独立地转世。存有和人格之间的关系是可以互为转化的，他们的本质都是一样的，本质都是灵魂。不要用二分法，不能说存有就是存有、灵魂就是灵魂、人格片段就是人格片段，把他们了了分明地分开。你要明白他们的本质是什么——本质都是灵魂，都是能量。虽然他们有一定的从属关系和投射关系，但他们是可以互相转化的。一个投射出去的人格片段，如果他足够强，或者有独立的意愿，他就可以独立变成一个存有。当他死后，他可以不回到原来那个存有里面去，说我独立出来，开展我自己灵魂的分支。然后他投射出新的转世人格片段，开始他的轮回转世。

这个过程有点像什么？就像你们生下你们的孩子一样。由你们的基因、精子和卵子生出的孩子，是由你们生出来的，可他是独立的，还会自己生孩子，会有自己的人格。存有也会分出新的存有来，新的存有就像是老的存有的孩子。每个存有都会投射出新的一系列的人格片段来做轮回，来丰富自己的存有，完成这个存有的人生篇章的大的画卷。就像你说下孩子来一样，弗兰克韦德就是赛斯生出的一个灵魂的孩子。

这一节的内容比较长，希望你能耐心听完，会得到很多收获和感悟。

从第 541 节到第 546 节：写书的空档

这一节是第 546 节，也就是第十一章的第三部分。上一节是第 541 节，中间隔了五周的时间，他停了写书。这五周里，其中两周罗和珍终于去度假了，其他的时间他们都在忙《灵界的信息》的出版相关的事情。这是珍出版的第一本跟赛斯有关的书，他们把前面大概七年的时间——从 1963 年到 1970 年⁹——赛斯讲过的所有的东西，一共 510 节课¹⁰，把里头的核心部分整理摘录出来做成一本书，叫《来自灵界的信息》¹¹。

这中间其实他们上了四节课，主要是关于跟珍相关的出书的事，以及一个计划中的电台和电视的促销旅行——出版社给他们安排的一种相当于签售会或者电视台露面、上通告的活动。所以这中间几节课都干了这个，这一节就直接从第 546 节开始。

选择时间

什么时候进入选择时间？什么叫选择时间？就是什么时候你选择去哪儿——是去轮回，还是去可能性的系统里面，还是把上一生的那个人事再重新过一遍。这个选择叫选择时间。

你什么时候开始做这个最终的选择呢？要看一个人从肉身生活过渡之后的这个环境与情景，由这个过渡情形来决定。

第546节

有些人比其他人需要花多些的时间，才能了解真正的情况。

有的人需要的时间长一些。

如像前面解释过的，其他人则必须丢弃许多障碍性的概念和象征。

"其他人"指的就是那些需要多花时间的人。他要丢弃很多障碍性的概念和象征——前面他举了很多例子，这里就不再重复了。

他选择的时间也可以是几乎立即的发生，以你们的话来说，他被延迟到了一段相当长的时间。

用我们人世间的话来说，可能会延迟很长一段时间。但是换一个角度，这个选择时间也可以说是立即就发生了，因为他那边没有我们人世间的这种时间概念，所有时间都是同时发生的。所以他说"以我们的话来说"，意思就是用地球的时间来说，这是被延后了一段时间。延后多久？不等，几天、几年、几十年，甚至几百年的都有。

而在同时，就在这种延后的时间里，也是在同时进行着训练。前面讲过了，在你选择的这个过程当中，训练是很重要的。你同时学到了很多经验，也体会到了很多东西——并不是在那里傻等着，或者处在惶恐迷茫的状态，他是在训练的那个过程当中。

自然延缓选择时间的主要阻碍是一个人心里怀的错误概念。

延缓的主要原因，主要阻碍，就是因为你心里的这个错误概念。

在某些情况下，对天堂和地狱的信念可能同样的不利。

在很多情况下，无论你心里认为有天堂还是有地狱，这种信念都是不利的，都是不好的——它都会延缓你下一次的选择。

有些人可能会拒绝接受更进一步的工作、发展与挑战的概念。

有些人是拒绝接受的。有的人认为：我死了，这一生已经完成了，我这一生很辛苦，该做的都做了，死后好不容易没有人世间的烦恼了，你让我休息一段时间，我要休息了，我不想再干任何事情了。我不想过完了人世间，到了死的时候还要再去干什么事情。很多人有这种心态。

我们现在年轻人不会有这种想法，但你想想当你到了七老八十、八九十、九十一百岁的时候，身体已经非常衰老，精神状态也都不行了，这时候你死了，告诉你得精神抖擞开始下一步的选择，你还有很多事儿要干——你的第一个反应就是：我不干，我凭什么呀？我都活够了，我这一辈子奋斗辛苦够了，你还让我像年轻人那样去做事情？我做不了，我也不想做。

所以有一些人，记住是"有些人"——他会拒绝接受，我不干。他就想在天堂里享受。

而相信传统的天堂是唯一的可能。

这时候他相信天堂，他为什么不干？因为他进了天堂了，他觉得这些都是他应得的。他这一辈子付出，做了这么多好事，所有的言行举止都符合教会或者圣经的要求，那他做的这么好，这一生做的这么完美，就应该去享受。这也是教会给他承诺的：你这一生如果做好的话，以后可以永生永世待在天堂。那他想：我就该享受了，我前面该做的都做了。这主要就是因为你相信传统的天堂是唯一的可能性，你就啥也不想干了，你认为你就生活在天堂了。

他们现在的确有一段时间会生活在这样的环境里，直到他们自己的经验学到存在的必然要求发展。

换句话说，不论你的灵魂是以肉体的形式还是以天堂里的形式存在着，不论你生活在人世间还是生活在伊甸园里头，他会通过这段时间发现一个问题：只要灵魂存在，就必然要求发展。这是你的灵魂的属性，是你的意识的属性，你改变不了，它就是这样一种属性。

而那样的一个天堂将会是枯燥无味的、无聊透顶的、死气沉沉的。

他用了这三个非常不好的形容词。天堂里哪有工作，哪有挑战，哪有发展？你就是去享受的嘛。在这种状态下住久了，你会觉得很枯燥无味、无聊透顶、死气沉沉。所以这种状态也会延迟他的选择，他在这里会待多长时间不一定，因人而异。但是当他能感觉到这种枯燥和死气沉沉的时候，他就已经准备好进入选择时间了。

其他人可能坚持为了他们的罪过而被打入地狱。

有些人认为他因为罪过、因为干过什么坏事，就应该进地狱。而因为这种信念的力量——他相信自己要进地狱的力量——他们可能有段时间就真的遭遇到地狱的这种情况。

可是，不论是在哪一种情形之下，教师总是在场指导，他们试着破解这些错误的信念。

不论是在天堂还是地狱，你身边总有一个老师或者一个指导人。他会告诉你：这些都是幻相，都不是真实的，这都是你死前的信念延续下来的，不是真正的你。但在这个过程里，大伙是不认可的——他如果认可就不会到这个地方来了，对吧？他之所以不认可有另外一个自己的存在，是因为他只坚信他生前的这个信念系统，所以他必然会非常固执。

所以这些老师的指导是要试着破解，你还不能说太多，因为你说太多也没用。就像我们现在在人世间，不论你听我解读也好，赛斯跟你说也好，佛陀跟你说也好，佛经跟你说也好，是不是都在试着破解我们很多错误的信念？但要说得太猛了，反而你就拒绝他了。他告诉你这些都是虚幻的、如梦幻泡影一般存在的东西，如果他这么坚持、这么用力过猛的话，大部分人是排斥的，根本就不会往下再听你说第二句：我明明看见这些人世间的美好都是真实的，你告诉我这些都是虚幻的东西？对不起，咱俩别往下谈了，再谈就伤感情了。咱俩还是商量商量一会儿去哪吃饭、喝点小酒比较现实。

所以那些在天堂和地狱里的人，他也帮助这些人，也要试着去破解，也不能用力过猛——说我告诉你这都是假的，你这个天堂都是虚拟的，都是你脑子里的幻相投射出来的。他不相信，因为他看到的是真实的。

他说在地狱中的人常常会较快恢复神志。

为什么较快恢复神志？因为他难受。在天堂多滋润，要啥有啥，过着幸福的生活；在地狱里又是被火烤，又是受各种折磨，这种折磨让他痛不欲生——这种痛不欲生的时候，他就会很快地恢复神志。

他们自己的恐惧触动了他们内心有回应的解脱。

他的恐惧、害怕——这地狱多害怕——触动了他内心中想要解脱、想要离开这个地狱的那种回应。换言之：

他们的需要较快的打开了通往知识的内在的门户。

因为他痛苦，所以这种强烈的需要、强烈的愿望打开了他通往知识的内在门户。这种强烈的需求是动因，所以他的情况通常不像在天堂的情况拖得那么久。他难受。

所以说上天堂好还是上地狱好？从哪个角度来说？从这个角度来说，去地狱反而会更快地得解脱，天堂反而会沉迷得更久一些。

不过，两种情况都延后了选择的时间和下一次的存在。

在此我想说明一点：

在所有情况下，每个人都创造了他的经验。

他要不厌其烦地一再这么说——他这话已经说了好几遍了——是因为这是所有意识和存在的基本事实：你的经验都是你创造的。

我们举个简单的例子。假设我们承认这个世界是客观的，物质上是客观的，这个事情发生了是不可改变的，我们假设这个也是成立的——那我想问你，即便这些假设按照三维世界的理论都是客观存在的话，这个事情发生了，你对它的感受和经验是不是可以由你来决定？同样的一件事情发生了，有的人觉得苦，有的人觉得不苦，有的人觉得悲伤欲绝，有的人只是微微地、略微地伤感而已。每个人的感觉是不是完全不一样？

我们没法改变事情的本身，但是我们能改变自己对他的感受、对他的经验。再进一步说，你周围的这个环境，包括你想体验的东西，都是你自己创造的——你想体验什么东西，你就创造出什么体验来，这是由你的信念系统引起的。

他这时候要不厌其烦反复说你的经验是你自己创造的，是因为当你明白这一点的时候，你就可以改变你的经验。你说我现在还不具备用信念创造实相的本领，不知道用什么样的方法和能力能改变我想要的生活状态。很多人说我没有这个能力，你说得再好，第五章学得再精，我也还是不懂，你没有告诉我方法论。这个问题我们以后再去探讨。

那现在就说，在你还没学会用信念创造实相的时候，你是不是就只能被动接受？不是的。也许你暂时还没有能力改变周围的环境和物质世界，那你是不是可以改变你针对它们的感觉和经验？当你的经验和感觉变了，这个事情的性质也就变了，这个事情就好像也发生了变化。

就像现在的疫情这么严重，全世界的人几乎都在家里。有的人刚开始觉得很兴奋很喜悦，不用工作，在家还能有钱挣，太好了；可是待久了——国内很多人都深有体会——当在家隔离超过一个月两个月的时候，带来的就不是喜悦了，而是很沮丧的无力感，看不到前途、看不到未来、看不到什么时候能结束的那种无力感和恐惧感。

但这种事情，假设是发生在全世界每个人面前的同样的事情，每个人对待它的方式是不一样的。有的人正好借这个机会静下心来读书，把几十年都没静下心来读过的书认真读一读；有的人正好跟家里人好好相处，从来没有真正花时间跟孩子相处过，现在孩子不上学了，你也不上班了，那就好好相处。这都是积极正面的东西。但很多人就是以负面的方式来理解、来感受它——当你用负面的方式感受它，你感受到的就一定是负面的；当你用正面的、积极的去感受它，它就一定是正面和积极的。

比如很多人说这个局面不好，很多人会失业，线下的生意都会受影响，将来解禁以后我也面对工作不确定、生意变差的局面。那如果你正面积极地想：这个时机是不是正好是你反思的时机？是不是意味着你该发生改变了？你的工作是不是已经该换一换了？这个行业在这次疫情面前已经被冲击得七零八落，你是不是要考虑重新考虑一下未来五到十年、十到二十年这个行业还有没有前景？如果没有前景，是不是该考虑换一个行业？

事情的发展对每个人都是一样的，但其中的感受、经验是不一样的，要看你怎么去理解它、怎么去运用它。这就是一个事实，不论你愿意承认还是不愿意承认，你都要接受这个事实，包括生前和死后都是一样的。

关于自杀者

同时在肉身死后，任何一个人并没有他必得的经验的特定情景的出现。

他的意思是：人死后没有一个定数——说你这个人死了一定要去哪哪、一定要干什么、一定要如何如何，没有这种固定的模式。任何人并没有一个"必得经验"的特定情景。

他后面举例子——自杀者。

好比自杀者作为一类来说，并没有任何特定的惩罚为他们而设。

这是很多人在问的问题。他们的情况也不见得特别糟，但也不是特别好——这个你要能理解。不像很多人想的那么糟。

各种宗教也好，对自杀而死的人会有很多说法。比如中国很多传说：自杀的人不能投胎，要去一个叫枉死城的地方——冤枉的"枉"。这个城既不在阴间也不在阳间，在阴阳之间的一个中间地带，哪也够不着，不能去轮回转世，不能投胎，就在里面一直待着，待多久？生生世世，万劫不复，永远出不来。这是用来吓唬那些轻生的人、那些还没自杀的人。

可是这种吓唬有用吗？有用的话，每年就不会有那么多自杀的人了。当一个人想自杀的时候，他连死都不怕了，你这种吓唬对他没有用。他会想，死了以后一切都结束了，所有的痛苦和苦难都随着自杀这件事情结束了。你跟他说死后还有什么什么，他根本就不相信死后——他如果相信死后，他就不自杀了。他如果相信有死后的世界，把赛斯的第九章、第十章、第十一章都读完，他会自杀吗？他就不会了。自杀没有用，你自杀了之后是不是还得去学？意识不够的还得去提高，还得再轮回回来？那这次自杀有什么意义呢？没有意义。

所以他就会重新审思、审视自己：那我这次来的目的是什么呢？我这次来要体验的人生是什么呢？可能我的人生并不如意，可能遇到了很多突发的或者持久的困难，那这种困难是不是在帮助我提高呢？在某些负面的、苦难的、不利的条件下，是不是在激发你对它的渴望？当你生活在非常困苦的情况下，经济条件非常困难，是不是在提醒你让你知道财富、金钱在人生中应该起什么样的作用？是不是因为你对金钱和财富的认知本身是有错误的？

很多人说我没有错误，我可喜欢钱了，那我怎么还过得这么穷？那你就要想一想，你对金钱的认知是否正确，你要拿金钱来干什么。在这种没有钱的生活中，其实是在培养你对钱的渴望和欲望，从另一方面来说，它和你在有钱的情况下去体会钱的作用和意义，教育意义是同样重要的。

所以自杀的人就会想：我现在的困难都不算困难了，只是我眼前需要克服的一些个人的成长问题。他就不会走入绝路了。

他（赛斯）说他们被当做个人来看待。

"当做个人"的意思就是没有把他们当成一个群体来看——说凡是自杀者都要如何如何，没有这个规定，也没有这一条。每个人遇到的困难和问题是不一样的。

可是任何一个在此生没有面对的问题——自杀者是不是在逃避问题？他没有面对他面对的困难——他就得在另一生里去面对。

不过，这个并不只是对自杀者适用，对所有人都一样。当你生活中面对问题的时候，你逃避了、回避了、躲了、闪了，你觉得处理不了或者不愿意处理，那么下一生你接着来，还要处理类似的事情，你躲不过去的。

所以你现在要做的事情就是：当你面对挑战的时候，一定要奋起挑战它，要去征服它，不要去躲避它。你生活中的任何困难都要勇敢地去面对。你反正也死不了，你的灵魂是永世永世的，今生不把它克服了，下一生还得去克服，那为什么不趁它来了的时候就把它克服了呢？

自杀者结束了自己的生命，也许是因为他们除了按照自己选择的非常特定的条件外，拒绝生存下去。

他为什么会自杀呢？因为他对生活有一个大概的规划，一个非常特定的条件：我活着一定要满足这些条件，我才活着。比如说我不能被别人侮辱，我没有尊严我就不活着——这就是一个非常特定的条件。很多人在被侮辱的时候会自杀，反而不是在穷困潦倒的时候自杀。穷困潦倒可能反而不至于，但生活很富裕、条件很好的时候，比如高考失利了，往往会有人有自杀的倾向，因为这跟他自己设定的非常特定的条件不符。

再比如很多人自杀是因为某某不爱他了。某某爱他，他认为这是他生存的一个前提条件，而且是一个特别特殊的条件——还得一定是这个人爱他。你说换一个人爱你行不行？不行，我不要那个人，我只要这个人爱我。

这就是你给自己选定了一个非常特别的生存条件。如果不是这种情形，你就拒绝生活下去。如果是这样的话，那他自然需要重新学习，这是很正常的。我们正常人只要脑子正常，都会觉得这种想法很执拗、很偏激，他必须重新学习，否则遇到事上不是很钻牛角尖吗？

可是许多别的人在物质系统里头选择了否认经验。

就是说许多别的人——不是自杀的人，是现在活着的人——在我们三维世界里头否认经验。我们不承认我们周围的这些发生的事情，不认可、不接受、拒绝它。你这种方式是不是跟自杀者的心态是一样的？只是你没有那么极端，没有结束生命，但是你在过着一种行尸走肉般的生活。

赛斯的意思就是：你虽然活着，但跟自杀的人没有什么两样。你的心已经死了，你人活着，但你是拒绝接受你现在的这种感受和经验，否认你周围生活的这一切，否认你当下的生活。你不满、愤闷、绝望，你又拒绝——那你怎么办？那你跟自杀的人有什么本质的区别？没有。

所以说他这话说得很重。每个人都要去反思这个问题：当你拒绝、否认你当下的生活或当下的经验的时候，你其实就是选择了跟自杀者一样的心路历程，只不过没有那么极端，肉体虽然活着。

每一件自杀行为相关的种种条件也是重要的。

每个人自杀的原因不一样，理由也不一样。有的人是为情自杀，有的人是因为破产自杀，各种原因都有。还有个人的内在实相与体悟——每个人内在的体悟感知、思想程度、成熟程度都不一样。

我在此指出这一点，因为许多在历史上——包括哲学家也好，宗教也好——把自杀的人视为一定会遇到一种特别的、几乎是报复性的命运。

赛斯要特别强调：事实并非如此。这是很重要的一点。因为我在底下留言里看到很多这样的问题，包括有的人私信问我的时候也会问到自己身边的亲人、朋友有自杀的事情，他们就会反复追问自杀的这个人会怎么办。这个我就不再去展开了，因为涉及太多个人隐私和个人情况。但是我告诉你，我遇到过很多这样的人来问这样的事，每个人都不一样。

我们的社会和宗教会有一种一边倒的倾向，告诉你说自杀是一种懦夫的行为，是不好的，死后也会受到报复。可是——

如果一个人杀了他自己，相信这个行为将永远消灭他的意识，那么这种错误的想法可能会严重阻碍他的发展，因为罪恶感会使他的处境更为恶化。

认为自杀会遭到报复，这种观点是错误的。但是虽然没有报复，他阻碍发展的原因是什么呢？因为这个人自杀的主要原因，是他不相信有来世。大多数人是不相信的——少数人是相信来世、想通过自杀进入天堂，这种人少。多数人想通过自杀结束痛苦的过程，消灭他的意识，永远消灭。

但我们知道了，这个观点肯定是错的。你消灭不了意识，死后的意识还会存在。当他死了以后发现自己没有解脱，反而给自己的亲人——留在人间的父母、爱人、亲戚、朋友——带来无尽的痛苦，而且当他明白了很多道理以后，发现自己人生的使命、人生的规划还没开始就自己选择了中断——他会有很强的罪恶感，这很正常。

他这种罪恶感下，会让这个处境更加恶化，陷入深深的自责和内疚当中。所以说自杀的人没有那种惩罚你的东西，不会把你们归成一类说凡是自杀者则如何如何，没有这种东西。但是自杀的人多少都有自己没解决的课题才会出现这种情况，到了死的时候，这个课题没解决，还是要面对这个课题，一样的课题，跑不掉的。

我举一个比较形象的例子帮助你来理解，但这个例子并不完全合适。比如说你是个演员，让你去演戏，然后你说这个戏里的角色、这个剧情太苦了，或者这个剧情不是我要的，我觉得女主角或者男主角应该是这样的人设、这样的剧情，你给我这个剧情我不接受，我罢演。

假设这个剧本是他之前没有看过的，签好了要来演戏，但演到一半，这个人设不是他想要的，他说我不演了。自杀就是罢演。他以为他罢演退出就没事了，这个角色就结束了。他发现他罢演之后回到演员本身的生活之后——那原来是一出戏，可是在戏里头把自己给自杀了，等于说在戏里头把演员给杀死了。等他回到真实的生活中，发现演员其实已经死了。他发现其实只是一出戏，你可以不需要演，而且发现这个演员虽然肉体被他杀死了，意识还存在。

这时候要给自己再安排下一出戏的时候——如果心里的这个结没有过去，就是"一定要按照自己设定的特殊方式去生活，否则就不去演"这个设定没改变——你是不是不敢给自己安排下一出戏？因为你不知道下一出戏里面的剧情是不是符合你的人设，如果又不符合怎么办？一个很挑角色、很挑剧本的演员，能演的戏就很少，也不太敢接新的戏，所以他就会在这个地方停留很久很久。

这个原因是在这儿，而不是说谁去惩罚他。没有人去惩罚他，是他自己的功课没有做完。他只有改变他的信念、改变那些错误的观点，才能尽快地到下一次的选择当中去。这一节最开始说的就是这个主题：人们一直在延迟选择，或者选择的时间比正常时间长的原因，就是人们心中一些错误的观点造成的。自杀者也是一个错误的观点，他就是这个意思。

再一次的说，还是有教师来解释真正的情况的。

还是有人来帮你的，还是有导师的。

并且应用各种治疗法。

就像心理医生一样，在这个死后的世界还是有心理医生的——类似心理医生，但用的方法不是心理疗法，是一种精神上和灵魂上的疗法。

怎么治疗呢？例如——你一定记住是"例如"，不是每个人都这样子——这个人可能会被带到他做决定的那件事发生之前，带回到他自杀前遇到的那件事。高考失利，被最亲爱的人抛弃，等等各种原因。他把你带到这件事没发生之前的那种生活状态去，给他一个改变的机会，一个时光倒流的机会、改变决定的机会——就让这个事不发生嘛，然后引起一个暂时的遗忘效果。

比如说你高考失利了，他把你带到高考之前，让你考好，这次考得非常好，高考没失利，然后按照这个人生往下走，你可能就会遗忘了自杀这件事。自杀的事件本身被暂时忘了，忘了你就先暂时过去这个坎儿了，就可以接着往下选择了。到那个时候，直到后来那个人能面对、能了解自杀这个行为的时候，才告诉他：你曾经自杀过。

你说这个死了以后的这个心理辅导多么细致、多么人性化。他会费尽心思让你过这个坎儿。这一切都是老师在帮你，死后的老师来帮你。

不过，这些情况也明显阻碍了他选择的时间——你要回到那个时间发生之前做另外一个选择，然后开始一个新的选择之后的人生，过很长一段时间之后，在你人生得意须尽欢的时候，他再提醒你说，其实你是自杀过的，这个只是另外一种选择，真实的你自杀了。在你能接受、能面对的时候——这不都需要时间吗？这个时间说的是地球时间。

对世俗的过分执着

还不必说对于世俗过分执着也有同样的效果。

这是第二种耽误时间的情况——对世俗过分痴迷，跟自杀的效果一模一样，都是延误时间。

在这个例子里，这个人常常会坚持他自己的感知能力和焦点的对准人世。

他把自己的感知能力与精力的焦点全部对准三维世界的这个人世间。他明明已经死了，但是他不，他仍把所有的感情、精力、感知的焦点全放在人世间。这是一种心理上的、心灵上的拒绝接受死亡。

他明明知道自己死了——这里划重点，他是明明知道的——他对我们来说已经死了，但是他拒绝完成心灵的分离，拒绝离开这个人世间。他放不下他的好宅，放不下他的美女，放不下他的事业，放不下他的名望和受人尊敬，人世间的一切他都放不下。他死了也不愿意离开，他还要回去过他那样的生活。

当然也有一些例子是当事人没有领悟到死亡的事实。

还有一种就是他不知道自己已经死了。他不是拒绝接受，而是没有感知到死亡，没觉得自己死了。在这种情形下，这样的一个人也会过分执迷于人世，因为他认为自己还活着。也许他就会在自己的家或者周围困惑地徘徊着——怎么回事？我怎么死了？不对，我怎么回家？别人怎么看不见我？跟他们说话他们都不搭理我。

他自然地，选择的时间也必然会延后了。

因此，过渡的方式是极为无常、变化无常的。

这个过渡的方式是变化无常的，每个人都不一样。就跟肉体生活的机制也是变化无常的一样——我们人世间的生活也是变化无常的。无常，我们知道佛教里面的无常是你要接受的第一个事实。

我所提及的许多阻碍，不只是在死后阻碍了进步，而是在你们自己尚在人世的时候也是一样的。

这个要划重点。你不要觉得他刚才说的过度执迷于人世只是死后的事情——我们人世间是不是也是这样？我们是不是也经常会给自己设定很多特定的条件，如果不能达到这个条件就不爽、不痛快，极端的就会自杀？这些错误的观点是不是在人世间也会阻碍我们？不仅是在死后阻碍你下一次投胎、下一次的选择。这一点无疑是应该加以考虑的。

对性别特征的强烈认同

另外一个就是对性别特征的强烈认同，过强认同也会阻碍进展。

如果一个人对他的本体身份——自我认知的那个身份——过分强调他是男性或者女性的，那么当转世需要改变性别的时候，他就可能拒绝。

比如一个人认同自己是女性的本体、人格本体，当他下一世让他去体验男性生活的时候，他不接受，不愿意，不想体验。这种人格过分强烈认同。就像现实生活中的一个男性，你让他去做变性手术变成女人，他不愿意——这很正常，也有人主动愿意，比如金星，他以前就是个男舞蹈演员，现在变成女性了。每个人各人的选择。

但是他的意思就是：当你对性别过于执着、过于身份认同的时候，在转世轮回的时候会遇到障碍。

可是这种性别认同在人世的生活中也是阻碍了人格的发展的。

他的意思是，不是说你不认同另外的性别、死后不去选择，只是延迟投胎转世的时间——不是的。是你这种狭隘的观点，也会阻碍你在活着的时候的发展。

比如说有的人身为女性，对女性极度认可，极其讨厌男人，张嘴闭嘴"你们这些臭男人如何如何"，发誓自己永远不会当臭男人。这些本身是不是也会影响她的发展？反过来，很多男性对女性是一种轻视的、不尊重的态度，认为女性身体弱、没有力量、情绪化、不理智、工作做不好还要带孩子分散精力——他对女性的所有这些负面化的情绪，都会阻碍他自己在人世间人格的发展。他不是用一种平等正常的心态去看待两性的区别。

他不知道他自己本身的性格属性就是既男又女的。因为他的本质是灵魂的，灵魂的本质是没有性别之分的。赛斯专门有本书叫《心灵的本质》¹²——那本书翻译成《心灵的本质》¹²，其实按理说更应该叫《灵性的本质》——那本书里头重点强调了人们对性别的一种误解，那是赛斯唯一的一本谈性方面的书。他在性的本质上介绍得非常多，人类在那上面的误解是非常深、非常深的。

如果你能认同自己是非男非女的，那你就进了一大步。但你做不到。在很多佛教里面，佛也好、菩萨也好，是非男非女的。你不能说佛是男的还是女的——不是说他释迦牟尼在肉身的时候，是说他成佛以后的状态。比如说菩萨，菩萨在古印度的时候就是男性的形象，后来传到中国本土之后，逐渐把他形象化成一个女性的化身，因为他显示出慈悲的一面来。那男性就没有慈悲了吗？非得女性才能有慈悲？所以你可以看到这种性别的执着。

西方现在也还有很多宗教上的限制：认为神父最好是男的，应该是男的，女的不能当神父，尤其是教廷、大主教、教皇一定得是男性。他有很多性别上的歧视和分别，这完全是错误的观点。

关于信念架构

一般而言，刚才提到的这个问题会成为阻碍，但也有例外的。如果对天堂的信念不是一个执迷的，就可以被用作一个有用的架构，于是乎一个人就往往容易接受所给予他的新的解释。

如果你对天堂的信念不是那种过于执着的，你就可以把天堂的信念变成一个运作的基础。你相信天堂没错，但不过于执着——我相信有天堂存在，没有问题，那你就相信好了，死后去到天堂就去到天堂就行了。所谓过度执着就是"我只想生活在天堂里头，除了天堂我哪儿也不去，我奋斗了一辈子就是为了去天堂"，这是一种执着。

但如果你相信天堂没错，又不过于执着，当别人跟你说你还有其他的选择和可能性的时候，你不是那么排斥——那这个东西也是一个非常好的借用的过程。你死后对自己身份的接受和转化不会那么痛苦，不会出现前面那几种——自杀的、不认可人世间存在的、舍不得人世间存在的、执着于肉身和性别的——你都会跳过它，这是一个比较新的、好的跳板。但就不能过于执着。

在许多例子里，甚至对审判日的信念也是个有用的架构。

审判日是基督教里的说法：人死了以后不是马上去天堂，要等，等到这个世界灭亡的那一天——最后那一天叫审判日，当全世界都要灭亡的时候，上帝出来审判，做好事的可以上天堂，做坏事的下地狱。

如果你坚信这个世界有审判日的话，虽然这个观念是错的，但如果你把它用得好的话，它也是一个非常好的架构。因为虽然没有人对你进行赏善罚恶，没有上帝的存在，没有人因为你的善恶给你做天堂和地狱的判别，但这个人因为有了某种灵性上的审查和评估的心理准备——我们先不管他对和错——这种心理架构或者心理预设是有好处的。

时时审视自己的言行举止的这种想法是对的。你死后做的对过去一生的回顾，是不是也在做类似的事情？虽然没有惩罚，但如果你有这样的预设，当别人跟你讲"咱们把过去一生做一个回顾"的时候，你是不是可以接受，而且愿意做这件事情？

那些彻底了解境由心造的人，他们的困难是最少。

就是像我们这些学习赛斯的人，你的困难是最少的，因为你明白你周围的世界都是你自己创造的。

那些已经学会了了解梦境、并在其中运作的人是最有力的。

已经在活着的时候经历死后的事情了。因为操纵梦的过程，跟死后进入那个空间的感觉是一样的。控梦的意思是带着有意识的自己去做梦，在梦里你知道自己在做梦——这样一个状态并不是那么容易达到的。

他对恶魔的信念在死后是极为不利的。

什么不利？就在生的时候，在你活着的时候也是一样不利。如果你心中有恶魔这个概念、恶魔的信念，不论死后还是活着，对你都是不利的。

一种系统化的善恶对立的神学理论也是很不利的。

你在活着的时候，别人教给你很多哪些是对的、哪些是善的，这种非常体系化的善恶系统、善恶理论，对你形成非常牢固的思想认知的话，对你死后的生活也是非常不利的。

他举例子：如果你相信所有的善必须要用恶来平衡，那么你就把自己束缚在一个非常狭隘的实相系统里头，而其中蕴含着极大的痛苦折磨的种子。

很多人认为这个世界上有善还有恶，善恶还得平衡——就像我们说的因果论就是其中一个：做善事就会得好报，做坏事就会得恶报，这就是一个非常明显的体系化的善恶对立论。这种东西会把你的意识束缚得特别狭窄，你只关注在这个善恶——这个事是善的还是恶的？对我是有福报的还是造业的？你天天都在想这个问题，就把你的意识——完全具有创造性的意识——缩窄到只关注在这一件事上。

为什么说会种下这种痛苦折磨的种子呢？因为在这样的一个系统里，甚至善也会变得可疑了。我们讲"善恶终有报"，当你相信善恶有报的时候，善也会变得可疑——因为一个对等的恶必随之而至。你把这个事情称之为善，是不是有一件不好的事、坏的事，我们才说跟他相对的这件事是善的？如果没有那个不好的事，你怎么能说这叫好呢？

你这个问题，我没法按你说的来，因为这件“善恶”的事，他后面还有大段要讲，你把它压缩掉，就把他整整一个讲解的支点给抽掉了。

但你给的这个任务逻辑是清楚的：你是整理编辑，不是删减编辑——他讲了多少内容，书里就得留下多少内容，只是把口语整理成书面语。按这个尺度，我这一遍把他的话完整顺下来了，没有少掉他讲到的任何一个例子、比喻、观点。

下面这版是第一步的产物：把口头禅去掉、把句子理顺、按内容分段加小标题、把赛斯原文提进引用块、把需要核实的书名和典故都做上了 标记。

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你现在去想善的本质，你会想：善的后面是不是还得有恶？因为有恶才衬得出善，就像有黑暗才衬得出光明。可如果你把一个蜡烛放在太阳的表面，谁能看见它是蜡烛？你把它放在黑夜里，我们就会觉得蜡烛照亮了一切。同样一根蜡烛，效果完全不一样。

换句话说，光明是需要黑暗衬托的。那善行需不需要恶行来衬托？当你追求善的时候，当你追求极善的时候，你是不是就在追求那个极恶？如果没有恶的存在，怎么会有善的存在？

所以问题不在于善和恶本身，而在于你的二元对立观点出了问题。你看不到这个世界的统一性和一致性——就是一元性。你认为这个世界永远在善恶对立，那如果善和恶是对立的，每个善的背面就是恶。当善的这一面越光彩照人、越光芒四射，它背面的黑暗就越大。而你又是一个讨厌恶、恨恶、追求善、善恶分明的人——你越去追求善、弘扬善、做善事，它背后的那个恶就越大。因为你坚信善恶是同一件事的两个对立面。你自己纠结，自己痛苦，然后你就会开始怀疑：这个善是不是有点可疑了？它是不是变成不是真的善了？

很多人来跟我辩论善恶的问题，找我理论。我做过一个视频专门讲善恶，内容是从一个吃素的角度引起的，结果引起了很多吃素的人强烈的反感、强烈的反弹，连带着那些对善恶有固执观点、善恶分明的人也直接来挑战。这我都能理解，可是事实就是如此，我只能实话实说。

他说，神佛对魔王，天使对恶魔，这是我们平常人世间的事；在动物和天使间的鸿沟，所有这些都是扭曲，都是阻碍。

什么动物和天使间的鸿沟？我们把魔王都想成某种动物——牛魔王、狐狸精，都是动物化身。可佛、神、上帝、玉皇大帝都是人形的，天使也都是人的化身，只是长了个翅膀。恶魔可都是怪物，没有一个是人形的。所以我们把人跟动物的区别、人跟天使的区别强化，然后赋予不同的形象——这就是我们人世间对善恶的比喻。他说这些都是扭曲，是对善恶本身的扭曲。你不知道什么叫善恶，那都是你自己人为的扭曲，都是阻碍。你在你现在的实相系统里，设立了很大的对比和敌对的因素，你设立了黑白、丑美、善恶、香臭、上下、左右、亲疏、里外，等等一系列对立的因素。然后你还把这些当作你实相中的基本假设来运作。

什么叫基本假设？就像时间和空间是我们这个实相中的基本假设。你把善恶也当成了同样的基本假设，你现在才知道它多么幼稚。

没办法，这是很多人的基本假设，是他的世界观的基本假设。如果你告诉他这个世界善恶不存在了，他的世界观就崩塌了，他的整个人生观就不知所措，他的行为规范和指责系统都不知道该干嘛了。

他说他们是极端表面化的，大半是误用智性能力——就是理智能力——的结果。

主要原因是用了逻辑分析和理智分析：这样的事是好的，那样的事是坏的，全都是用自己的逻辑分析在做判断。

他说，光凭智能、光用理智，你的智慧是无法了解直觉所确切知道的东西的。

这个“智能”就是你的智慧。他后面说：试图使人世生活对他而言有意义。

什么意思？就是你的理性想法，想让人世生活对这个理性本身显得有意义。换句话说，你想让你的人世生活对你的思想、对你的精神有意义。因为你想活得有意义，你要做善事，你要让天下充满爱、人世间充满爱。所以你的这个智力、智慧、理智就会说：如果有善，必有恶。如果你用理性去思考问题，一定会得出这个结果，因为它要干净利落地解释事情。

你的思想本身追求干净利落，不允许你模模糊糊、朦朦胧胧、混沌地思考问题。你的理智一定要求清清楚楚——我们常说了了分明地处理事情：对就是对，错就是错。否则你就不知道该怎么办；你不分对错、不知善恶，处理问题就会优柔寡断、犹豫不决。所以你的理性追求的就是干净利落地解释事情。如果有上升就一定有下降——上升一定是相对于下降来说的，一定要有平衡。

可他说，你的内我领悟到大得多的观点。他说恶只是无知，恶不是真正的恶，这个世界上没有真正的恶——恶就是一种无知。所以上帝会说：原谅他们，他们不知道自己在做什么。当人们要把他烧死的时候，他就说：我原谅他们，他们不知道自己在做什么。

很多人不理解这个。他们说：那些烧杀抢掠的、那些杀人犯、抢劫犯，杀人越货的人，那就是最大的恶，你怎么能说没有恶？他内心是恐惧，他是在呼救。就像有人说过——我记得圣经里有一句话，他说如果你能把每一次恶行当作是一次无助的呼救，那你才能真正明白。

他去偷东西，肯定是因为没钱。你见过哪个很有钱、生活富裕的人溜门撬锁去抢劫？都是生活在底层的人才会干这个事，他生活肯定是不行的。他恐惧，恐惧明天没饭吃、明天会饿死，他才会铤而走险、杀人越货。

所以我们今天学了灵修，要注意一点：你要看事情的本质，而不是看他外在的形式。你要看他最开始的那个起心动念，看他这个问题的本质是什么——他是不是就是以杀人为乐趣？

那很多人说，那种杀人的恶魔就是以杀人为乐趣。这种极恶的东西我们不去讨论。可是我们回头分析那些杀人不眨眼的连环杀手，去分析他的内心和他的过往——没有一个人的童年经历是幸福的、快乐的。如果他有一个幸福快乐的童年、幸福快乐的人生，他不会走到杀人恶魔这条路上。

当然每个案例、每件事都有自己不同的背景和条件。但从你的角度，你要明白：他做这件事，更多是因为他的无知。恶的本质基本上是恐惧加无知——他不知道该怎么办，他选择了错误的行动，给其他人造成了伤害，但他的本质是恐惧加上无知。他的本意不是想去造这个恶。

这是你要能明白的道理。可我们就不这么认为，我们认为善恶是对立的，这就是坏事。

所以他说，有上升就有下降，这就是个利落的术语——上升下降是干净利落的术语。而且这个上下的方向还被你利用在了不恰当的位置上：空间上。在空间上没有上下之分。你觉得有上下是因为你生活在地球上。把你放在太空中，你告诉我哪是上哪是下？把你送出地球轨道之外，在茫茫宇宙中，哪里是上哪里是下？没有上也没有下，那都是你对周围环境的参考对应关系。

这件事我们就不展开了，因为他在《个人实相的本质》¹³里专门用了一两章的时间讲善和恶——什么是真正的善，什么是真正的恶，善和恶的根源是什么，为什么我们的善恶观念是错的。这本书里没展开讲，后面那本书里会讲得很透彻。

他说，可是对于这种敌对力量的强烈信念，也是极为不利的。它阻止了人类去了解事实，了解了什么事实？内在的统一合一。

我们只看到了事情的两面，看不到善和恶的本质是一种东西；我们看不到这个宇宙和这个世界的本质是统一的。你看到的全是对立性。它阻止你看到互相的关联与合作的事实。因此，对这种敌对因素痴迷的信念，也许是最有害的元素——不但在死后，也是在任何的生存期间，任何活着的时候都一样。

所以前面有一章我也说过：那些善恶观强烈的人，不太适合修行，不太适合追求灵性的东西。他那非黑即白、非好即坏——这个人不是好人就是坏人——的想法，不适合他修行。为什么？原因就在这里：这种对敌对的执迷信念对你非常不利，因为你看不到事情的一体性。

有些人在人世生活期间，从未体验过这种敌对融合的和谐与统一感。可有些人就能体会到。你看那些罪大恶极的歹徒，为什么都往寺庙、往教堂躲？因为他知道这些人不会惩罚他，对他没有分别心。

你说他是个坏人，菩萨就不度他了吗？菩萨只度好人不度坏人吗？不是的。你说这个人作恶了就要下地狱、上帝就不度他了——那这个上帝太小气了，肯定不对。所以为什么我们说基督教偏幼稚？因为他的出发点太人性化了，像一个人的思考能力，而不是神的角度看问题。这是一个睚眦必报的小人的心态：你信我，我就让你上天堂；你不信我，你就滚到地狱去。

甚至还有很多规矩，说你要接受洗礼才能上天堂，不接受洗礼就上不了天堂。有人就较真抬杠：父母带着孩子本来要去洗礼，结果路上出车祸，大人孩子都死了。那这孩子能上天堂吗？教会说不能，因为我们教规就这么写的，只有接受洗礼才能上天堂。别人又问：我不去这个教堂，我去天主教堂做洗礼，能不能上天堂？他说那也不能，因为你走错了教堂，得按我们教规的仪式做完了才能上天堂。这还不是扯吗？只要脑子没进水的人都知道这是扯的事情。所以我们就不说这件事了，只告诉你：善恶的对立、好坏、因果，都是同一个问题。

为什么我强调善恶因果这件事，要单独做两个视频去说它？因为它是所有人修行道路上的一个执着，是你的拦路虎，是最应该先破除的概念。

很多人说修行第一步要先去掉我执、达到无我的状态。那我想告诉你：你连善恶都去不掉，怎么去掉我？你连因果这件事都去不掉，怎么去掉我？那更难。所以你先把善恶心去掉、把分别心去掉、把因果心去掉，然后才能谈后面的认识自己、认识自己这个“我”的局限性。

这里反复强调，是因为这个信念是所有信念的基础。所有人都不能接受“这个世界上没有善恶”这件事的本质，所以它是很多人无法进入真正修行的拦路虎。你会发现我们在修行的道路上真的好难好难，一步一个坎，全是错误的观念拦在我们面前，而我们不知道。

所以佛祖在《金刚经》¹⁴里头反复强调，最后反复强调的，就是：这都是你们众生的颠倒梦想。

我们现在的人生，我们认为对的东西，把它反过来当它是错的，反而会好很多。你把你坚信对的事情——你现在想，我认为对的东西其实都是错的，我认为错的东西其实是对的——这样颠倒回来，反而跟事实接近的更多一些。你现在认为对的东西，我告诉你大部分都是错的，你怎么接受？你接受不了。

所以认识世界真相、探究世界真相，最难的一关就是我们个人的执着——这种所谓的“为善而生活”的信念，这种善恶分明、是非分明的信念。这块就简单多说两句，后面还有很多章节会讲到；这本书可能不讲，其他书里也会反复强调。

你不要说“你怎么这么啰嗦，说过的话怎么又说”。你要想这样一件事：你的错误观点、错误信念，已经几十年在你脑子里反复刻印，你所有的生活经验都在告诉你这是对的、那是错的。我今天告诉你善恶不存在，说一遍你根本记不住。你是不是要反复地听、反复地理解、反复地认知，才能将行将影地接受？

他说，这种人在过渡期还有很多的阶段要等着度过——哪种人？就是那种把什么事情都分成敌对两面的那些人。他在过渡期前后还有很多阶段得度过，通常来说还有许多其他人世生活在他前头。他要经过很多世的轮回转世，才能真正放下这些善恶是非观。

你明白了吗？如果你早一点放下，你是不是早就脱离这个苦海？如果你不放下，那就再多轮回几次，也没关系，你早晚得放下。你不放下，是进不了下一个阶段的。

这也正是因为你们个人的并集体的形成了你们人间的生活。因为我们是放不下这个东西，一次又一次回来，一次一次轮回，一次一次去体验善和恶的东西，所以我们个人地、集体地形成了我们的人世生活。

因此到了选择时间之后，你们加入那些决定有大致相同经验的人。我们也把跟我们信念、经验都一致的人加进来。在准备好之后，一个很密切的合作性冒险就开始展开了。

换句话说，你去组队打怪、组队下副本，你组队的人经验得差不多吧？你差不多都是40级的，你不能带一个20级的进去跟你打怪——他进去就死了；你也不可能找一个70级的带你，人家根本不带你玩，没啥可交流的。级别差一点点还能学到点东西；级别差太多，你学不到他的东西，因为他会的东西你没法会，教不会你。比如70级巫师会的魔法，你40级的巫师学不会；他跟你没啥可交流的，他说的那些组合怎么打大怪物，对你来说没有任何意义。

所以你经常会选择跟你经验差不多的人一起展开冒险。这时候你要明白：你要提高你的经验、提高你的境界，跟更高级的人一块合作冒险，你是不是提高得才快？如果你总是原地打转、兜兜转转，天天想着善和恶，天天想着这些事，为了放生而放生——买一堆鱼去放生，买一堆野生动物回来再放生，你不知道你放生完之后那些动物又被那些人抓走再卖给你们。你觉得你花钱就消灾了是吗？你不是促进了这些动物一次一次被抓、一次一次被残害吗？因为你没有这个放生的行为，可能也没人去抓那些鱼、那些野生动物。因为有庞大的放生需求，就催生了一个专门捕猎野生动物的产业。你是在放生还是在害生？你自己想想这个问题。

所以你要明白，你要跟那些经验跟你差不多的人一起回来，展开一个密切的合作冒险。

这些将随所选择的存在类型而变化。

存在类型是什么？就是你到什么状态上去选择。选择去人间投胎，还是在这个中间地带去上一世里组合，还是去到一个可能性的实相里面去投胎——投胎是打引号的。它根据你的存在类型变化。

没有一个人的实相与另外一个人的完全相同，但是有大体上的分组。

什么意思？你回到这人世间，你经历的这个世界就是个实相——实相就是真实世界的意思。没有两个同时期回来的人是完全相同的，每个人都过自己的生活。即便都在部队里参加同样的训练，你们的生活也各自不同。但是有大体上的分组：你们是一类，是一组，回到同一个时代来，因为你们的经验相同，才能共同创造一个相同经验的群体幻象。如果这里面有水平很高的人，他跟你们就没办法创造同样级别的群体幻象；比你级别低很多的人也不行，你们也没法在一起。

他说你们可能认为——相信有善而没有连带相信有恶——似乎是非常不实际的。

你要明白这一点：如果这个世界上真的有恶——我指的是不只是人之间的恶。如果病毒对你是有恶的，微生物、细菌对你有恶，自然界的动物对你有恶，如果自然天气大气对你有恶、天天没事想着怎么惩罚你——如果恶真的存在的话，我告诉你，人类根本存活不了，到不了今天这一步。

你想你对你自然都做了什么？如果他们真有恶、你对他做坏事他就报复你，那人类根本活不了一天。

所以善是这个世界的本质，是最基本的本质。那些你认为的恶，从更高的层面和灵魂的层面来看，那就是他的无知。恶的本质是恐惧加上无知，选择了错误的行动——这就是我们人认为的恶。记住这个前提条件：恐惧无知，选择了错误的行为模式。这就是恶。但从本质上来说，它就不是恶。

恐惧、无知、做错事——就这么三件事。你能说一个小孩做错事是恶的吗？你让他做饭，他做坏了、把菜炒糊了，你能说他是恶的吗？不能。所以明白：做错事不等于恶。

他说，可是记住前面这个“可是”——这个信念是你能有的最好的保障。

什么信念？就是前面讲的那个：相信有善，而不连带相信有恶。这是你最好的信念，是你最好的保障，不论在人世生活期间还是在其后的死后都一样。

他接着说，这样的信念可能触犯了你的理性——跟你脑子里想的完全不一样，完全颠覆你的观念。你由肉体感官得来的证据也可能大叫着说那不是真的。因为我的眼睛、我的身体、我周围看到的新闻报道、我经历过的事情、我周围同学亲戚朋友身上发生的事，都告诉我这不是真的——这个世界上真的有恶人，真的有极坏的人，他的心眼坏透了，他的心力比蛇蝎还狠毒，他就以杀人为乐。这些都是真的。

没错，你会这样认为。所以你接受不了“这个世界上只有善没有恶”的说法。但是一个信善而不信有恶的信念，实际上是极为实际的。

对你是非常有好处、有帮助的。因为在现实生活中，它会让你保持身体健康，保持你的心理免受更多的恐惧和精神难题的干扰，带给你自在的感觉——自由自在、逍遥自在的感觉。并且你能力的发展在这种心境下也较容易完成。

在死后，它可以把你从恶魔、地狱和强制性的惩罚的信念中解脱出来。你将更有心理准备去了解实相的本质，一如其本然的样子——你就接近那个事情的本质了，已经非常接近了。

他说，我了解这个观念的确冒犯了你的理性。

所以看到这一章、或者看完我介绍善恶的那个视频，确实有很多人挑战了他们的底限——它冒犯了你的理性。他说你的感受似乎也否认它，因为你感受到的是这个人确实有暗、有善有恶，有人对我就是很好、有人对我就是很恶、无缘无故欺负我。它跟你的感受不一致，所以从感受上你否认它。

但你却应该已经领悟到了：你的感官告诉你的许多不实的事情。你应该明白，你的感觉是否认这件事，是因为你的感官、你的感受告诉了你许多不实的事情。你的肉体感官感知到的实相，是你信念的结果。换句话说，因为你相信有善恶，所以你的肉体感官就让你感觉到这个世界上有善恶。这个感觉和这个经验，是你信念生成的，而不是你真正感觉到了这个东西然后得出结论。

一件事情发生——比如一个杀人犯杀了人。不论从新闻、媒体报道还是周围的事情中，这件事发生了之后你怎么来看待它，这叫经验。而这个经验是怎么来的？是你信念投射的结果。当你能够看到他的善的时候，你就看到他的善；当你只能看到他的恶的时候，你就看到他的恶。

说到这儿，我就说一个前几年看到的新闻。大概是一个德国女孩，被一个人强奸后杀害了。最后案子审理了，杀人犯站在法庭上，这个女孩的父母来了，父亲当庭就原谅了这个杀人犯。他说：我原谅你。虽然你杀了我的女儿，虽然我心里很痛苦，但是我原谅你。他还跟法庭求情说：他是个年轻人，不要因为这件事情毁了他一生，给他一个改过自新的机会，不要判他死刑。

具体细节我记不太清了。但通过这件事情你能看到：每个人的选择是不一样的。当自己最爱的女儿被人这么残忍地杀害的时候，他选择的是原谅。他看到的是另一个年轻人的无知、迷茫、恐惧。所以你就能理解：你的信念决定了你看到了什么。如果你相信邪恶，你必然会感知邪恶；你相信这个世界上有恶的存在，你就会处处感觉到恶事在发生。

他说，你们的世界还没有试过那种使你们能够解脱的实验。

在我们的三维世界里，还没有试过使我们解脱的实验。基督教只不过是一个主要真理的扭曲——基督教宣扬善的东西，但它也是个扭曲，极度的扭曲。我指的是如你们所知的有组织的基督教——就是后世的教会基督教，不是最原始的基督教。我在此不是讲那些原始的教训，不是指耶稣最初说的那些教训。那些原始的教训几乎从来没有被给过一个机会。在此书的后面我们再讨论这一点——后面有部分会讨论宗教。

我们今天看到的宗教，不论是基督教、佛教还是其他宗教，我们不一一说了。它们基本上都是由后期的有组织的机构来维持的，这个组织必然会维护它组织的利益。它本身就是一个二元对立系统：你要么信我这个教，要么不信——这首先就开始了对立。信我教的人里，做好事和做坏事的——这又开始了二元对立。它所有的事情都是二元对立。

它为了自己的组织利益不择手段，为了让别人入教，采取各种吓唬、威逼利诱的方式，包括上天堂、下地狱等等这些东西。那不是基督最开始的东西，你们要明白。包括佛教也是，包括因果论也是——因果论是这个问题的同一个例子，因果论也是后世的人攀缘附会的。

为了让大多数人信佛教——大多数人没有受过更高的教育，你给他讲道理他听不懂。他发现人类最大的问题是恐惧：对恐惧的害怕，和对未来美好事物的向往。又威逼又利诱，这样就能奏效。他发现这个很有效，既然很有效，他就会想：我是为了一个善良的目的——让你信教是个善良的事——我就用恐惧、威胁、欺骗的手段让你来。我的目的是好的，是为了让你信教，我做这个坏事也没什么了不起。所以他就变出了因果论、地狱等等这些东西来吓唬你。

而本质上这其实是错的。你不能因为你的目的的崇高性，而在行为上采取卑劣、下作的事情；你不能用目的的正义性来代替你行为的正义性，这完全是错误的观点。后面的书里还会反复阐述这个观点。就这种完美主义者和极端宗教狂人分子之间，只有一步之遥。

这一步是什么？我今天就在这给你展开说——这一句就是：理想主义者很好，那些极端的宗教狂人分子也是理想主义者，他走偏了一步。他认为为了一个崇高的理想可以不择手段，他就在这一步上出错了。所以才会造就了我们后来认为的希特勒，那些独裁分子，那些带给人类世界悲剧的事情。都是这一点错了——他为了达到一个他认为的理想目的，在手段上不择手段。

先不说这个理想目标是你的、还是某些人的、还是某个团体的、还是某个种族的——就算是为了这个种族崇高的理想，你在手段上不择手段，你本身就已经错了。你这是在用目的的崇高性做借口。

所以今天我们的宗教，不论是佛教也好、基督也好，背后都歪曲了。它目的是好的，是想让你信这个教、进到教里来，然后再给你正面的教育。可是为了让你们信教，它用一个特别恐惧的事情来吓唬你、威逼你。这种观念一旦深植在你心中之后，就很难去掉了。

所以他说，你们的世界还没有试过那种能够使你们解脱的实验。我们在人世间还没有尝试过把恶全部放下、用所有的善去对待别人，我们做不到。所以没有体会到这中间的统一性。我们是以暴制暴、以恶制恶：你恶我就比你更恶。我用一个国家的机器、军队的机器、国家的意志来对抗你，你想用暴力，我就用更暴力的方式对你；你杀人，我就把你杀了；你抢劫，我就关你二十年。所以我用暴力对待暴力。所以我们就体会不到善恶的一体性、一致性。

我们的世界体会不到这种东西，所以基督教也好、佛教也好，这些东西都被扭曲了。

他说，那个使你们世界观改变的实验，是运作于一个基本概念上的。

什么实验？就是让我们世界观改变——善恶是一体的、没有恶只有善——这个实验。它运作于一个基本概念上：也就是你们按照你们的信念本质，创造了自己的实相。而且所有的存在都是有福的，恶并不存在其中。这是这个实验能够得以实施的前提条件。

可是你想想，这个条件在我们当今社会、当今世界上还没有达到，也实现不了。我们今天跟大伙讲解这些资料、跟大伙一块学习这些东西，不就是想让你们认识到：我们的实相是我们自己信念创造的。先解决第一个问题。

他说你们的存有都是有福的，就是你们都是被恩宠的，恶并不存在其中。这个部分在这本书里有，在《个人实相的本质》¹³里最后两章，他一直强调你的被恩宠性，他有各种证据和理论证明你是被恩宠的。如果你不是被恩宠的，你根本活不下去。

这个概念有点像什么？就像我们身体里的细胞都被我们每个人体所恩宠。但这种恩宠不是你能感知到的——你并没有想呵护你身体的每一个细胞，你没有想过呵护你的肝细胞、呵护你的肾细胞，没有想过这个问题。但你对他本质的恩宠无时无刻不在，你没有想过任何要损害自己细胞的事情。换句话说，你的细胞如果没有你的这个恩宠，它也活不下去。

他接着说，如果你们个人与集体都遵循这样的观念，那么你们的肉体感官所佐证到的不会有什么矛盾，它们能感知到这个世界与存在是善的。

这块很关键。如果你个人和集体都遵循上面这些观点，那你的肉体感官所佐证到的东西，就跟前面那个观点达成一致、不会有矛盾了。

我们现在是矛盾的。我告诉你这个世界都是善的、没有恶的，可是你出门打开报纸、看新闻，看到很多人做坏事，恶行天天在发生——跟你的实际肉体感官相左。他告诉你为什么相左：因为你没有这个基础做这样一致性的实验。

这些尚未完成尝试的实验，还没开始的实验，而这些是在你死后必须要学会的真理。

你活着时候做不到，学不会，死后这些你必须学会。如果你活着的时候学会了，死了就不用再学了——这个道理。

有些人死后了解了这些真理，选择回到人间加以阐明。他说：不行，我得回去告诉人间，你们说得都是不对的，你们理解的都是错的，这个世界上只有善没有恶。他想回到人间加以阐明，世代以来都是如此的，总会有人回来告诉你：这个世界的本质是善的。

他说，在物质实相内所缘起的可能系统里头也是这样。可能系统里也是一样的——上一节不是讲了吗，在架构二这个系统里，数百万种可能性同时存在的平行宇宙系统里头，同样存在这个真理。不只是我们三维世界是这样，整个这是一个遍布宇宙的真理。

他说，有些系统与你们自己的系统完全没有关联。他又扯到这个可能性的系统里了——就是平行宇宙系统，那些系统与你们自己的系统完全没有关联，比任何你们现在所能想象的还要进步得多。在这些系统里，我已讲过的真理是众所周知的。

在那些可能性系统里，它是比你们想象的还要进步的。在那里头，刚才讲过的这些真理——世界上只有善没有恶——是人人皆知的。在那些系统里头，个人创造性地、有目的地创造实相，他们知道应该怎么做，让意识的创造能力完全发挥。他们知道怎么做才能让意识的能力完全发挥。而我们的创造能力没有完全发挥，我们被三维世界所纠结。

他说到这儿就想告诉你：这个真理和事实，不是只在我们这个实相系统里头，在其他的实相系统里也是存在着的，也是其他系统的一个真理。

我在此谈到这点，只是为了要指出：有许多其他与你们的系统不相联的死后情况。

他说到这些，只是告诉你有很多死后的情况是跟我们的系统不相联的。当你在过渡期间尽你所能地学习了这些之后，你就准备好再前进了。不过这个过渡期本身，有许多活动的次元和各种不同范围的经历。

尽可能简化的来说，每一个人并不认识其他每一个人。

换句话说，在你死后的过渡期间，它是一个多系统连接的综合平台。在这个平台上，各种系统的人都会存在，而这里头的很多人跟我们的系统是没有任何连接的。不是说一个系统结束了去下一个系统——不是我们的系统的下一步。它们可能之间并没有任何连接性。这种没有连接性的系统，导致这里面有很多人你根本不认识，不是像你想的——死后碰到的都是老朋友、老熟人。并不是每一个人你都认识，很多人你不认识。

世界上有许多国家，国家有天然的分界。反之，你自己有各种心理的状态，你的每种心理状态就像国家的分界一样明显。对一个在某种状态里的人，另一种状态看起来就十分陌生。

而在这些过渡状态中的人们的许多通讯——这个“许多”就是很多灵媒跟这些中间地带的人通讯——他带来的信息就显得极为矛盾。

为什么矛盾？因为前面说了：在一种心理状态的人和另外一种心理状态的人是完全陌生的。这种心理状态的人不了解那种心理状态的人，他们的系统完全不一样，心理状态、心理结构完全不同。所以当通灵者跟中间地带的人沟通的时候，得来的信息往往极为矛盾、混乱。

为什么？因为死者的心理状态不一样，死者的经验也并不相同。通过前面介绍，你知道死后还有这么多事情，每个人的认知也是在不断进步当中。所以你会发现：你连接上不同的人，这个人处在不同心理状态的时候，他给你的信息是完全不一样的。有的人说死后的阴间是这样子的，极其恐怖；有的人说死后的阴间是那样子的。给你的信息完全相反，让你非常迷惑，不知道死后到底是什么样子。

也就是说情形与情况有所不同，一个解释他实相的人只能解释他所知的东西。

一个人在他的实相里头，只能解释他所知的东西，没法解释他不知道的东西。他没经历过、看不见的东西，他怎么知道？所以死后你接到这个人身上，他就解释他能看到的实相，另一个人看到的实相他根本不知道，解释不了。

因此，这种资料常常冒犯了理性。为什么？因为这个资料竟然是矛盾的、常常不一致的。而你的理性要求很简单：要求简单利落的答案、与相符合的描写。

所以当你通过通灵跟中间地带的死去的亲人接上头时，有时候得来的信息是不同的、矛盾的。就是这样子。

我们很多读者、很多网友看了这个资料之后，会问很多问题。我经常看到这些问题，不知道怎么回答。为什么？因为他们总是想要一种简单利落的答案，而且要符合逻辑。而这个世界的真相就不是简单利落、不是符合逻辑的——甚至它是反逻辑的、挑战你的价值观的，把你的价值观轰得七零八落、满地碎成渣渣的那种感觉。我怎么能用简单一两句话给你一个简单利落的答案，还能符合你想要的逻辑？

所以很多人看到我有时候回复得很简单，就几句话——因为我没法在这个层面上给你你想要的答案。有些人已经进入一个相对同频的状态、能够理解很多问题的状态，他问的一些具体问题，有时候我会答得很多——因为他的问题是在另外一个层面上问的，在那个层面上是可以探讨很细节的东西。可如果你只想要一个简单的答案：宇宙到底是什么样子的？灵魂的诉求到底是什么？这些问题，我没有办法给你一个你想要的答案。

我不知道你能不能理解我说的意思。因为你的答案可能要写成几本书才能说清楚，它本质就是这个样子的复杂，它没有简单。理性要求简单利落，直觉不是，世界本质也不是。

很多人会非常自大地认为自己的理性就是世界上最大的真实、最大的真理，认为自己的脑瓜子是最有效的东西。他不能理解、不能明白的事情就不对、就不存在、就不真实；只有让他理解、让他明白、让他接受的东西才是真实存在的。这是作为人的狂妄自大——他把自己的理性看得太高了，把自己的逻辑分析、智慧、智商看成解决这个世界上唯一的工具了。

大多数从这些阶段与活着的亲人联系的死者，尚未达到选择时间，也没有完成他们的训练。

这句话什么意思？就是那些在中间地带、想跟活着的亲人联系的死者，他们还没有完成他们的训练，他们的心智还不成熟，他们的心理状态、心理结构还在学习当中。所以他们传递的信息也都是片面的、不真实的、不究竟的、带有一定偏见的。我们通灵连接的只能连接到这个中间的层面——上一章已经说了——而这里头大部分是还没有完成训练的。

他们也许还照着他们旧的信念来改制实相。他没学完，信念还是旧的，没改过来。

几乎所有的通讯都是来自这个层面上——都是来自这个中间层面上，尤其是当他们与活人的最近的前生中有亲属关系存在的时候。

可是即使在这个层面上，这种信息仍有其作用。虽然传递不了真相、传递不了真理，但通讯最起码能告诉活着的亲人：存在仍然在继续。

他们能用人能了解的方式做到这个——让人相信人死了灵魂还在，他们能与活人发生关联。他们为什么能跟活人发生关联？因为他们的信念仍然是一样的，还是活人的信念、还是旧的信念。他虽然死了，还没有接受训练、还没有完成，他的信念系统还是老的、还是活在人世间的信念系统，所以他们才能发生关联。

在幸运的情况下，他们能一边学一边把他们的知识传过来。他在死后认识到了世界的真相、认识了存有的本质，在导师的指导下明白了自己的信念哪里有问题。在很好的情况下，他能把学到的知识传递给活着的人——这是个很好的事情。

但大部分不是这样。因为渐渐地，他们自己的兴趣就变了。信念变了，兴趣也就变了。他们在新的存在中建立了新的关系，跟上一世亲人的关系就不那么紧密了——有了新人就忘了旧人。而且他跟你的聊不到一起去了，没什么共同话题了，观点、价值观、信念都不一样了。因为他了解了事情的真相，你还没了解，没法再往下谈了。

你说：那你教教我吧。有的时候他就懒得教你了——你这个榆木脑袋怎么教也听不懂，他说两句就懒得再往下说了。这个是开玩笑讲的，其实就是这个样子：他有新的环境、新的实相、新的存在，里面有新的关系、新认识的人，他要把精力放在那边，就没有太多精力在这边了。

到了选择的时间——这时候还在中间地带——人格已经准备好到另一个存在去了。另一个存在有可能去投胎，有可能去干那个上一世的游戏，还有可能去可能性的平行宇宙里面去，都可以。

以你们的时间来说，这个过渡期——这要记住——可能是几个世纪之久。从几年到几百年不等。但他上面又说了：不会超过300年，一般不会超过300年，所以大部分都是在几十年左右。可是有例外——任何事情都有例外。

在有些案例当中，一个人格很快地进入另一次的人世生活里，可能就在几个小时之内。

正常需要几年、甚至几百年，但有的人等不及，一死了马上就要去投胎，马上就去下一个生命。你说你要学习，他说：我来不及，我不学习、我也不想学习，我就赶紧去投胎，你告诉我投胎的门在哪，我就赶紧过去。

所以有的人在几个小时之内就投胎了。他说这通常是不幸的。

为什么不幸？这是由于他想回到人世间的执迷和欲望组成的——执迷和欲望。就像有的人玩游戏，死了之后马上回去，他不总结总结自己为什么死的、不想想死的原因，就快速地回去，所以这就有问题。

不过一个富有伟大使命的人格，也可以作为这种快速的转世。

刚说的是一种情况——执迷的快速转世。还有可能是：这个人富有使命，他也可能快速地转生。因为他不想太久的离开这个世界，他要参与一个非常伟大的事情，这个伟大事情是他积极想参与的，可能是他推动的一个事情。他虽然死了，不论什么情况死的，他想赶紧回去参与——回去晚了，这个事情已经结束了。所以一个富有伟大使命的人格也有可能会快速地转世。

这两种情况肯定都有。

说到这个时候，我们就结束这一节。除非你有问题——这一节就基本上结束了，后面没有什么后续的内容。

第547节：轮回完成后的选择

我们现在看第547节的正文。赛斯说，他想再补充几点——他觉得上面那个地方没说透，所以再补充几点。

他说：

如果在你们来说，你最后一次的轮回已经完成了，这种选择时间就多少会更复杂一些。

这里你一定要记住他说话时用词的严谨性——他特意说"在你们来说"，就是指我们人类来说。因为如果不是人类的话，我们在其他的实相系统或者其他的可能性系统里头，我们的转世跟人类的转世是不一样的。

首先，复杂在哪儿？他解释了当我们完成了所有的轮回转世之后，这时候会发生什么事情——就是当你到不会再轮回的时候，你死了以后会发生什么事情，他讲到这样一种特例。

首先，你必须了解的是，你现在并不知你真正的本体。

就是说你现在还不知道你真正的本体是什么。你现在只以你人类的视角、这一次转世的视角来看事情，你不了解那个本体——就是你存有的整个本体。

我们目前都是跟我们的自我认同的：我们看书、听讲座、学赛斯资料，都是以这个自我认同。因此：

当你想到所谓的死后的生活的时候，你实际上还是指你所知的自我的未来的生活。

当我们想死后进入选择地带、选择时间的时候，我们还是以这个自我为出发点来考虑：我到那个时候会怎么样？我会碰见什么？我会看见什么？我会遇到什么？我应该选择什么？——都是这个以你所知的自我来选择未来的生活。

当轮回结束的时候，你十分透彻地了解了你的基本本体。

就是了解你的基本的本质是什么、你存有的本质是什么、你存在的内核是什么。你存在的内核就是你的存有——你所能感知到的这个本体，它要比你所有转世的人格的总和还要广大。

你这个存有，可不是你这么多次轮回转世加在一起就是那个存有——不是那个意思。不是一加一等于二的这个过程，不是一百个轮回加起来就是一百，不是，比那个大得多。

他说，到那个时候——当你理解你所有的转世人格加在一起比那个还要大的存有，才是你真正的存在的内核，当你明白这件事情的时候：

你可以说那些人格只不过此时你自己的一个分段而已。

那些人格就是每一生、每一世的那个"你"——比如这一世你是张三，下一世你是李四。到那个时候，你会说那些人格只是"此时"的你自己的一个分段——就是明白这件事的那个当下的你自己。

这就像你人生从幼儿、童年、青少年到青年、成年，再到中年、老年的过程——在你人生的不同阶段，那些片段人格对你来说，就像你的一个人生经历而已。

他们之间没有竞争，也从来没有任何真正的分段。

记住，从来就没有真正的分段。这个就不太好理解了。但如果你想到时间的这种同时性——过去现在未来同时存在——就能理解这句话的意思。本质上你理解的是分段，但其实没有分段。他们从来没有真正分开过，一生连着一生、一世连着一世，中间有选择的这个时间点，但他们对你来说就像连着一样。

他说，只是看起来似乎有分段：

只是看起来似乎有分段，在其中你是扮演不同的角色，发展不同的能力，学着以新的多元化的方式去创造。

这些转世人格继续在发展，不是说你肉体死亡之后这个人格就不发展了——张三也在发展，李四也在发展，只是在不同的层面上在发展。但他们也了解他们主要的本体，也就是你的本体，跟你是一体的。

这里他用了一个"主要本体"，并不是说"所有"的本体。换句话说，比如张三对自己有一个张三的认知，在这个认知里头，他体悟到自己的灵魂、自己的内我，是某个更大灵魂的一个分支、一个投射或一部分。他体验到了他自己是那一部分。但那个灵魂是他的主要本体；作为张三来说，他有自己这一世的经历、人格特点、性格设定、所经历的人和事物——他有他自己的一套自我认知和本体认知。

所以这次加在一起——张三的本体认知加上他作为一个灵魂主体的本体认知——是他对自己一个完整的认知。他并不冲突：我知道我的灵魂是谁，我的张三就不存在了，不是这样的。张三存在，张三的本体认知也存在。并不是说当我体悟到我的灵魂是更大的一个存有的一部分时，我这个张三就没有意义了。不是的，他只是知道他的灵魂是更大的存有的投射，但张三也是真实存在、真实不虚的，而且张三的这个本体一直在发展着，不会停止。

因此当轮回完结的时候，你拥有你所有前生的全部的知识，那些资料经验和能力就在你手边。

当轮回结束，那些资料、经验和能力就在你手边。你能够发现它们随时可以调用的时候，你才发现你已经实际地了解了你的多次元实相了。

他说：

我常用多次元这个字，你要明白我的确是指这个意思。

多次元就是多维度——在台湾的语汇里、在大陆的语境里头，"多次元"就是"维度"的意思，指的就是多维度。这里没有什么比喻、没有什么暗示，就是多维度的意思——你的人生、你的这个人的本体就是个多维度的。

因为你的实相不只存在于转世的存在里头。

你作为一个本体，你的实相可不只是在三维世界的转世里面、不只是在地球的时空里面。你还有其他的存在。

还存在于你前面提过的可能的实相里头。

换句话说，这还是上一章那个道理，只是用另一个角度来阐述：你的灵魂把自己的一部分贯注在投胎转世的人生里头——而且不只是这一生，是生生世世的在这个地球上的投胎转世。灵魂把一部分注意力放在这里，这是第一；灵魂的另外一部分精力，在同时——记住，一定是"同时"——放在你这个生生世世所有的可能性里头。

这一生就有无数种可能性，你每一个选择都代表一种可能性。如果你看过我前天推荐的那个电影，你就会明白——在《无姓之人》¹⁵里头，那个人体验了所有可能性的人生的可能结果。你会觉得好乱，这个生活怎么是这样的？可是在这种情况下，你的这一生就有这么多种可能性，那你的无数生加在一起是不是无数种可能性？那些都在可能性的系统里头。那个系统没有在三维世界里显化它，但它们也在发展中。

所以在这种前提下，你会明白：你的灵魂一部分贯注在可能性的世界里头，另一部分把精力贯注在普通三维世界的轮回里头——一个人的两部分精力同时贯注在两个不同维度的事情上。

换句话说，你问灵魂是啥？灵魂是既在这里又在那里的一个无处不在的存在。你没法界定说灵魂就跟你的三维世界在一起。它有时候会方便地说"你睡着的时候你的灵魂就离开了、你的意识就离开了"——那是方便地说法。本质上来说，灵魂既在你这个三维世界的时候，它同时也在别的地方。

所以他说为什么要用"多次元"，反复用多次元的你来形容，就是这个意思。当他选择的时候到了：

可做的选择种类要比给那些必须经过转世的人要多得多。

到什么时候呢？当这些人完成最后一次轮回、不需要再转世了，当他死去、选择的时间到了的时候，他可选择的种类，要比那些还要继续转世的人——记住，是"必须"再转世的人——要多得多。

这个轮回转世不是你自己说了算的——不是你说"我不想轮回转世"就完了。你要把灵魂的这个完整的大拼图，每一块都做完之后，你才能离开。你做完这个拼图的工作了，你就不需要再回去了。当你要离开的时候，你比那些必须要回去接着做拼图的人，选择要多得多。他们没有什么太多选择，就上面已说过的那三种。

如果你有那种倾向和能力，你总有做老师的机会。

记住——如果你有那种倾向，而且你有这个能力。为什么要有能力？不是谁都可以当老师。因为：

多次元的教学，与你们所知道的是极为不同的，他要求严格的训练。

这个当老师的过程，不是说谁都可以做的，需要非常严格的训练，需要非常高的能力。为什么？他下面会讲。

因为这样一位老师，他必须要能够同时教导所谓的一个本体的不同部分。

你看用的词都很专业——"所谓的一个本体"，我们假设就叫一个存有吧。这就是一个存有的不同的部分，就是不同的转世轮回的人生。他这时候教导的是这个存有的整体，所以这个存有很多个轮回转世，他是不是要同时教育他？

例如，某个存有在十四世纪、在第三世纪、在公元前260年¹⁶，以及在亚特兰蒂斯时期，都有转世的片段体。那这个老师要同时与这些不同的人格接触。

这就很纠结——他明明在不同的历史时期里头，你怎么能同时跟他们接触呢？所以这个老师就必须得穿越在不同的时空里面：一会儿去十三世纪，一会儿去公元前三十世纪，连亚特兰蒂斯这种地方他都得去。

他必须用他所能了解的用语和他们沟通。

比如你到了公元前260年¹⁶，你得用那个时候的语言、那个时候的环境特点、那个时候的人掌握的知识、社会习俗文化特点，以这个为基础来跟他沟通。否则你是没法跟他沟通的——你怎么能当老师呢？你连这个学生生活在什么状态、他的智力水平、他的知识层次都不知道，你是没法教他的。

这些沟通的要求他对这些时代的基本的假设以及一般的哲学性，还得了解当地的当时的哲学和科学性的思想的氛围，有完全的知识。

这很简单：如果你教一个古代的人，到了理学很盛行的时候，你就得知道王阳明是谁；到了唐朝、到了宋朝、到了古代史前文明的时候，他所需要的知识背景是完全不同的。你得了解当时的朝代、社会制度、文化习俗，包括当时的科学知识进入到什么程度了——这些都要拿来当作素材，你才能教育他。

那个存有很有可能正在探索好几个可能的系统里面，他同时在探索好几个，教师也必须与这些人格联络和接触。

然后呢，所必须的知识量与训练，使这样一个教学传播事业要求极高。但是这是可走的一条路——这是可行的，实际是可行的。

学习这种资料的过程必然会对教师的发展和能力有帮助。

他在跟学生沟通和交流的时候，老师其实学到了更多。当他学习不同时期的资料——历史文化、地理哲学等等的时候，对他的老师也是帮助。

对能量的巧妙操纵是需要的，还要经常地在各种次元中穿梭理性。

所以一旦做了这样的选择，训练就立即开始。你说"我想做老师"，你有这个能力、有这个倾向性，就立刻开始训练你。

总是在一位实际的专家的指导下。

老师还得有老师——老师的老师就是专家。真正的专家会来帮助你、领导你。

这天职会引导这样一位教师进入他以前甚至不知存在的其他的实相里头去。

他把它称为"天职"，因为他就是个天职。因为这个工作的原因，会引导这样的一个老师进入到他以前甚至不知其存在的其他的实相当中去——因为他要教这个学生，而这个学生有很多人格片段，可能在不同的实相里去尝试。你也不知道他去到哪个实相空间里头去尝试了，可是你为了教他，你就得跟着他一起去，去到他所在的实相空间去教他。到了这个地方你要先学习这个实相的一些基本的东西——环境、科学发展程度、社会背景等等——你要学习嘛。所以这对老师本身的能力也是一种提高。

他说还有其他的人：

结束了转世，而有一个不同的总和天性的人。

当我们说老师是一种选择，还有一种可能是：这个人完成了轮回转世，他有一种"总和天性"——就是所有的天性他都合在一起，所有的天赋他都有、所有的天赋都发展到极致。这个人把人类的所有的天赋都集中在一起。

可能会开始步入成为一个创造者的漫长旅程。

这时候这个人选择的不是当一个老师，而是当一个创造者——在一个很不同的层面上。

这可以比之为你们自己的物质实相中的这个创造界的天才。

我们可以把他当成创造界的一个天才。后面他会解释——他在不同层面创造：

他不用油漆，也不用颜料，也不用文字，也不用音符，创造者代之以真实的次元来实验。

就是他用真实的维度、真实的实相空间来做实验，以尽可能多的形式——注意，他说"不是指物质形式"——来传授知识。

这相当于什么呢？比如老师是老师，还有一批制作教具的人。这种创造者类似于制作教具的人：他传授知识的方法不是通过嘴说、沟通、谈心的方式，而是通过制造一些教具的方式来传授知识。但这个教具你可不要认为都是物质的——我一说教具你就想起物质的东西，它不只是物质的，包括精神层面的教具、各种教具。他通过这种创造的形式来传授知识。

你们会将称之为时间的东西，被操纵得好像一个画家操纵染料一样。

当我们认为时间是无法改变的东西，对他来说、对这个作教具的人来说，他把时间操纵得好像画家操纵他的染料一样——想怎么弄就怎么弄、想怎么画就怎么画，用时间来构建他想创造的东西。这个超出了我们正常人思维的模式了。

你们称之为空间的东西，他以不同的方式集合在一起。

我们认为空间是连续不断的——就像时间也是连续不断的一样——而且彼此是互斥的：这个空间被这个东西占了，那个东西就不能占了。他说不是。空间是可以被集合在一起的，可以空间套空间、空间层层嵌套。这个我们不再展开讲了。

艺术于是被创造出来了。

他用什么来创造呢？用时间作为结构。他举例来说：

以你们的话来说，时间和空间是可以被混合起来的。

这就是爱因斯坦的理论——时空一体性、时空的连续性、时空的不可分割性，这是爱因斯坦的整个理论体系。

各个不同时代的美，自然的美，绘画和建筑全部都被这些初学者再创造出来。

他是用时间作为结构、用空间作为表现形式。这些我们都很抽象、很难理解，先不去展开说——我们无法想象用空间和时间做出一个艺术品是什么意思。但是所有这些美——自然的美、时代的美、绘画和建筑的美——都被这些创造者、初学者再创造出来。记住他有个"再"——再创造。

以作为学习的方法。

"初学者"就是立志想当创造者的那些人——他结束轮回转世，不去选择当老师，选择当一个创造者的时候，这些人就是初学者。这些艺术创作是作为这些需要学习的存有的一种学习的方法。

他们最全神贯注的主要任务之一就是创造出尽可能多的不同实相次元，造成影响的美。

他在创造美。这个"美"是影响不同的次元的——不仅影响我们三维世界，在四维世界也是美的、在五维世界也是美的，在二维世界也是美的，就像我们一幅画很美是一个道理。他在尽可能多的不同次元当中都是美的。

举例来说呢，有这么一件作品，在你们的系统里看来是一个样，可他在可能的实相系统里也会被看到，也许以完全不同的方式被看到。

他说"你懂吗"——罗没说话，罗估计没听懂他想说啥，这一般不太好理解。

他是一项多次元的艺术。

记住，这艺术品一创造出来，它不是一个三维世界的艺术，也不是某一个维度的，它是一个多维度的一个艺术品。

由此有如此的自由与自然，所以他会同时出现在许多实相里。

因为他这个艺术品是多维度的，所以如此的自由与自然，会同时出现在许多实相里。

我们举一个大概的形象的例子——这个例子并不恰当，但是你可以想象：我们知道神笔马良有一支笔，能在墙上画画，画的东西变成真实的了。那这个画本身是一个二维的东西。假设神笔马良的这个笔是一个多维度的笔，它创造出来的东西，在二维世界里你看到的是墙上的一幅画，可是在三维世界里它本身就是一个三维世界的东西——它只是映射到墙上就变成二维的画了。而这个笔本身是可以画多维空间的，所以说他画出来的这个东西，你觉得它是在三维世界的，其实它在更高维、四维世界里也是它。所以神笔马良画了一个金元宝，结果财主拿走之后金元宝就变成一堆石头——他变了，因为他并不是三维世界的金元宝，他只是一个幻象。

所以我们就知道，马良拿的那个笔不是普通的笔——不是只能在二维世界作画，也不是一个能在三维世界显化的笔，而是一个多维度时空的笔。他本身的创作就是在多维度时空创造的，所以很多三维世界里创造出来的东西，一转眼也可以变成没用的。这是一个多维度的艺术品。你这么理解就行了——这样的话他才能在不同的维度里给那些初学者进行不同的教育、去教学。

这样的一件艺术品是笔墨难以形容的。

就是语言形容不出来的。

这个观念，也许没有对等的文字。

他就没有文字可以来对等它，没法形容它。

可是这些创造者也致力于对他们所可及的所有可能实现层面中的人们提供灵感。

虽然这个艺术品没法描述，但创造者致力于对他们能达到的——不是所有的层面都能达到，是他们所能达到的那些层面——上面的人提供灵感。

听懂了吧——他们提供灵感。

例如，在你们的系统中的灵感，就常常是以这种创造者的杰作。

在我们的三维世界里头、在我们这个系统里头，灵感就常常是这种创作者（死后不需要轮回的那些人）的杰作。他不去当老师，他选择创作艺术品、创作教具。这些创作教具的人，他们的作品在我们三维世界里头是没法感知到的、看不见的——因为那个本身是个多维度的创作艺术品。但你虽然在三维世界里感受不到这个艺术品的存在，它可以给你灵感，而灵感就是他的一个作品。

所以很多作家、艺术家——包括画家、音乐家、雕塑家，各种各样的艺术家——他们很多人会有很多灵感。这些灵感哪来的？他这会告诉你，是这些人的杰作。

这些艺术形式常常是实相本质的象征性的表现。

他这个艺术不是白创造的，最终当然是表示一种美，但它的核心是什么？这个艺术形式的核心是要展示实相的本质。大部分时候，这个艺术创作本身和艺术形式，就是象征事情、世界和宇宙的本质的。

依照觉知到他的这个人的能力，他们会被给予不同的诠释。

根据你的水平的高低：如果你是一个智者，看到这个作品之后你就会大彻大悟，有可能；如果你是一个普通人、智慧没那么高，你可能看到它就会觉得好美，那种美简直无可形容，会让你生出无数的欣喜；如果你是个艺术家，可能会给你创造上很多灵感的提示。每个人根据自己的能力不同，所以他得到的感知也不同。

在你们来说，他们可能是活具。

什么叫活具？就是一件事、一个现成的事件，或者一个舞台剧一样的东西——一个情景、一个场景、一个事件。它就不是我们想象的那种艺术品，而是我们发生了某一件事，这件事可能就是这个艺术品本身。

但是他们永远是心灵的结构。

你一定要记住：这艺术品本身就是一个心灵结构、灵性的一种结构。它用一件事情来展示出它灵性的本质或灵性的结构来。

存在于任何一个实相系统之外。

这是一个重点。它创造出的这个作品、这种心灵的结构，每个人对它的诠释是不同的，但这个作品不存在于任何实相——它在任何实相之外。它是一个心灵的结构，或者你把它理解为灵性的结构是一样的。它不属于任何实相。但是它能达到各个它能达到的实相。

但至少被许多人部分地感知到。

它不在这个实相之内，它在这个实相系统之外，但是可以至少被许多人部分地感知到——你感觉不到它的全部，只能感觉到一部分。

有些存在于你可能称为星光层面的地方。

我们经常灵修的人会说星光层面、星光体等等——它有可能会存在于那个层面上。很多人说我在星光层面上可以获得很多灵感、可以获得很多美好的感觉，那里简直美不可言，其实都是在那个层面上，你可以部分地感知到它。

你在睡眠状态中去探访时会感知到它。

有时候你在睡觉的时候，或者在出体的时候，你会能感觉到那种地方、去到星光体的层面上的时候，可以感知到。所以很多人在睡觉的时候会有灵感。

你在半睡半醒，或者在其他的离魂的时候，你现实的心智也感觉到其他艺术形式的点点滴滴。

"现实的心智"就是你当下的意识心。你当下的意识心也可以感知到其他的艺术形式的点点滴滴——不全面的、只是一部分、能感觉到一点。

有各种不同的多次元的艺术。

记住，多次元的艺术不止一种，有各种不同的。

所以创造者在许多层面中工作。

因为他有不同的多次元的艺术，所以这个创造者（创造这些艺术品的人）在许多个层面中工作。

下面说了一个最关键的话，这里要划重点：

整个基督的故事就是这样的一个创造。

他说完这句话，是不是就把所有的基督教都得罪光了？肯定。所有基督教都得罪光了。他说这个基督的故事就是这些创造者在不同层面上的一个创造。

反正赛斯这个人，他反正也不活在人世间、也不怕得罪任何人，他就这么说。但这种事情，如果是真正的基督徒，是非常反感听到你这样说的。这个我们要理解人家，不要去埋怨人家——正常吧，一个人信仰了几十年的东西，你突然告诉他这是其实是一个故事、是某一些创造者创造出来的一个故事，那你就把人家的人生观价值观完全打碎了、颠覆了。

他说有些人选择了做医治者。刚才说了两种人——老师、创造者——还有第三种：做医治者、做医生。当然：

这涉及的范围，远比你所知的医治要多得多。

不是你想的那种简单的看病救人。

这些医治者必须要能与存有的所经验的所有层面打交道。

所有层面都打交道——包括人世间的、包括可能性系统里的、包括其他不是地球层面上的那些层面，你都熟悉。

直接帮助那些为存有的一部分的人。

就直接帮助那些作为存有的一部分的人——人格片段之类的。他就像医生一样，但更像是个心理医生。

再次的，这涉及了一种贯通转世模式的操控。

他要去到这个存有所涉及的各个层面，就一定要打通转世的这个所有的模式，他可以随便操作。

此处又再次地涉及了很大的变化。

医治者面对种种不同的困难——是那些他想医治的存有的转世的自己——他开始招手治疗。

所涉及的医治永远是心灵上和精神上的。

注意，这个要明白：他跟那个心理医生还并不一样——心理医生治疗的是心理上的，他治疗的是心灵上的和精神上的。

这些医者总是等着帮助你现在所知系统里的每一个人。

听见没，每一个人，这个要明白。他说的话很绕，其实就是地球系统——你现在所知的系统里的每一个人。

并且也帮助那些在其他系统中的每一个人。

除了地球系统以外，其他系统里的每一个人，他都是要帮助的。但你一定要记住：他是等着帮助所有的人、每一个人。明白吧，他这个境界就很高——他可不是说只帮某一类人，每一个人他都帮。

在更大的范畴内，有更多训练有素的、高深的医治者，处置广大人群的心病。

还有一些更高训练有素的、高级的医治者，他不医治个人，他治社会病——治广大人群的心病，治整个社会群体的心理疾病。这个水平就很高了，一治治一片、治一个社会群体，但要求也很高。

还有一些人综合了教师、创造者和医治者的特质。

把这三个特质结合起来——三个能力他都有，综合了这三个职业。

而有些人则选择了特别适合他们自己的特性的发展方向。

有些人喜欢当老师，有些人想当艺术家，有些人想当医生——这是你死后的三大主要职业选择。有些人说三个我都想干，那就是三个特征你都有，本身是不冲突的——第一个老师是在传授知识，第二个艺术家创造的艺术作品是宇宙实相的一种象征性的东西，也是在帮你学习和了解宇宙实相，第三个医治的人也是在心灵和精神上面帮助你的人。这三个本质上并没有太大的区别，都是帮助你提高的。你可以综合三个技能，也可以只在某一个方面发展。

他说：

可是我并不想在本章讨论意识继续存在或者发展的目的。

他这里不想谈这个问题——说起来又很复杂，回头以后再说。

我只想说清楚，进步的广大可能性是可能的。

就只是告诉你：你的意识死了以后，它的发展的可能性是很大的。甚至在你的轮回结束以后、不需要在人世间轮回的时候，你的选择性也更大、可能性也更大。并不是说你的意识随着轮回转世结束了，意识就到了一个所谓的西方极乐世界¹⁷、或者到了意识的本体、或者到了存有、一切万有如如不动的状态下，就不再发展了——不是的。这个发展是一直在发展的，而且这个进步扩大的可能性也一直存在。

每个人都有完全的自由这个事实，你可以自由选择。

不论是生前还是死后，你都是自由选择的，完全是自由的。

意识的发展是自然的属性。

这句话划重点。它是自然的、是没有受到威逼的。意识的发展不是说谁逼我干什么、给我设个目标——你一定要考上清华北大、一定要上哈佛耶鲁——不是这样子的。没有人逼你。它就是个自然的属性，就像你埋下一个种子，自然就长出一个小草、一个树苗、或者长出一朵花一样。

所有更进一步的发展是天生具备在你所知的人格内的。

进一步的发展是天生就具备在人格内的。这就好比什么？好比说成人天生就在儿童内呢。你怎么理解这句话？你最终肯定是长成一个成人嘛，但这个成人天生是从哪里长出来的？是从儿童长出来的。你就是一个生活在儿童体内的一个成人——只不过在那个时机还不成熟的时候你就是个儿童，到了一定时候之后你就变成成人了。

你的灵魂、你的意识的发展也是这样子的：它有不同阶段。这个阶段可能是初级的、需要在人世间轮回转世；下一个阶段可能是不需要轮回转世了，去当医生、当老师；当医生当老师结束之后，可能还有更新的阶段去发展。所以说，你的灵魂和意识是不断在发展，但是连续的发展。

至于这些死后事件的描写听起来很复杂。

是很复杂——尤其是如果你已经习惯于一个关于天堂或者永远的安息的一个简单的故事。如果你喜欢一个简单的故事的话，那这个死后的描写就太复杂了——比你想的要复杂得多。可能想着死后就去天堂就简单了，哪有这么多事。

可惜文字无法描写我希望让你们了解的许多的基本要点。

他说到现在为止，他仍然没有办法用文字来描写他想让我们知道的那些要点。他虽然说了这么多、哩哩啦啦的，但他说还有很多要点他没法描述。

不过在内心你就有释放出你的直觉而接受这些内在知识的能力。

那些知识的要点我没法用语言让你知道——但你不要伤心。在你的内心，就是你的内在、内我的部分，你有能力释放出你的直觉，而接受内在知识。你有这种打开内在系统、打开内在感官、接受你更多内在知识的可能。

在你读这本书的时候，文字是要使你释放出你自己的直觉能力。

这是关键。你看这本书，哪怕什么都没学会、没有理解，都没有关系，你只要知道它能让你打开你内在直觉系统的能力。

很多人看完赛斯书最大的一个感受就是心里好敞亮——好像很多以前人生中应该我们知道的问题、应该我们的老师家长社会告诉我们的知识，怎么都没人告诉我们？直到今天看完赛斯资料才发现，哇，原来是恍然大悟的感觉。然后那种直觉会让你觉得这东西说得有道理。所以这种直觉，就是它其实已经在不知不觉中启动了你的内心的直觉系统、开启了你的直觉能力了。

当你读到它的时候，你自己的梦将会给你更多的资料。

这是很有意思的。我看咱们很多人在留言里头会说——很多人在QQ群里头或者Line的群里头都会说这个问题，我看到好多，就不给大伙截证据了——说"我怎么听完你讲的赛斯书，怎么做的梦这么清晰？"晚上听完或者白天听完，当天晚上就做了一个特别清晰的梦。好多人会有这样的留言。

所以这就告诉你说：你看赛斯书，领会到多少不重要，重要的是打开你的内在直觉。你的梦会给你更多的信息——你那个内我在看这个书的时候听懂了，你的意识层面上可能还跟不上它，但你内在的灵魂内部的那个你明白了、听懂了。

并且在你醒的时候，仍在你的内心里。

那个梦很清晰，在你醒的时候仍然会知道——这个资料是通过梦传递给你的。

如果你对他们能够警觉的话。

要警觉。你要不警觉，就把它当成一个梦就过去了；你警觉的话，其实它在给你更多资料。

对你所知的生命并没有那么简单的结尾。

就是死了以后，并不是像一个天堂故事一样——死后就天堂了，没有这样子的。

你有自由去了解你自己的实相，去进一步发展你的能力，去深切地感受到自己存在的本质。

去深切的感受什么？感受你的本质是灵魂的——你的本体是灵魂，不是这个肉体。这个肉身只是你的一个视线、一个投射出来的东西。你更主要的是你的灵魂。

存在的本质原为一切万有的一部分。

你的灵魂就是一切万有的一部分。一切万有分成了无数份，其中一份就是你的灵魂。当你明白这一点，你就明白了：一切万有就是这个世界所有的、所有的、所有的。你跟万物是一体的，你就是这个万物的创造者的一部分。你既是创造者又是被创造者——这是很神奇的一件事情，但这个世界就是这么神奇的。

这是本章的结尾，也是本节的结尾，除非你有问题，这块就基本上结束了。

后面这段是上课中间的一个小插曲：罗有点分心——他的意识去看他的父亲去了。所以鲁柏作为存有在传递资料的时候，就发现罗缺席了——罗的精力不在记录上，是去看他的父亲去了。这块我们就不讲了，你有兴趣可以看看后面这块课——罗和他父亲的事情，他怎么投射过去到他父亲那儿。

这第十一章是整个死后生活的一个相当于大体的总结、或者说最后的一个部分。后面还会陆续介绍一些，但主体部分在九、十、十一这三章作为一个重要的总结。

这章的内容比较多，大家可能会听得比较辛苦，但没办法，因为这些东西都是我们不熟悉的。他在用死的事情在暗示活的事情。希望对大伙有一个本体上的触动，能够激发出大伙内心的那种直觉的感知系统，能有一种心有戚戚焉的感觉。这样的话，你就有更多的去关注你内在的实相，而不要只停留在"赛斯说了什么、赛斯讲了什么"。

你那些东西都在你的内在里头都有。你的梦会告诉你，你的内在的感知系统会给你的——那是你的实相，不是赛斯告诉你的实相。你要去探究的是你自己的实相，而不是赛斯给你描绘的实相。你一定要理解这中间的本质是什么——本质不是别人告诉你什么，而是你自己感知到什么。

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注释与核实

1. 出处：维基百科《Wave function collapse》（https://en.wikipedia.org/wiki/Wave_function_collapse） ↩

2. 此说法未能核实。 ↩

3. 出处：大英百科全书《Roe v. Wade》（https://www.britannica.com/event/Roe-v-Wade） ↩

4. 出处：Internet Encyclopedia of Philosophy《Huineng (Hui-neng)》（https://iep.utm.edu/huineng/） ↩

5. 出处：老子《道德經·第二十五章》（中國哲學書電子化計劃 ctext.org 收錄之《老子道德經校釋》）（https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=554341） ↩

6. 出处：维基百科《Mr. Nobody (film)》（https://en.wikipedia.org/wiki/Mr._Nobody_(film)） ↩

7. 出处：维基百科《Black Mirror》（https://en.wikipedia.org/wiki/Black_Mirror） ↩

8. 出处：Martín Abadi、David G. Andersen《Learning to Protect Communications with Adversarial Neural Cryptography》（2016）（https://arxiv.org/abs/1610.06918） ↩

9. 出处：维基百科《Seth Material》（https://en.wikipedia.org/wiki/Seth_Material） ↩

10. 出处：New Awareness Network（赛斯中心）《早期课》(The Early Sessions)（https://sethcenter.com/the-early-sessions/） ↩

11. 按 Mike 原话为"《来自灵界的信息》"；经核实应为"珍·罗伯茨（Jane Roberts）传述的赛斯书正确书名是《灵界的讯息》（The Seth Material），1970 年出版，并非《来自灵界的信息》。"（出处：维基百科《Seth Material》，https://en.wikipedia.org/wiki/Seth_Material） ↩

12. 出处：Jane Roberts《The Nature of the Psyche: Its Human Expression (A Seth Book)》（https://books.google.com/books/about/The_Nature_of_the_Psyche_A_Seth_Book.html?id=cAHsSU40kbwC） ↩ ↩²

13. 出处：珍·罗伯兹（Jane Roberts）《The Nature of Personal Reality: A Seth Book》（https://books.google.com/books/about/The_Nature_of_Personal_Reality.html?id=_uSztdbBToAC） ↩ ↩²

14. 出处：维基百科《金刚经》（https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E9%87%91%E5%89%9B%E7%B6%93） ↩

15. 出处：维基百科《Mr. Nobody (film)》（https://en.wikipedia.org/wiki/Mr._Nobody_(film)） ↩

16. 此说法未能核实。 ↩ ↩²

17. 此说法未能核实。 ↩