本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章说明睡眠、梦与死后实相的关系：人在梦中已反复经历死后会遇到的非物实相，梦中的自己具有连续性和创造力；醒时因只关注物质实相而把梦转译为零散象征。死后环境并非陌生，它现在就与日常实相共存，时间与事件并非固定，鬼魂是残存人格投射的念力形象。内在探索需以对物质生活满意、心理有弹性为前提。
本章要点
- 睡眠和梦中的经验与死后经验属于同一类实相，梦中的自己具有连续性和创造力。
- 死后环境并不在别处，它现在就与物质实相共存；醒时只是把意识焦点限制在物质投射上。
- 时间不是一连串片刻，事件不是固定发生在身上的事，死后可以重新体验和改变过去事件。
- 鬼魂或幽灵是残存人格因焦虑投射出的念力形象，通常无害且意识不在场。
- 只有对物质生活相当满意、心理有弹性、不逃避现实的人，才适合有意识地探索内在实相。
正文
现在开始
我们现在来看这本书的内容。赛斯谈到，如果你领悟到你目前的存在里，遭遇死亡经验的正常部分，你在活着的时候，在你目前的存在里头其实已经经历过这个了。你活着的时候经历过，你就不用再害怕，不用把死后那种经验当成陌生的、不可理解的了。
他强调，在睡眠和梦中，你涉入的存在次元，就与你死后的那个经验是相同的。你不记得这个夜夜探险的事，你每夜都去探险，但你不记得这个重要的部分。因此一般而言，那些你的确记得的部分，就好像是古怪和混乱的了。大部分你是记不得了，记得的都是一些古怪混乱的，因为他已经给你编译过了。这只是因为以你目前的发展情况，你不能有意识地在两个以上的环境里操作，就我们现在的能力还不能在两个以上的实相里同时操作。
可是肉体在睡觉的时候，你的确有意识的存在于一个前后一贯的、有目的的创造状态。在你睡觉的时候，你的确在做连续的前后一致的有目的的创造状态，而你从事许多我告诉你在死后会遇到的这些活动。死后你会遇到的事情，你在梦里头就干这个事，经常干这种事。你只是把你的注意力主要焦点转向一个不同的活动单元了。睡觉的时候你已经进了一个不同的活动单元，在其中你确实一直在持续地运作。
就如你对你醒时的生活有记忆一样，你保留了一大团这种记忆，作为每日的实质接触。这一大团记忆，才构成了你每天活着的这种连续感。你会记起昨天干什么，前一刻在干什么，上周在干什么，这种记忆会让你相信自己是一复一日地存在着的。
同样的，你做梦的自身就跟白天的你是一样的。梦里的你有一个很大的集团，就如你日间的生活有连续性，你的睡眠生活也有连续性。很多人觉得自己做的梦是风马牛不相及的，谁也不挨着谁的，梦之间没有任何联系。这是你醒来以后的记忆，觉得古怪离奇。其实在梦里头的你的工作、你的创造性，跟你白天是一样的，它是连续性的。
所以，你有一个部分知觉到每一个梦中曾经经历过的。这个部分，不是你有意识的部分，是另外一个部分，它知道每一个梦，记住每一个梦的造诣和经验。梦并不比你的物质生活更幻觉化，它一样的真实。
就那个正在做梦的你而言，你醒时具有的自己才是做梦的人。对于梦里的那个你来说，你现在白天醒了的那个你，在他看来才是做梦的人。你是他派出去的做梦者。你的日间经验，是他做的梦。你白天所有干的事，就是那个梦里的你的梦。是不是反过来了？
因此，你以一种极具偏见的眼光去看或去想做梦的自己。我们经常非常偏见地看自己，因为我们觉得梦才是虚幻的，平常的现实生活才是真实的。他的意思是说，如果你站在梦里的那个人的角度，你白天的这个你也跟做梦是一样的。你把实相视为当然，把三维世界的东西当成当然，而把做梦视为幻想，这是我们正常人都会这样做的。
不过，对你的存在来说，梦中实相远比物质实相要自然得多。对你真正的灵魂来说，梦中的实相要远比物质实相自然，因为他是没有伪装的。我们三维世界都是伪装过的。
你在梦境里发现不到前后连贯的情形，是因为你把自己催眠到相信根本没有连续的存在。我们把自己催眠到相信梦不会连续存在，梦没有连续这一说，梦就是风马牛不相及的、十三不靠的东西——这是你给自己的催眠，让自己相信是这样子。
然后你醒来的时候，还把这个夜里的探险转回成物质世界的说法。你说我梦见了一个什么事情，都是白天的事情的延续，或者一个经验的不同感受。你用物理性的、实质性的东西来解释它，试着使它套入你那常常有限的、有限度扭曲的实相本质当中去。你还把梦里的探险经验套到你白天的物质实相当中去。在某个程度上，这是自然的，是自然而然发生的，你自己不知觉的。
你贯注于日间生活是有其道理的，你把它当做一个挑战，你本来也就想要在这样的日间活动架构里成长与发展。因为这就是你计划在这个白天的物质实相里去发展和成长的，这就是你的一个挑战，你来这个人生的目的之一。这是很正常的，这是来扩展你的意识的限制。
第538节
要去承认你在睡眠状态比醒时状态的许多方面更有效率和创造力是很困难的。
对吧，承认你的睡眠状态比醒的时候在很多方面更有效率、更有创造力，那是很困难的，可能你不太接受。
而承认梦中的身体不受时空限制的确能飞，多少会令人感到震撼。
告诉你身体能飞，你会觉得很震撼的。
所以你就假装这些都不是真的，而是象征性的。
好比说发展出复杂的心理学理论来解释梦。我们就会有更多的像弗洛伊德这样的人，以前的周公解梦，各种各样的人在解释梦，现在还有很多心理学专门研究梦。他是在解释这个梦，他觉得这个容易，要比相信这个梦是真的要容易得多。
简单的事实是什么？当你梦到你在飞的时候，你常常是真的在飞，你就是真的在飞。那不是一种象征性，你是真的在飞。
在梦境里，你多少与那些不贯注于物质实相的意识在相同的情况下运作。在梦里头，你是在那个不重视物质实相的那个意识，跟那个意识在相同的情况下工作。而那些情况是那些意识的天然环境——非物质的情况，那些天然意识的天然环境，那就是你的意识应该待的地方。
所以，你的许多经验就与你死后可能遭遇的完全一样了。当你在醒着的时候，如果你把意识的焦点从物质世界挪开，不再关注于物质世界，那你活着的时候获得的经验，跟你死的时候获得的经验是一样的。
你可能与已经死的朋友和亲人交谈，重游过去，问候老同学，走过实际上根本存在于五十年前的街道，不花任何时间游过空间，然后向导来接你，你教别人，做有意义的工作，解决问题，发生幻觉。
这些都是你死后的事情，但如果你白天把焦点从物质世界挪开，你也可以做同样类似的事情。
在物质生活里，在概念的孕育和它具体的构建之间有一段时间，就是我们的思想和它的具体构建，在真正显化出来之前，是有一段时间的。在梦的实相里头并非如此，梦的实相马上就能实现，不需要时间。
因此可以说，在事先熟悉死后实相的最好的方法，就是去探索了解你做梦自己的本质。但是没有多少人想花这个时间和力气去研究梦、研究做梦自己的本质，没有人愿意干这个事情。
不过，方法是有的。那些真的用这种方法的人，在死后当他们的注意力全部焦点都转向这个方向的时候，他们就不会陌生。因为他们就习惯于不关注物质实相了。他在醒的时候，就关注于非物质实相的东西，他在向内看，打开他的内在感官，不再只用眼睛鼻子耳朵，用更多其他的感官来感知这个世界。到他死后的时候，他就一点都不会觉得陌生。
既然你有意识的记忆是这么强地与身体内的感知相连，所以，虽然在睡眠中你离开了你的肉体，醒时的意识还通常记得有这么一回事。
你的有意识的记忆非常强地与身体内的知觉相连，所以身体在做梦的时候感觉到的那些东西，也要被你有意识的记忆捕捉到，归纳到自己的记忆当中去。所以你醒的时候的记忆还会记得这回事。
在睡眠状态里，你记得梦中你遇见的每一个人。然而在你的日常生活里，你可能没有见过这些人。梦里的人，很多人你是根本不认识的，完全是陌生的。白天你想起来，觉得都不认识。但是在梦里的那个你会记得。
在睡眠状态中，你完全可能与你完全住在世界另一部分的某个人有多年的亲密交往，而醒时的状态，他们对你而言却是陌生人。
就如同你日间的努力是具有意义的和目的的，梦中的探险也是如此，在其中你也达到你自己的各种不同的目标。
在死后经验里你会继续这种努力，你还会要达到很多目标。
你肉体存在背后的那些活力、力量、生命力和创造力，都是由这一个次元发动的——哪一个次元？就是你死后的那个次元。换言之，在许多方面，你是你做梦自己的一个有血有肉的一个投射。
前面说了，你的肉体的这些活力、动力、力量、创造力都是由你那个死后的次元或梦里的那个次元，就是更高维度的那个次元来提供的。那如果你这个三维世界的肉体的能力、能源、动力都是来自更高维度提供的话，那你就可以理解：你这个肉体，就是你梦中那个你的投射。你是你梦中的你的一个投射。
但是我们不这么想，我们想问题都是倒着的，我们经常是本末倒置。
不过你所理解的那个做梦的自己，只是他自己实相的一个影子。做梦的自己是个心理的参考点，以你们的话来说是一个心理的连续点，把他的本体所有的部分都带到一块，都放在一起来考虑。
我们所认为的那个做梦的自己，就是我们在梦中那个你。他干嘛的？他是他自己实相的一个影子。关键他是一个重要的心理的参考点。什么叫参考点？他来让你保证你身体的延续性和连续性。否则你没法理解你梦中的那个你去干了另外一番事，生活在另外一个世界。你只有在这种方式下才能理解：原来我有一个做梦的自己，那个梦里自己在乱七八糟地做一些东西。但是有了这个做梦自己的影子存在，你心里的连续感、本体感才能存在。
什么叫本体感？有醒的时候的你，也有做梦的你，做梦的你乱七八糟做了一堆梦，醒的时候你该干什么干什么，这是你正常人的理解。这样的话你就是一个完整的。否则你没法把两个部分放在一起，你就崩溃了，思维就崩溃了。他这个部分是为了让你形成一个心理的连续点。
只有发展到最高境界的人，才能知觉到梦中的自己有更深的性质，才知道梦中的这个自己不是个影子，而是有更深的性质的。换言之，他代表你整体本体的一个强力的统合面。从另一角度来说，在梦里的那个你，才是一个本体的综合体。他既可以投射出一个三维世界的你出去，他也在梦里保持他跟灵魂的那种直接的沟通方式。他是一个统合的。
就此点而论，他与你所知的具有肉身的你的经验是一样的生动，个性一样丰富，实际上还更丰富一些。因为他没有三维的这些所有的伪装了，他的表达都是直接的。
他这里在说你醒的时候，因为他这一章都在说醒的时候，就是活着。我们生活中的死亡的经验，指的就是睡眠——你活着的时候死亡经验的一种。
他说，暂时假设你是个孩子，而我在试着做这样一个特定的工作，向你解释发展到最高峰的成人的你将是个什么样子。在我的解释里头，我会告诉你，成人的你在某种程度已经是你的一部分了。我就向一个小孩子解释，他成人的时候是一个多么厉害的人，水平有多高。但我告诉他，你现在这个小孩子就是那个成人的一部分，是现在的你的一种自然发展和投射。而那孩子会说，那我怎么办呢？我一定要先死了才能变成另一个我吗？我不想改变，我就是我。如果现在的我不死，那我怎么可能变成那个不是现在的我的那个成人的我呢？
这有点像绕口令。举个例子来说，我跟一个小朋友说，你长大就是马云。虽然你现在在小学三年级，但你长大以后是马云。马云多么多么厉害，改变了中国的消费，从实体店到网络消费的根本性转变，而且还开创了电子商务和电子货币、微信支付、手机扫码等等这些东西。然后你告诉他说，你现在就是这个马云的一部分。这小朋友就会说，不可能，我就是我，我跟那个马云有什么关系？那是以后的事情。小朋友又说，那我是不是得我死了以后才能变成马云？因为他跟他，他是他，我是我，我看不出来我跟他之间有什么关系。其实这个小朋友长大了，就自然而然变成马云了。
当赛斯试着向你解释内我的本质的时候，他多少处在这样的同样的地位——像一个小朋友讲他长大以后是什么样子的那个地位。因为你在梦中虽然能够知觉到内我的本质，但你不能真正赏识他的成熟和能力。就像小马云无法欣赏他成年以后的那种成熟与能力，他就是一个普通的小朋友，无法想象他自己的成熟和能力到他长大以后会是那个样子。所以，醒时的我们，我跟你说你的能力很强，你本自具足，你本来就具有心电感应、天眼通这些能力，你本来就是一个伟大的灵魂的一个片段或分支，其实你是不以为然的，因为你认识不到，欣赏不到。梦里的那个你，内我已经很厉害、很成熟，他更是那个成熟的你，但你醒来的你是赏识不到他的。
但他们确是你的——他们指的是成熟的能力。这能力本来就是你的，就跟那个大人的能力属于那个小孩是一样的。大人没有小孩哪儿有大人？小孩长大了就是大人了。
所以在梦境里，你除了学其他的事以外，你还学着如何构建自己日复一日的实相。这里头很关键。你的物质实相不光是你在白天构建的，在晚上你也没闲着，你在构建你每个白天的那个物质实相。就好比你死后，你学着构建下一个具体的一生是一样的。上一章讲过，死后有个过程，你要回顾过去一生，然后如果你愿意的话，你可以开始下一生。在下一生开始之前，你要去构建你下一生的东西——选择你出生的环境、你的父母、你的家庭、你会遇到的事、你会遇到的人，包括你成长的环境等等。其实这些东西在你上一生的时候就开始构建了，就像你在梦里头已经构建了你明天的那些事情一样。
在梦中你解决问题。在日间，你只是有意识地觉知到你在睡眠中学到的解决问题的方法。白天遇到的有可能会遇到的事情，其实你都知道答案，梦里的那个内我早知道答案。而白天的你，只是觉得发现了那个方法，其实那个方法你在梦里头早就学会了。
在梦中你定下目标，正如你死后定下下一生的目标是一样的。
没有一样心理结构是容易以语言来形容的。
没有一种心理结构可以容易以语言来形容。只是为了解释一般的人性，为了解释一般所知的这种人性，我们就要用到各种各样的术语——比如说原始冲动的我、潜意识、自我、内我、外我、超我。所有这些词儿都是用来区分组成具体人格的相互交织的活动的。每一个人格，我们要想解释他，要用这么多名词，但其实这些名词是互相交织在一起的。我们把它分开是为了表述的方便，其实在活生生的这个人身上，他们互相交织在一起，你没法区分哪个是潜意识、哪个是有意识、哪个是无意识、哪个是自我、哪个是内我——你区分不出来的，他们混在一起的。
连活生生的人的人格都这么难描述和区分，我们要想分析做梦的这个你自己，同样复杂，甚至比这个还要复杂。因此你可以说，他的某个部分处理物质实相——梦里的那个你，他还处理物质实相，比如说为明天的物质实相去构建、去具体地操纵。他参与你的物质实相的具体操作和计划。这是他一部分功能。
另一部分功能干嘛呢？处理保证肉身活动的更深层次的创造性与成就。你的肉身要活，你的五十万亿个细胞1要有人去管他、统领他，都是内我在管他。所以他有更深层面的创造性与成就。
还有一个部分处理沟通——沟通什么呢？与一些你尚不知的这些人格的更广博的成分打交道。你还有其他的转世的人格，跟那些更广博的成分打交道。
在某些部分，还处理你可以称之为灵魂的或者整体的存有的问题。
所以这个梦中的你有这么多属性，就跟活着的你有很多——内我、外我、存有、潜意识，梦里的你也可以分成很多个层面和很多个功能，这些部分也是交织在一起的。
那个真正的多次元的自己持续的经验与存在——还有部分处理你的灵魂和存有。那部分灵魂存有是什么？就是真正的那个多次元的你，那个灵魂才是真正的那个你，他生活在一个高维度或多维度的时空里。他的持续经验和存有，你梦里头的那个你也得处理他。所以说梦里的你也是一个很复杂的、没法简单描述的东西。
很多人在问我这个梦到底怎么回事，哪个梦是真的，哪个梦代表什么含义。我跟他说，梦里的东西是很复杂的，不是说一句就能说清楚的。梦就是白天的一个延续？这太笼统太简单了。
灵魂创造肉身，而创造者很少鄙视他的作品。
我们的肉身是由灵魂创造的，而创造者很少鄙视他的作品。灵魂创造肉体是有其道理的，创造具体的人生也是有其道理的。
因此这些都不是要导致你们厌恶世俗的生活，也不是要使你对那些围绕着你的感官之乐无动于衷。
他这话的意思是，你的肉身是灵魂创造的，你这一生也是灵魂给你创造的。创造者不会鄙视他的作品。换句话说，他不会创造一个让你厌恶的人生让你去过，他也不会创造一些感官刺激的东西，却让你不要去享受它。那他创造出来干嘛呢？没有意义吗？那就别创造不就得了。既然你有本事创造你的世界，那这些对你没用的东西就不要创造了。他创造出来就是让你能够去体会的，就是让你去享受的。所以这是他强调这一点。
任何内在的旅程应该让你在现在所知的生活中发现更大的重要性、美丽和意义。
内在的旅程，就是向内看，应该让你在现在所知的生活中发现更大的重要性和意义。不论是做梦的那个你，还是冥想打坐灵修的时候那个你，向内的那个你，都是为了让你发现现在活着的这个你的更大的重要性、美和意义。他可不是让你否定你这一世。让你向内看、发现内我，不是为了否定你的外我，也不是去否定你这一世的。正好相反，他是让你发现更大的重要性、美和意义。你没有发现，是你还没有找到，还没认清楚，你可以去寻找，但千万不能反过来。
完全的享乐和发展只是指你们利用你们所有的能力，以同样多的惊奇与热忱去探索内在的次元。
完全的享乐不能仅限于外在这些东西。外在那些东西你可以去享乐，但那不是完全的。那只是一部分，你可以去发挥，发现他的美，发现他的意义。但完全的是什么？完全的享乐和发展，指的是利用你所有的能力，以同样多的惊奇与热忱去探索内在的次元。外在的享乐也是享乐，但真正完全的享乐和发展是向内看，探索你内在的这个世界。以什么样的惊奇和热忱？就像你探索外在世界一样的惊奇，像探索外在世界一样的热忱。就像你追逐名利、追逐金钱、追逐美女、追逐幸福生活一样的那种热情、那种兴趣、那种惊奇，去向内探索。这是他想说的意思，那个才是完全的享乐和发展。
有了正确的了解，你现在便可以对死后的景象、环境、经验变得相当熟悉起来。你会发现他们与任何已知的世界一样的栩栩如生。有了前面这些铺垫和理解，你会发现死后的经验，跟你已知的世界一样栩栩如生。
此种探索将完全改变你先入为主的对于死后存在的阴郁看法。完全改变你对死后就是阴曹地府、阴风阵阵这种感觉的看法。不过，你尽可能舍弃掉偏见是很重要的，因为他们会阻碍你的进步。什么偏见？认为死后是阴郁的这种偏见，还有其他的关于现在的生活和死后的生活、梦中的生活的这些偏见。
一般来说，如果你对物质实相相当的满意——他这段后面说的话很重要，这一节的后面部分很重要。他告诉你什么适合人去向内探索，向心灵内部去探索，什么人不适合。你看到这块，要自己去考虑考虑你适不适合继续往下探索，适不适合继续在灵性的道路上去发展自己。
如果你对物质实相相当的满意，在研究这些内在的环境的时候，就处于比较好的处境。
首先你要对你现在的环境相当满意，这是一个核心点。有的人说，相当满意是不是意味着我达到了财务自由、精神自由、时间自由，所有这些自由都达到了才能叫相当满意？不是的。相当满意是一种状态，是对自我生活状态的一种肯定和接纳和认可。对你自己当下的认知是满意的还是不满意的，这是一个核心问题。
如果你在生活中处处看到邪恶，而且如果这个邪恶似乎超过了善良，那么你还没准备好。
如果你在生活中处处看到邪恶，而且邪恶似乎超过了善良——你看到世界上的坏事情超过了好的事情，认为这个世界坏事很多、好人很少——那么你还没准备好。不论政治、社会、经济、环境，方方面面，包括你个人生活的，大环境小环境，你看到的全是坏事比好事多，那你就还没有准备好向内去探索。
如果你的心情是沮丧的，你就不应该开始这些夜间的探索。
心情很低落、很沮丧，你就不应该开始。因为在此时，不论你是醒还是睡，不论白天还是晚上，你自己的心灵状态都容易感受到使人不愉快的经验。心情沮丧很低落的时候，你的状态就容易感到不愉快。这个我觉得有些人可有这个经验。在人生的某些阶段，情绪非常低落或心情非常沮丧的时候，不仅白天丧，晚上做梦都是丧的，都是噩梦连连的。
如果你希望以内在的经验代替实质经验，你也不应该开始这个研究。
这一点很重要，划重点。如果你想生活在一个内在的世界里头，不想接触外面的世界，只想感受内心的平和，对外在的世界不管不问——就是我们说的那种出世哲学，甚至想上山当和尚或者当尼姑——你想用内在的经验完全代替外在的经验，外在的世界不想体会了，看破红尘了，对这个世界已经没有兴趣了，这种人也不适合开始这个研究。
这是不是说得很清楚，也说得很重？是不是能把很多现在想去修行的人都叫醒？让你想明白你到底是不是该修行。很多人是在物质世界过不下去了，处境困难到极点了，不论什么状态——感情问题、经济问题、人生观问题、事业上的问题，走到死胡同的时候，他想去出家了。跑到庙里说我要出家。通过我们现在的学习就知道，他那个状态根本就不适合出家。为什么？因为他向内探索是更可怕的。我们都知道，你的内心思想情感决定了你的外在环境和世界。你当时的情感和思想是那种状态——一蹶不振、非常沮丧、看不到一丝阳光——那你内心创造出来的世界也是这个样子。
如果你对善与恶的观念是激烈的，你还无法圆转的。
善恶观非常分明、眼睛里不揉沙子的这种人——好的就是好的，坏的就是坏的，对的就是对的，错的就是错的。他不会从好的里面看见坏的，坏的里面看见好的。他不知道这个世界是统一的，没有真正的好也没有真正的坏。他认为好就是好，坏就是坏，经纬分明，绝对不能混为一谈的这种人。
如果你善恶观很激烈，那么你还没有具备在这些其他次元中从事任何有意识的操作和必需的了解。
因为你的善恶观会直接引导你的意识，你非常强烈地认为这个是对的、那个是错的，这种强烈的意识会直接创造出那种实相来，在那个状态下非常不利于你。换句话说，很多人在讨论善恶——希特勒怎么能去天堂？希特勒杀了这么多人是不是个恶魔？什么人做了罪大恶极的事情，义愤填膺如何如何——这些人不适合学向内探索的东西。
换句话，在精神上心理上，你应尽可能的有弹性。精神上心理上指的都是精神层面上的东西，你应该是有弹性的，更开放更包容，对任何事情都有一个开放的心态，对新的概念创造开放而不过分地依赖于组织或者教条。
你学到这的时候会发现，很多宗教从一开始是不是就是错的？他先教给你强烈的善恶观和对错观。基督教的原罪——人生来就有原罪；佛教告诉你有因果，要做善事不要做坏事，杀生是多么坏的事情。他把善恶观一开始就灌输给你，而且让你坚守这个东西，作为一个教条、一个戒律去执行它。你一旦破戒你就完了，前功尽弃，修行都废掉了。这时候你就会想明白，这些人是不适合修行的。也就是为什么那么多人在念经、在庙里修行、闭关，却得不到自己想要的东西——他从一开始就错了，从根本上就错了。如果有这种问题的人，自己看到这应该去检讨或反省一下，自己适不适合进入更高的维度空间。你还没准备好的话，就要去准备准备再回来。不要强行进入。如果你脑子里全是那种邪恶的观点，你进到三维世界以外的更高维度以后，会非常可怕的。在那个世界里头你所想即所得。你想到魔鬼，魔鬼就出来；你想到杀人，杀人的恶魔就会出现；你想到所有恐怖的事情，所有恐怖的事情都立刻成真，展现在你面前，就像你的三维世界一样的真实。
你应当相当能干而富有同情心的。他指出了你在三维世界里具备的两个基本条件：在三维世界里你应该是相当能干的，而且富有同情心。这两条都要具备。佛教里面八正道也说，你这个人要想修佛学佛，要有正经的工作、正经的职业2，要养活自己，这是最基本的；然后你还有慈悲心，要富有同情心，有共情能力，都是这个道理。
同时在你的物质环境里头，你应该能够向外到足以处理你现在的生活。
你应该是能够向外足以处理你现在的生活。你要有这个能力把你现在的生活处理好，这是一个最基本的本能。如果连这个都处理不好，现在的生活乱七八糟的，这种状态你就不适合，你就没有准备好。
你需要你所有的资源，因为这将是一个积极的探索和努力，而非消极的退缩。
你需要你所有的资源——所有资源包括三维世界的资源也需要，不光是内在的。你去做善事也好，做往内拓展也好，你需要这样的基础。这是一个积极的探索和努力，而非消极的退缩。不是消极避世，说我三维世界既然都是幻象，既然都是我自己的意识和思想创造出来的，那我就退缩，不要去关注这些幻象了，就往内走，外界世界就不要了——这是非常消极的，不是退缩。
赛斯的哲学，如果把它分成入世的和出世的话，你知道赛斯是绝对是入世哲学，不是出世的哲学。有很多理论是出世的，否定现实生活中的一切，只追求内心的平和、内心的进展。
更必然不是懦弱的撤退。
你学赛斯也好，灵修也好，学心灵上的进展也好，他可不是你在现实生活中一败涂地之后找的一个避风港。他不是让你懦弱地撤退——我现实生活中不行，我干不过他们，那我从心理上打败他们，我有阿Q精神。你们再有钱，你们也是脑袋空空的人；你们再有成就，你们也不知道人生的真正意义在哪儿；我虽然穷困潦倒，但是我啥都明白——不是这样子的。不是让你去懦弱地退缩、撤退。你在现实生活中一定要积极努力地发展和进取。
此书将近尾声的时候，会给那些有兴趣的人一些方法，以使他能有意识地探索这些死后的情况，同时对你们的经验和进度能控制得住。
能让你活着的时候，有意识地体验你死后的一些状况，也就是另外一个维度的东西。你做梦的时候是无意识的，根本控制不住，意识不参与在里头。他会告诉你一些方法，有意识地去体验死后那个世界的探索经验，而且是能控制、有进度的。如果没有控制住进度，你在里头就完全崩溃了。这里就不展开说了——关于吸毒、用药物方式进入那种幻觉的状态，那是完全错误的方式，你完全无法控制，直接就崩溃了。
在此我想多少更透彻地描写一下这些情况。
在实质生活中，你其实是看到你所想看到的东西。在可用的实相范围内感知的那些材料，按照你对实相是什么样的概念，由你精心挑选出来的材料。你在三维世界里，你只是想看到你想看到的东西，你不想看到的东西，你是看不见的。你只能看到你想感知的那些东西。那些材料本来就是你创造出来的——你去挑选那些符合你对实相认知的观点的事情去看见它、认知它。其实这些材料都是你创造出来的。你认为这个世界是恶的，那你看到的和感受到的都是恶的，因为那些恶的事件和恶的事都是你创造出来的。
如果你相信人性本恶，你就不会体验到人的善良。
你相信人都是恶的，怎么会体验到善良呢？你对善良的感知系统是完全封闭的，因为你不相信有善良，所以你看不见也感知不到善良。
他们于是将永远对你表现出他们最坏的一面。
因为你不相信他有善良的一面，永远看不见，所以你看见的都是他们身上坏的那一面。你等于带了一个偏光镜，只看他身上坏的那部分。
当你认为别人不喜欢你的时候，你会心电感应式地使这种事情发生。
你一定会在现实中发生那些别人不喜欢你的事，然后你来证明你的判断是多么正确：别人就是不喜欢我，你看这事发生了吧。而同时，你也把你的不喜欢投射到他们身上。你不喜欢他们，你以为他们不知道吗？因为你认为别人不喜欢你，就只看到他们不喜欢你的这些事实；然后你因为他们不喜欢你，就很反感他们；然后你把你不喜欢他们的这种感情再投射回他们，那他们就更不喜欢你。你不喜欢人家，人家怎么会喜欢你呢？所以这事情就更加证明你的观点是对的。
换言之，你的经验跟随着你的期望走。在死后与梦中的经验，以及任何出体的遭遇中，这个原则也同样适用。在梦里头，在梦中和出体的状态下都是一样的。
如果你执迷于恶的概念，你就会碰上那些恶的情况，坏事都让你碰见。如果你相信魔鬼，那你就会碰见他。
当意识不是针对着肉体的时候，他就有更大的自由。
当你的意识不关注在你的肉体身上的时候，他就有更大的自由。再说一次：思想和感情不经过时间流逝就建构实相。他不需要经过时间就可以建构实相，就可以创造出你的实相来。因此如果你相信你会遇见一个恶魔，那你就会创造出这样一个心念形象来。你创造出一个恶魔的形象，而你却不知道——你不知道他就是你自己的创造物。
因此，如果你发现自己正以这种方式专注于肉体生活的邪恶上，那么你还没有准备好去做这种探索。你看见生活中全是坏事、可怕的事情，你就还没有准备好。因为你向内探索的时候会有很多很多更可怕的事情出现，因为你的内心就是相信恶的。
当然，在这种情况下，可能碰见属于另一个人的心念形象——很多人问，除了能看见自己内心的心魔以外，能不能看见别人的心魔？是不是我心中善了、没有恶魔了，但别人是恶的呀，别人心中会有恶魔，他幻化出一个恶魔让我碰见了，我是不是也看见一个恶魔了？
若你本来不相信恶魔，你总会认识到这个现象的本质，而不受其害。
如果你本来就不相信有恶魔的存在，那你的内在就能看见这个恶魔的本质——他不是个恶魔，你就看到这个现象的本质，你就不受其害，不受影响。
如果那是你自己的心念形象，那么事实上，你要借着问他代表着什么——问自己：那个形象代表着什么？不论你幻化出什么东西来，很多人说在读灵修的资料或者看很多书的时候，脑海里会出现狰狞的恶魔或面孔。那都是你的心念形象。你一定要追问这个形象代表着什么，你把什么样的问题给这样子具体化了？这个形象肯定是什么问题的具体化。问清楚之后，你还能从他那学到点东西，也没浪费。
你在死后也可能幻觉到同样的东西，然后用他作为一个象征，而经历某种天人之战。
你死后是不是一样的，你也能幻觉到同样的东西。把这个幻觉幻想出来当成象征，经历某种天人之战。这回到他上一章最后说的那个东西——如果你把你的潜意识想成某一个动物的话，那这个时候你跟这个动物就有一个关系。你要么俩很好，很缓和，你养着他，你骑着他，你驯服了他；或者他杀了你，吃了你；或者你把他给杀死了。都是不同的状态。这里的天人之战就是这种意思，同时也暗指他上一章举的那个摩西和安拉的大战3。
你要追问自己这些象征性的东西到底是啥。当然，如果你有更多的了解，那是不必要的了。你对自己的内在有更多了解，就不需要这些东西了。
你将在自己了解的层面上解决你自己的概念、难题和两难之举。你了解深层次的自己的层面上，去解决这个东西。不要说这就是个魔鬼、狰狞的面孔，那不是，那只是一个象征。他一定反映你心中的某些问题、你思想里的一些东西。你要追问到你思想里的东西是什么，然后你就很快地通过这样的分析方法，能解决你自己的概念、难题和两难的局面。很多人说的两难局面——不能上也不能下，不能左也不能右，很正常。
死后的环境现在就存在于你的周围
他说死后的环境就存在于你现在周围，不论从空间上还是从经历、经验上来说都是这样。
第539节
你目前的情况以及你周围的以及所有的与你有关的各种物理现象，都好像是你自己的内部向外投射出来的一部连续放映的电影。
就好像是你自己内部向外投射出的一部连续放映的电影，而且强迫你只看到那些换了位置、拉格出来的影像。电影胶片之间的那些内容，或者胶片之外的内容，你看不见。等于说把你强迫放在一个电影院里，你只能看电影——其实电影院外头有很多东西，电影院本身也有很多东西，你走出电影院还有一个更广阔的更广阔的世界，但你全都看不见，你只能看见这个电影。
它们看起来是那么的真实，使你发现自己处于一个经常对它们反应的位置上。
这就是你的现实生活，就是这样子的。
可是，这些影像被用来遮掩其他同时存在的十分有效的实相。
这个影像是干嘛的呢？它可以遮掩、遮盖同一个时间存在的其他一样十分有效的实相，让你只看见这个影像，看不见其他的实相。
而你实际上是由这些其他实相中获得运作这物质投射的力量与知识的。
你这部三维世界的投影仪或放映机，它的能量、它的力量和知识都是在其他的实相中获得的。你在其他的实相维度里头获得能量和知识，来放映你这个三维世界的、你以为的物质世界的物质投射。
你也可以让这个人生的放映机空转。人生放映机设为空转，就让它什么也不放——因为那影像本身就是一个遮掩，你放它没有意义。停止放映这些影像，空转吧，别放了。把你的注意力转向其他同时存在的实相——有很多其他的实相。换一下你的意识焦点，不要盯着这个影像，盯着这个三维世界的东西。
因为相信才看见
首先，你必须要领悟到它们是存在的，这是你要确定的。如果你不相信它们存在，你永远体会不到它的存在——很多人一辈子都体会不到，就因为他根本不相信它存在。
我前两天看到有人介绍马云曾经说过一句话，我觉得这话说得非常有哲理。有的人是因为看见才相信，看见什么东西才会相信什么东西，没看见的东西都不相信。然后马云说第二句话是，有的人因为相信才看见4——有的人是因为相信了什么东西才会看见它。相信了未来的发展，比如马云相信未来的电子商务在某一天一定会完全超越现在的实体经济和线下贸易，他就看见了这一点，所以他就去实现了这些，最后就以他的方式呈现出来了。所以说马云这句话，就是有的人因为看见才相信，有的人是因为相信才看见。你仔细想想这句话的含义，非常有深意。
所以说，你必须领悟到它们是存在的，否则你是看不见它们、感知不到它们的。
作为我以后给你们的方法的初级阶段——他以后会给我们一些其他的方法——作为初阶的练习，他说你不妨不时地问自己：在此时，我实际上意识到了什么呢？就是当下我意识到了什么。你睁着眼睛的时候问这个问题，眼睛闭起来的时候也可以这样做，不论睁着眼还是闭着眼，你都要自己问自己：此时此刻我到底意识到了什么？是眼前你看到的这些景物吗？除了景物之外，你还意识到了什么？这你要去想，每个人的感受不同。这个练习你可以经常做，时不时地跳出来问自己一下：我当下意识到了什么？
当你睁着眼睛问自己的时候，你不要只看见此时此刻看见的物体存在。那些没有东西的空处，你要看一看；在没有声音的地方，你要去倾听一下；在没有物质的空间里头，无物的空间里头，每一寸其实都有分子结构，但你却让自己看不见它们——你让自己看不见它们。还有其他的声音，但你已经制约了自己的耳朵，告诉它听不见，让它听不见那些声音。
在梦里，你会用你的内在感官；在醒的时候，你却忽略了它们。他这个时候就是让你不要用外在感官，而是用内在感官去感受世界：你真正意识到了什么，看到了什么，感知到了什么。
如果你看过电影《超体》，英文叫 Lucy——你可以看到当一个人的大脑被激发到一定的活跃程度，比如激发到20%、30%、40%、50%的时候，他能看见空气中根本看不见的无线电波，能听见很远很远的声音。那都是他打开了内在感官的一种电影化的表达方式。那个电影非常好看，其实就展示了一个人完全开启全部能力之后应该具备的状态。你可以看到大脑到了百分之百的时候，这个人就成了佛了，就无处不在。
内在感官一直运作着
他这里开始介绍内在感官：
内在感官是为感知非常实质的、非物质的材料而准备的。
内在感官不是用来看物质世界、感受这个物质世界的，它是感受非物质世界的。它们不被你投入这个三维实相的物质世界的影像所欺骗——就是前面那个"人生放映机"放映出来的影像。它们能看在影像下面的东西。其实它们也能感知到实质的物体，它也能看到那个影像，它也能看到物质世界，但它更能看到底层。不是说它看不见物质世界，它都能看见。
你的肉体感官是这些内在感官的内在感知的延伸。
你的肉体感官是内在感知方法的延伸。当你死后没有肉体感官了，你就得依赖它们了——依赖内在感官。你在出体的经验当中就已经用到了它们：出体的时候你已经没有外在感官了，全靠内在感官在感知。
它们继续不断的在醒时的意识之下运作。
不是说在你睡着的时候、做梦的时候或者出体的时候它才运作，它一直在运作。你的外在感官只是它的一个延伸而已。
因此你甚至能对死后的知觉本质变得熟悉起来。
为什么熟悉？因为你其实平常就会经常用到内在感官，只是你醒着的时候、有意识的时候并不觉知它。但你死后用了它，你会发现也不陌生。就像你在梦里头没有眼睛也能看见东西，没有耳朵也能听到东西，没有身体也能感知到一样——你肉体感官都没带进去，但你能感知到，不受影响。所以到你死的时候，你对这些都很熟悉。
换而言之，其环境状况和感知的方法并不陌生。
你对环境、状态和感知的方法都不会陌生。你不是突然被抛进到未知当中去。那个未知的实相，就在一个你不熟悉的维度空间里头，但他说你不是一下就被扔到那里头去的。
未知的实相现在就是你的部分。
你所谓未知的东西，现在就是你的一部分，它一点不陌生，也不是未知的。而且在肉体出生之前，它就是你的一部分了——它就是灵魂那一部分，另一个维度的东西。在你死后也是一样：不论你出生之前、活着当中，还是死了以后，那个未知——就是你死后的那个世界，那个更高的维度，或者一个纯意识的空间——它就是你的一部分。
可是一般而言，由史以来的这些状况大体上都从你的意识中被抹除了。
就大部分来说，人类对自己实相曾有过各种不同的概念、不同的观念——在历史上曾经有过不同的认识。但 从上个世纪开始——这本书是二十世纪写的，七十年代写的，他说的上个世纪就是从一八几几年开始——人类似乎故意转过脸去不予理睬，故意不去看其他的实相，只认科学这一个东西，只认科学看到的、肉眼看见的东西。
在那个之前不是这样。之前有很多宗教、很多信仰，很多原始传统文化里都可以承认一些看不见的东西。比如说我们中国古代的时候，很多传说、很多神话，包括很多民间的方法、规矩、规则，都是延续了这个东西。以前家里人去世一定要先放三天5，有各种死后的仪式——对生命的尊重，对死后生命的尊重。如果在那个年代完全是纯唯物的，像现在的人一样觉得人死了一了百了，那就不用搞那么复杂的仪式了。你看那个重视程度，死后的重视不亚于生前。所以你就知道，在现代所谓的现代文明、现代科学发展之前，人类对实相是有不同观点和不同认识的。只是现在科学主宰了一切，科学告诉别人"你们都不对，不要看那些地方，那些都是歪门邪道、怪力乱神的东西"。
因为你看不到了。他说，那我们现在就试着谈谈其中的一些。
你现在就是死的
那一段都是写珍的感受——那天在下雨，珍的状态并不是很好。
于是，在许多方面来说，你现在就是死的。
是不是很有意思？前面说死后的环境和状态在你现在此刻就存在着，所以从某种角度来说，你现在就是死的。而且是与你将来所可能的死是一样一样的死。不是说只有你现在活着，死了就是另外一个世界了；他现在就告诉你，你此刻从某个角度来说就是死的。
他后面就解释为什么。
在你忙于日常的杂物与碌碌终日时，在你正常的醒时的意识之下，你也常常贯注于其他的实相。
"碌碌终日"就是没有做任何创造性的工作，像一个机器人一样工作的时候。在你做平常白天的工作、在你这个有意识的工作和生活的意识之下，在你不知觉的地方，你其实也经常贯注于其他的实相——你不知道而已。
你的肉体对自己并不察觉。
对你肉体的有意识的自己，是不察觉这种刺激的反应的，你不知道的。比如你贯注你的灵感、你的内在系统、或者内我——你对这些东西的感知，其实并不知觉。
以内在感官来感知情况。
我们平常在醒的时候也会用内在感官感知情况，所以说有的时候人会有灵感、灵光一现的时候。比如一些重大灾难来临之前，很多人是有预感的，这些东西都和内在感官有关系。
并且体验那些在肉体大脑里甚至没有记录的时间。
在大脑里都记不住，他们根本认为这个事从来没发生过；但你的内在感官经常去感知那些东西，已经用内在感官经历过一遍了，只是你不知道。
所以说为什么说"你活着就是死了"？你活着的时候，你的无意识那部分已经经历过另一个实相了——那个实相就跟你死后的、类似同一个层面的实相。所以说你活着跟死了其实是一样的，只是你不知道而已。
在死后，你只不过知觉到了你现在忽略的这些活动的次元。
死了以后，你现在的三维世界就没有了，肉体感官就没有了，觉知不到这个肉体世界的感官了。这时候你的内在感官启动之后，你发现：哦，原来我应该贯注着另一个世界上的事情。你死后才知道，其实你活着的时候就在干同样的事，只是你不知道——因为这个三维世界的刺激太强烈了，这种感官刺激太强，你会忽略所有这些在潜意识或无意识里感知的东西。
现在的肉体生活占了上风。
你现在活着的时候肉体生活是占上风的。到了死的时候，肉体生活就不会占上风了，因为肉体没有了。但同时你也不会关掉它——他强调这一点：你死了以后并不是关掉它，你会保留你的记忆。
这是很厉害的。有人说记忆是存在大脑里的，人死了大脑就不存在了，大脑的细胞死了，大脑作为肉体已经不复存在了，甚至火化掉了。那这种情况下，你的记忆会不会保留？会保留，全部都会保留。所以他就告诉你，你人死了，但你并没有关掉它，这是你要明白的。
你只是跨出了某一个特定的参考架构。
这"参考架构"是一个物理术语。我们研究一个东西，都要给它设立一个参考系：特定的时间、空间、地点、环境，把这个参考系设定好之后，才可以在里面讨论和做实验，才能得出一定的结论。参考系不同，这个实验的结论、结果和实际数据都是不一样的，物理学里会有各种不同的参考系。参考系一变，整个实验的内容和结果都会跟着改变。他的意思就是说，你死了以后，就好比跨出了一个旧的参考系，进入一个新的参考系里头——外在环境所有的假设、原始假设条件都变了。比如说在活着的这个参考系里头，时间和空间是两个最基本的假设；可是到了死后这个世界里头，就没有空间和时间这两个基本假设了，这两个基本假设不同，整个参考系里所有的结果都会完全不同。
所以在某种情况下，你甚至可以以不同的方式去用那些看起来似乎曾经给予过你的过往的岁月。
用不同的方式去运用那些看起来似乎是曾经给予过你的过往岁月。这是啥意思？下面他举例子来说。
时间不是一连串的片刻
他第一次说：你看似你过去的那些岁月、已经完成过的事件——你过往的这一生——你可以用不同的方式去体验和经历它。在另外一个时象里头，你完全可以不受时间和空间的限制。
时间并不是一连串的、一个跟着另一个的片刻组成的。
他告诉你时间不是一连串的，不是由前一个片刻、当下这个片刻和后一个片刻这样一个个连起来的。他说虽然你现在是以这种方式感知它的——我们现在肯定是这样感知的。
事件也不是发生在你身上的事，它们是按照你的期望与信念造成了具体化的经验。
什么叫"事件不是发生在你身上的事"？你可能会很迷惑。事件是怎样来的？事件本身是什么？事件就是一个经验——按照你的期望与信念造成了一个具体化的经验。所以你明白事件是啥了：时空也不存在，事件也不是发生在你身上的事，只是你的一种经验而已。
现在你人格的内在部分就知道这一点。
现在你人格的内在部分就知道这一点。死后的你，不再贯注于受时间和事件影响的肉身了——只要我们活着就有时间存在，就有事件在不断地发生。
你可以用同样的时间和事件为原料。
就像画家用染料、用颜料一样，你可以随便用。
他怎么举例子说明"随便用"呢？
比如说，也许你的命有七十年那么长。在死后的某种情况之下，如果你选择如此，你可以随意的经验那七十年中的事件，而且不一定是前后连续的。
你可以随时经验那七十年中的任何一个事件，可以前后连续，也可以不连续——事件不是连续的。
你还可以改变那些事件。
这不是很神奇吗？你可以改变这些事件。但这个"改变"，后面会讲，不是你想的那种回到三维世界去改变，不是那种改变。你改变的是那些经验——你要明白，事件就是经验。
你可以代表你的七十年的岁月中的特定活动次元中去操作。
你看，这是有意思吧？前一个"你"是死后的那个你，可以代表"你"——这个"你"指的是活着时候的那个你。这两个你是不一样的。你可以代表你的七十年的岁月、任何一个指定活动次元，去操纵。
比如说，如果你发现你有严重的错误判断——就在某一个事件当中，你做了一个错误的判断。比如应该去上大学，结果你开始去打工了，你没有上大学——比如说你发现那些严重的判断，你在那个时候就可以改正它。你看见了吗？是不是很神奇？在那个时候你就可以了改正。
但你不能以一个完全参与的意识重新进入那个参考架构当中。
这句话很重要，你要画重点。你不能回到原来的参考架构里边去重新参与这一世了——我们刚才说了，是不同的参考架构。你只能在这个参考系里边去改变它：在你死后的这个参考系里，按照你改进以后的方式重新再经历一遍、体验一遍。
在那样的架构中，是当时的历史潮流中，你自己与同时代的人应用意识的结果而产生出来的那群体幻象的存在。
我们认为这个真实的世界，是我们和我们同时代的人应用我们自己的意识共同创造出来的一个群体幻象。你可以在死后的世界里，以你的方式重新去改正和调整它，重新再经历它。但你不能再回到当年这些群体意识曾经创造过的状态里头去，不可能了。你能改的是你死后经历的这个部分。
完美主义者的做法
有人宁愿选择这个而非转生。
有人宁愿选择这个——就是一直在体验、一直在改正错误，他不急着去投生、不急着去投胎，要把他上一世里所有的错误都改过来。
把它当做新的转世之前的一项研究。
这个"它"就是他过去七十年人生经历中的那些事件。他把改正错误的过程当作转世之前的一种研究学习——就像学生做错了作业，把作业重新做一遍，一个一个都改对。
他们必须回去再创造。
这些人常常是完美主义者。我们经常会说，他不改错心里过不去这道坎，他没法开始下一个人生，必须把上一世都改对了才过得了关。他们必须纠正他们的错误。这是一类人。人和人不一样，也有人大大咧咧，无所谓，"错就错了，反正就这样了"，他就过去了。
他们用最近的一次前生作为一张画布，他们试着要画一张更好的画。
他们把前生当作一张"画布"，在同样的画布上试着画一张更好的画——这个"画布"只是打引号的。
这也是许多人在从事的精神上的心理上的练习。
他在这么做的时候在做心理上和精神上的练习：把过去的事情都拿回来重新反思一遍，看看哪里做得好、哪里做得不好，不好的把它改过来。
需要极大的贯注。
他要花很多的精力在这上面。
并不比任何其他的更为虚幻。
他死后的这些体验，当他去改正错误的时候，不是像你想的那样在演电视剧——"这个剧情不对，把它改了，男主角和女主角这时候不应该分开"，不是那种感受。那种感受你学不到东西。他所谓的这种改变，是真正回到剧情当中去，就像你重新演了一遍——再演一遍，就是你再活一遍，重新再经历一遍。只是换了一种结局、换了一个决定：你当时的决定可能错了，你现在发现有更好的；也可能你会尝试不同的几种可能性去演。
这种体验和这种演，不会改变你曾经发生过的、在那个参考架构里面的东西，只会在你死后的这个状态里头去改、去演、去调整。而随着你的感受会变，随着你的经验也会变，你学到的东西也会不一样。
比如说有的人跟家里人的关系一直不好——跟亲人的关系不好，或者跟自己的伴侣关系不好，或者跟子女关系不好，或者跟同事的关系不好——他后来发现这样做是不对的、是错的，他回去改善，改善以后所有的经验都变成正向的了，他就学到了正向的经验。他就不是那种负面的情绪了。所以这些东西需要贯注很大的精力，而且是真实的——并不是像你想的更为虚幻的，不虚幻，都是真实的。
你可能觉得你想重温你生活中的某些旧梦，以便更了解它们。
你可能想要重温生活中那些甜蜜的、幸福的旧梦，以便更了解它们；有些是想体验那种冲突的时刻、人生重大决策的时刻——都是为了更了解它们。多体会几次，了解每次都不一样。
你的生活经验是为了你自己所拥有的。
你的经验只是你自己的，不是别人的；你体验的东西永远是你自己的体验，别人体验不到的。所以说你反复去体验，就可以更好地了解。
这种旧梦重温无疑并不陌生。
你肯定不陌生，因为都经历过，很熟悉。
在日常生活中，你也会旧梦重温。你常常想象自己曾以一种不同的态度来做某些事情。
我们平常生活中也会这样。夜深人静静下心来的时候会想：哎，我白天如果不说那句话就好了，如果换一种态度，可能结局就会不一样。或者在心里重新玩味一些事情，以获得更多的了解：如果当时做了另一个决定，可能会有另一个结果；如果是那个结果，会有什么样的后续反应；那样的后续反应又会引起什么样的最终结果——你不停地玩味自己当时对事情的处理。
你的生活是你自己的经验，以你自己的个人的经验、看法组成。
你所谓的生活就是你的经验——从生到死的一串经验，加上你自己对经验的看法。先有经验，再有看法。
当死亡的时候，你把它由群体的地球时间范围内拿了出来。
地球时间不是由你一个人决定的——为什么我死了地球还会照转？因为不是由你一个人决定的。地球时间是由群体决定的。你死后就把你的经验从这个群体规定的时间范围里头抽出来了，那时你便能以许多方式来体验它、重新体验它。
要记住，事件与物体不是绝对的。
事件与物体——就是三维世界的物体——不是绝对的，不是死的。不是说事件发生了就发生了、这个东西是这样就是这样、是黑就是黑是白就是白。不是的，它是可塑的。
在事件发生之前或之后，它们都可以被改变。
不只是事情发生之后，发生之前也是可以的，都可以被改变。它们从来不是安定的或永久的，永远是随时可以被改变的。
即便在三次元，在我们的物质实相当中，它们可能看起来如此。
在三次元我们认为它们是永久的、安定的：事件已经发生过了，物品、物体就固定在那儿，永久不变。这看起来就是我们的三维世界的样子，但其实不是的，它们都是可以被改变的。
任何你在三次元存在中知觉的事情，只是一个更大的实相在那个次元里的投射。
我们三维世界里知觉到的事，都是一个更大的实相在我们这个次元里的投射。是什么次元？就是我们的情感、我们的意识、我们的思想、信念在物质世界的投射。我们的思想、情感、意识、信念都不是三维世界的东西吧？它们在三维世界找不到存在点：既不占空间，又不占时间，也没有具体的位置。但它们在三维世界里投射出来，就变成了一个物质世界了。
你所意识到的事件，只是那些活动的片段，侵入或出现在你正在正常行事的意识中而已。
你所意识到的事件，只是你的更高次元的活动——也就是你的精神活动——正好进入到你清醒时的意识里头被它捕捉到了，你就把它当成一个事件发生了。其实它是在更高维度发生的，只是在三维世界里被你捕捉到了而已。
在梦境和白天醒时的意识之底层，你对这些事件的其它部分是相当清楚的。
在梦里头是你的内我在运作，醒的时候是意识底层——在这两个层次上，你对这些事件的其它部分相当清楚。你现在意识到的事件，只是那个更大的实相中发生的一个活动被你直觉到、知觉到的那一小部分，其实整个活动是非常大的。但在你睡着的时候、做梦的时候，或者在你醒着的意识的最底层那个无意识的部分，它是知道那个整个事件的——而不只是三维世界里让你看到的这一点。
那天晚上由于大气的影响，情况不太稳定，电闪雷鸣。赛斯说还是上了课，但因为这样的气候对鲁柏有额外的压力——珍的状态时好时坏——所以这节课比较短。
从其他实相而来的拜访
他说，刚才所形容的那种其他的存在和实相，就是我们三维世界以外的那种其他的存在和实相，与我们现在的三维实相是共存的。而在醒时的状态，我们对它是不知觉的。其实在梦里，我们是经常能感知到这种其它情形的，但你常把它卷入到自己的梦里——这个梦是加引号的梦，不是真实的梦，是你诠释过的梦，或者转译过的梦。在那种情景下，当你醒过来的时候，你基本上很少有清醒的记忆。
他说，同样的，在生活中，你就与所谓的鬼魂、幽灵同住，我们经常与他们同住。上面在第九章的时候，他说到我们那个时候不讲鬼，以后会提到，所以他这部分就开始专门讲这个鬼了。
鬼是一种什么东西？他说，并且就此点而言，我们跟鬼魂同住的这一点，对其他人来说，你自己也看起来像个幽灵。特别是当你睡眠的时候，睡眠状态中放出你自己强烈的心念形象的时候，或者甚至当你无意识地游出体外的时候，这时候对别人来说，你就是那个鬼，你就是那个幽灵。记住，这里头一定要加一条叫无意识的，无意识的游出体外，这是关键的一点。有意识的就叫正常的出体，无意识的游出体外了。前面的那个心念形象，他在上一节里说了，就是当你的心念会形成一种形象。
他说，虽然鬼魂和幽灵的种类之多，就像人的种类一样多，但是他们和我们一样，有的对周围的环境、境遇、周围的状态很警觉，有的是不警觉。就鬼也分好多种，有的是不知道自己的现在状态是在干嘛的，有的是知道现在的状态是什么情况。可是不论是就人格或者形体而言，他们并不完全贯注于物质实相当中——不论他们的人格还是他们的形体上，他们都不完全把这个焦点放在这个三维世界里头，贯注了一部分。这是他们最大的不同，指的是鬼和人之间最大的不同。人是把所有的焦点、注意力都贯注在物质实相里面了，不论我们的人格还是我们的形体，都贯注在物质实相里，所以我们跟鬼最大的不同就在这儿。
鬼魂的定义：残存的人格
他说，一些幽灵是幸存的人。这里头注意一点，他这里翻译上有纰漏，这个人应该是人格，我查了一下原著，应该是personality，不是人。幸存的翻译得并不好，这里应该翻译成残存的或者存留的，而不要翻译成幸存的，因为幸存的给人感觉是一个活的。原文是survival，翻译成存活的就不太好。他应该理解成一种残存的或者存留的人格。
所以鬼就是一些存留的或者残存的人格，他流连不去的、深度焦虑的、他放出来的念力形象。这是他给鬼下了一个初步的定义：鬼就是一些人格，这个残存的人格有可能是你睡觉当中无意识的一部分人格，或者说是已经到了死去以后的人格，然后他的一部分还停留在人世间的状态，就是那个焦虑停留在人世间的某些特定的事情上。所以这种人格叫残存的人格，它不是一个完整的人格，它是人格的某一个状态。
下面他举例说，他们表现出鬼魂跟你们日常经验中常见的强迫的行为是很像的。就好比一个心神烦扰的妇人，我们会经常看到有些人重复一项行为，比如不断的洗手，或者不断的去查自己钥匙带没带，或者手机不断打开看，或者门锁了总不放心，要回去看一眼。这种强迫症，有的人甚至上着班还要回去看一眼门到底锁没锁。
他说这个是很像的，他们的机制是一样的。记住，他举的不是说洗手的这个妇人会形成一个念相形成鬼，不是的。他是用这个妇人来比喻那个残存的人格，那个人格也处在一种深深的焦虑当中，他自己不知道了，就像这个洗手的人也不会觉得自己有问题一样，那个精神焦虑的人格也没有办法控制他自己。这种深深的焦虑，就跟你这个人不断的洗手一样的，同样的机制，就会让这个幽灵引起某一种一再的回到同一地点。这种情况下那种样子的举动，通常是由重复的动作所形成的。
所以有时候我们有的人会有能看见鬼的能力，有的人有阴阳眼的能力，能看见鬼，那他看见鬼的时候，发现鬼经常做一些重复的动作。我们经常会说这个屋子里闹鬼，那个鬼总干同样的事。他说的意思就是，这些鬼因为他被深深的焦虑所引起，他也可以总回到同一个地点上去。因为他的核心是一个念力形象，由深深的焦虑放出的，因为这个残存的人格流连不去——这里都要记住，流连不去是他的关键点——所以他们就会经常在同一个地点反复出现，做一个重复性的动作，就好像他说的那种强迫症的人做的事情是一样的。
他说为了各种理由——对每个人的原因都不一样，应该是各种原因，他经常把原因翻译成理由，这个不好。这样一个人格，那种残存的人格、陷入深深焦虑的人格，还没有学会消化吸收他自己的经验，所以说他就会焦虑。
幽灵的特征：意识不在场
这种幽灵的特征，与被困扰的这个人是一样的。这个被困扰的人，强迫症他自己也被自己困扰，他也困扰别人。他说基本上是一样的，虽然有一些例外。他们一样的地方在哪儿？就是鬼魂的特征和强迫症的人的特征，他们的整个意识都不在场，这是他们的特征。他们经常心不在焉的——如果他心在焉的话，他就知道他洗过手了，他不用再洗了；可是洗过手的时候他认为他没洗。他钥匙明明把门锁上了，他认为没锁，他忘记了，所以他回来再去看一眼再锁一遍。这种强迫症的特征就是他们的整个意识并不在场，他只有一部分意识在这儿，一部分意识不在这儿。
说这个人格的本身似乎是在做一个噩梦，就像一连串一再重复的梦。然后在梦中，他又回到了物质的环境里面去。这个人格本身他是健全的、安全和完整的，只是他的某一部分被投射到三维世界去了，或者被放出到三维世界里头去了，那种念力形象去解决尚未解决的问题，而以此种方式放出能量来。他回去的目的是有一些问题没解决，他心里的一些焦虑，一些东西，一些问题没解决，他就会回去。你就把他问题给他解决了，他就不再回来了，就很简单。
他们本身是相当无害的，这你一定要记住，鬼魂没有什么可怕的，他没有任何害你的想法。你就把他看成一个焦虑症的人投射出来的形象而已。只是我们人类对他们的行为给了一些诠释，我们给他行为做了一些诠释，说鬼会怎么怎么样，我们就害怕他。
你在其他实相里也是鬼魂
他说，在生活的情况中，你也许也会偶尔在实相中的其他层面以鬼魂的样子出现。记住，这一定是偶尔，不是常常。不是在物质层面上——我们在物质层面上永远是以人的形象出现的，不会以鬼的形象出现的。但是我们在实相的其他层面上，在比我们其他维度上，会以鬼魂的样子出现，我们又会变成鬼。
在那儿，在那个维度里，你的假象——就是你的投射出去的那个形象，那是你的心念的形象，它叫假象——还引起了一些评论，有人对你评头论足的，而且是许多神话的依据，而你却不知不觉。有时候在神话里头，很多人说看见了谁谁，看见菩萨显灵了，或者看见谁谁谁怎么着的。其实有时候他看见的东西，可能就是你的一个鬼魂，但是这个不在我们这三维世界里，在其他的维度空间里头，只是你不知不觉的，你就成为别人的口中的神话了，他说的是很搞笑的。这事儿是偶尔会发生的，因为你穿越到了那个维度里去了。
他说我现在是一般的说，不是具体的刨根问底。再一次的，在这些例外里，记忆仍留着。所以一般而言，鬼和幽灵对他们给别人的印象，并不比你当鬼的时候更有知觉。什么意思呢？就是说那些鬼和幽灵，别人说看见个鬼好害怕，这个鬼和幽灵本身并不知觉。也就是当你当鬼的时候，你到别的实相里面当鬼的时候，你也不知道你去当鬼了，你也不知道自己是个幽灵的存在。就像那个鬼到我们这个实相来，他自己也不知道别人怎么看他。而当你出现为鬼魂的时候，你是相当无意识的、在很陌生的世界里出现的，你就在那个完全不熟悉的世界里出现了，就像鬼魂到了这个三维世界里头他也不熟悉。
他说，你的思想情感和欲望联合起来创造了形象，拥有能量，并且是由能量组成的，他将以尽可能多的方式显示自己，这个"他"指的就是那个形象。你只认识具体的肉身，就如此书先前所提过的，你不知不觉放出你自己的假象。我们经常在不知不觉里头就放出我们的心念形象。这与灵体旅行还是两码事，灵魂出体和投射要复杂的多，而你不知不觉的就放出你的假象，放出你的心念形象，这个是经常随时随地都在发生的，跟出体完全不是一回事。
以灵体形式出现的世界
他说，当你以灵体方式出现的时候，就是你灵魂出体的那种方式，你出现的那些实相要比人间进步得多。这里他陈述了一个事实：我们到了更高的维度空间里头，那个层面上要比我们现在的三维世界要高、要进步得多。他说你常常是因为迷失方向而被认出来——你到了那个地方，到了一个陌生的世界，经常会迷失方向，就跟一个人到了大城市一样经常找不着北。你找不着北就被认出来了，人家发现你原来你是灵魂出体过来的，你不是生活在我们这个世界，你只是从三维世界出来以后进入到我们这个世界来了。可是到那个实相里后你经常也摸不着北，你也不知道该干嘛，你一脸懵，也不知道该怎么操纵自己的身体，也不知道当地的风俗人情。
但不管你有没有肉体，如果你有感觉和情感，那就会有形象。有肉体的时候，你就会有情感、欲望、思想，由这些投射出一个形象来。这个肉体的形象本身也会再投射出其他的他自己的假象，自己的心念形象。这些都不是灵魂出体，这跟灵魂出体没关系。但当你真正具备灵魂出体的能力，你的灵体出体以后脱离三维实相进入更高维度的时候，你就进入了另外一个更高的层面上，那个确实比地球要先进，比你生活的世界要先进，但你进去经常找不着北，被发现，因为你不知道当地的风俗习惯。这种现象他就还是在解释鬼魂的意思——灵魂出体，你在那个地方就被别人当成鬼魂了。
他说，不论你有没有肉体，跟人有没有肉体没关系，你只要有感情、有感觉、有思想，就会有形象，他们就会产生一个实相。如果你很强烈的想某一件事物，那他就会在某处出现。所以说那个鬼魂是怎么来的呢？鬼魂就是某些时候的一些残存的人格、他人格的片段，他那种强烈的焦虑的心态、强迫症的那种心态，会让他关注在某一个特定的时间点上、一个特定的事情上，他就会反复回去。
次级构造物与主要构造物
他说，如果你极想在另一个地点，那么你的一个假象就会被投射到那个地方去——这他前面几章就说过这个问题。不管他有没有被人知觉，不管你有没有意识到，或者你的意识是否在他之内、有没有跟过去，这都一样适用。就像我们可以投射出我们的一个形象出去一样，那对于离开我们物质系统的人格，或者说已经离开这个世界的、或者仍在其中的活着的人，是一样适用的。我们活着的人可以投射出一个形象出去，那些死了的人格也会投射出一个形象出去，他投射出的那个形象对你来说就是鬼——如果你能感知到他的存在的话。
所有这些形象都叫次级构造物，他又给他起了个名词。为什么叫次级构造物呢？因为一般而言，人格的全部意识并不在其内，人格只有一部分的意识在里头，或者一个很小的意识片段在里头，整个意识并不在里头。他们是自动的投射物——他不是想去干嘛，不是的，他是自动就过去了。他那个人格一想到这件事，他心里心心念念的事一直没有解决，比如他特别挂念自己的亲人，或者挂念某件事没解决，他那种强烈的焦虑就会带着他的信念投射，出现一个鬼魂的形象在那个地方。
相对于这个次级构造，在主要构造里头，一个意识通常是完全有知觉的、清醒的情况下采取了一个形象，而并非他天生的那个。他天生的形象是什么？天生的就是他那个意识本身的形象，但那意识本身他没有什么形象，他要自己选一个。他根据不同的实相、处在不同的位置，比如在物质实相里他要选择一个肉体形象，在非物质里头他要选择另外一种形象。他要跟老同事见面，一定要选择一个老同事熟悉的形象出现；他要跟小学同学见面，一定要选他小学的形象跟人家见面。他有意识的把他投射出去，常常是投射到另一个实相层面当中去。即使这件工作也是相当复杂的。
主要结构投射出去要比次要结构投射出去复杂得多，他要有意识地选择形象，要带着意识过去，所以这个要比那个相当复杂。所以说很少是为了沟通的目的而这样做——有其他容易得多的方法，就没有必要这么大费周章。他说我曾多少解释过由一个可用的能量场来构建形象的方法，就是他前面讲的那个交汇点里面，从思想、信念和你的欲望来构建成一个实相的这种方式，他在第五章里讲过，但他没有展开说。
鬼魂如何与我们联络
他说，你只知觉你自己的构造物。因此如果一个鬼魂想要与你联络，他可以通过心电感应去做。如果你想沟通的话，你自己也可以构建相应的形象，类似于鬼魂式的东西。或者他在与你心电感应的通讯的同时，还可以送给你一个心念形象——这个心念形象在你看来就是鬼魂。
他送你的心念形象，他也可以不送给你。有些鬼魂就没有给你心念形象，没有形象，他就给你一些暗示，就像你心中有一个人在跟你说话一样，或者你能听到某些声音一样，那也是另外一个鬼魂在跟你沟通。但他有时也会送给你一个心念形象，如果你也在那个层面的话，你是能看见的。
他说，你们现在的房间里充满着你不感知的心念形象。再说一次，你现在与你死后一样的，是个鬼也似的现象，你只是对这个事实不知不觉罢了。他这句话说的很有意思：我们现在的人活着跟我们死后一样，都像是个鬼一样的存在。为什么这么说呢？因为我们都是由我们的思想、意识、信念形成的，只不过我们在三维世界里形成一个肉体形象，在其他的维度世界里形成一个其他的形象。就像鬼回到我们的物质世界里头，他也形成一个鬼的形象。他举这个例子就是说，其实从这个角度上来说，我们都是一样的，只是我们不知不觉罢了。
身边的线索
他说，你忽略某些温度的变化和空气的扰动，以为是你的想象。其实他说这是心念形象的一种指示。我们经常会说，小说里经常会写，电影里经常会演，当一个鬼魂出现的时候，你会觉得阴风阵阵、阴森森的感觉，温度都感觉很冷，其实温度有微妙的变化，空气也会变化。他说你常常伴随着这种形象的心电感应的通讯抛到了脑后。就当有人来给你传递信息的时候，你周围的空气会发生一些变化，气温也会发生变化，微弱的变化，但是你实际上不在意他，感觉不到他，你不顾所有内心的线索。
这些线索指出，其实其他的实相也是一种十分有效的、与你自己的实相一同的存在。你俩在一起，在同一个地方存在的，只是不同的实相而已，所以你说你周围的空气和温度会发生变化。当你在一个存在中时，你被看不见却有效的证据所围绕着，就是那些周围空气的扰动、温度的变化。
生与死这些字眼本身就限制你的了解，因为有生有死，就限制了你的了解，在本来没有障碍的地方竖起了障碍。
逝世亲友的拜访
他说，有些已经逝去的朋友和亲人，真的会来拜访你，这你一定要记住，这是真的会来拜访你的。由他们所在的实相层面——他们所在的三维世界以外的那个实相——投射到我们这个三维世界里来。但一般而言你不能感知到他们的形象。所以很多人说能感觉到刚刚去世的亲人或朋友栩栩如生的就在房间里出现了，但有的人就说根本看不见。
不过他们并不比你投射到他们实相时——如你在睡眠的时候，你也会梦里去看他们——更像鬼或者更死。换句话说，他们是一样的真实、一样活生生。你在做梦的时候，你去梦里看你那些去世的亲人和朋友的时候，梦里的你是不是很真实的、活生生的？可是那时候你已经进入人家的实相了，那个梦里已经不是你的三维实相了，是人家的那个实相。你到人家的实相里头，是不是也活生生的？你并没有死，你并不是像一个鬼魂，像电影里的僵尸一样蹦来蹦去的，你是活生生的、有说有笑的。所以说你在那个实相里一样是活的，那些朋友亲戚回来看你的时候，他们到你这实相里头也一样是活的，跟你去做梦里去那个实相里一样活。
可是一般而言，在那些场合，他们能感知你，而你在三维世界感知不到他们，是不是很有意思？他说你常常会忘了这种人是在各种不同的发展阶段的。其中有一些人比另一些跟物质系统有更深的联系——他指的这个人就是已经死去的这个完整的人格或灵魂，这个人格有不同的阶段，发展水平高低不同，有些人跟物质世界有很强的联系，有些人就没有那么强的联系。
用我们的话来说，他会不会来拜访你，和他已经死了多久并没有多大关系，而与你们之间的关系的强烈程度有关。所以你要明白，有的人你会梦见或者说会遇到这些人，并不是说他刚死的时候回来的能力就更强，你能看到他的就更强，这跟死去以后的时间没有关系，是跟你和那个人之间情感的强度、关系的强度有关的。
他说不过如先前提到的，在睡眠状态你可以帮助新的死者，你可以做向导，你在睡的状态可以帮那些刚死去的人、完全陌生的人去适应死后的情形。虽然在早上醒来的时候你不会知道这些事。因此其他的人，陌生人在你睡着的时候可能与你沟通，甚至会在你一生的各个时期来指导你。你可以在睡着的时候去帮助那些刚死的人当向导、接引他们，他也不认识你，你也不认识他们。同样的，在你睡着的时候也有一些你不认识的人，他也会在你这一生当中的各个时期来指导你、帮助你，很多人就把这个称之为什么指导灵，就是这个意思。
当我向你解释你的生活，就你熟悉的这个三维世界的生活，已经不是一个简单的事了。但是跟你讨论你不知觉的这个复杂的事件，就是鬼魂的、你都看不见摸不着的东西，更是极度困难的，这肯定的。活着的事我们还理解不透、讲不明白呢，他再跟你讲鬼的事情，那就更难解释清楚了。
本章的重点
他这一章里要说的重点是：你对死后将要遇到的所有情形已经很熟悉了，你不用害怕。而且在你的某些范围内，已经变得有意识的知觉到了这些知识——比如说在你灵体出窍的时候，你就知道；比如在你睡觉的某些状态的时候，你是知道的。
所以整个第十章就是说，你不要害怕死亡，因为死后你将遇到的那些情况，在你活的时候也会遇到，他举了很多例子，包括鬼魂、包括做梦等等。
注释与核实
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此说法未能核实。 ↩
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出处：大英百科全书《Eightfold Path》（https://www.britannica.com/topic/Eightfold-Path） ↩
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按 Mike 原话为"摩西和安拉的大战"；经核实应为"《古兰经》里没有「摩西与安拉的大战」——摩西（穆萨）正是安拉派遣的先知与使者，他对抗的是埃及法老。"（出处：维基百科《Moses in Islam》，https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_in_Islam） ↩
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出处：电子信息产业网《马云：因为相信所以看见 没有边界的思考才有未来》(2017)（http://m.cena.com.cn/ai/20170910/89126.html） ↩
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出处：维基文库《礼记·问丧》（https://zh.wikisource.org/zh-hans/%E7%A6%AE%E8%A8%98/%E5%95%8F%E5%96%AA） ↩