本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本章指出物质世界是内在世界按人的欲望、信念和意图向外投射而成，意识心横跨内外、决定外在经验的展现。外在化本身具有独特意义，世俗经验不应被否定。赛斯以爱因斯坦为例，说明可通过意识转换、与被研究对象认同来获得知识，并给出把意识觉察当作道路、转换意识焦点的练习；同时批评依赖仪器、图表、语言及杀死生命的研究方式。
本章要点
- 物质世界是内在世界按照人的欲望、信念和意图向外投射而成，意识心的立场决定外在经验的展现。
- 每个具体经验必须外在化才能获得其原始的、个别的、共有的特性，世俗经验的有效性和目的不可否认。
- 研究实相可以通过意识转换并与研究对象认同进行，爱因斯坦是这种方式的一个例子。
- 把意识觉察当作一条路、转换意识焦点，是在改变意识运用方式，但意识本身并未改变。
- 依赖仪器、图表、语言以及杀死生命来研究实相，会使人远离真正知识，而科技本身并不是答案。
正文
开场与本节主题
赛斯在讲课开始前开了一个小玩笑。他说我们轻一点说话，给鲁伯保持一种特殊的状态。然后他接着幽默地说，我们也不耳语。接下来他开始了正式的内容。
物质世界与内在世界的关系
物质世界的外在性，是与一个多重次元的内在性相连的。
这是他再次强调：我们的外在物质世界，是跟内在世界多维度相连的。不过那个外在世界，是按照你们有意识的欲望、信念和意图向外冲的。"向外冲"这三个字是重点。外在世界怎么形成的？是由内在世界按照我们个人的意图、欲望、信念，按照这个往外冲，投射到我们的实相里头，也就是我们的物质世界里头来。
因此，你心目中意识心的立场是很重要的。为什么呢？因为意识心是横跨两头的——它一头在内在世界，一头在观察外在世界的感官。所以当内在世界按照你的意图、你的信念往外冲、形成你的外在世界的时候，这个意识心的立场就很重要。它采取什么样的意图、它有什么样的渴望、它有什么样的热切的需要，这些才能决定你外在的世界展现出来的是什么样子。所以我们一直说，信念为什么那么重要？意图为什么那么重要？欲望为什么那么重要？意识心在这里头是很重要的。
外在化的意义
每个具体的经验都是独特的。
每个具体的人生经历都是独特的。而虽然它的创造以及能量都是来自内在的，但是如果它没有被如此外在化的话——
那个经验之原始的、个别的却又共有的特性，就不会以同样的方式存在。
他的意思是说，虽然外在世界是来自于内在的，你可能会问：那我们为什么还要把它外在显化呢？物质世界还要再把它投射出来干什么？内在世界里头去体验它不就得了吗？赛斯在这里告诉你：不行。只有当那个东西外在化的时候，它那个经验原始的、个别的、又共有的特性——这里说了几个特点——它既是原始的，又是独特个别的，但是又有共有的特性。为什么呢？因为每个现实生活经历的事件都有它的共性。它就不会以同样的方式存在。
什么叫"不会以同样的方式存在"？它就不会以你这一次把它物质化、投射出来这样的形式存在。也就是说，这个物质化的过程，是内在世界向外冲了以后，在外在世界里物质化以后，它才能体会到它内在的那个独特性、内在的那个原始性——这些属性需要外在化才能感受。
我觉得这正是很多人的一个疑惑，这里再次把它强调了：就是你内在的感受再丰富、再强烈、再细腻，它跟外在的感受是不一样的。就像他前面举的例子：你在梦里头生了一个小孩子，然后把他抚养长大，和你在现实生活里头把他抚养长大，你抱着这个孩子的感觉是不一样的。
那么，那个外在化具有了了不起的目的和意义。你说内在很重要，外在是不是就不重要？这是很多人担心的：既然外在世界都是我们内在世界的投射或者投影，那我们就只活在内在世界里就行了，为什么还要关注外在世界呢？他说不是的——
那个外在化具有了了不起的目的和意义。
它带来了一种不同的表达方式。内在是一种表达方式，外在物质化是另外一种表达方式。
因此虽然在这本书里头，我们可能会强调内在的实相的重要性，但是我却完全无意于否认世俗经验之了不起的有效性和目的。
这是赛斯跟其他的灵性资料最大的不同之处之一。他说虽然我们一直在强调内在世界的重要性，但是我从来都没有说过要否认我们平常的俗世生活的经验的了不起、它的有效性、还有它的目的。如果没有物质世界的这些投射、显化和经历，我们仅仅活在内在世界里头，它是不完整的——那种感受的幅度、强度、有效性都是不够的。
在这本书里头，任何练习都应当有助于你丰富你的那个俗世的经验，并且了解其架构与本质，而这些练习没有一个应该被你们用来试图逃避你们自己世俗实相之内涵。
他的意思是说：我给你们这么多练习，是为了增益你在物质实相的经验，丰富你的经验，让你能看到你物质世界这个经验背后那些没有被你注意到的架构和本质。这些练习没有一个应该被你用来逃避你的现实生活，更不能逃避现实生活那个实相的内涵。所以这就是赛斯在这里再次强调——他怕你光去练习内在实相了，忽略了外在实相的重要性。
蓝图是隐浮在内在的。
这是肯定的。但是你需要把它理想化以后，在外在世界里把它显化出来、把它实现出来，去经历它、感受它、体验它。
研究实相的其他方法
他说很快的，我还会有更多的话谈关于我们的梦和艺术的科学家——那是上一节的内容。不过呢，也有其他重要的方法可以被用来研究实相的本质。不是只有通过研究梦这一个方式。
其中特别有一个是不涉及做梦状态的。
有一种研究实相的方法是不用做梦的。不过，它的确包含了意识的一个操纵，到某个程度。它包括了与被研究的东西之认同，而非分离。你被研究的是什么？是这个宇宙的真相、这个实相世界的本质。而你别忘了，你就是这个实相世界的一部分，你从来没有跟它分离过。当你感觉到分离，那就是你的理解上开始有问题了。
爱因斯坦的方式
爱因斯坦那个人，虽然与你们自己的文明是相连在一起的，但在这一点上，他却最接近上段所说的。
他跟他研究的东西是认同的。他没有做梦，但是他的确包含了意识的操纵。爱因斯坦用的就是这种方法，来获得了他很多的知识。
因为他能相当自然的与宇宙的种种机能认同。
爱因斯坦有这个能力跟宇宙的机能认同，所以他能在二十几岁的时候就发表了狭义相对论1。他认为时空是一体的，时空是可以弯曲的，时间也可以改变的。我们传统认为时空这两个东西是常量，不能改变，而且凌驾在所有东西之上。而爱因斯坦告诉你说：不是。时空就像——怎么说呢——就像一个果冻一样，是可以改变的，它是一种介质，或者是一种存在体，而且它俩是一体的，时空是相互关联的。
它能倾听物质内在的声音。
爱因斯坦还能听听物质内在的事情——这个我们都不知道。
而被直接性以情感性的引导，到他的发现上。
他用通过直觉和情感的引导，到他的发现上。
他背靠着时间，而感觉到他让步而且动摇了。
他用了一个诗一样的语言来描述。爱因斯坦活在三维世界里头，当然要背靠着时间了——他能脱离时间吗？他不能脱离时间。所以他背靠着时间，但是他能感觉到时间是什么，他能感觉到时间可以改变，时间是活的。时间就像我们的桌子、椅子、板凳一样，它也是这个宇宙中的一个物质，或者是一种状态，它也是可以被改变的。这个我们后来就知道了：因为随着运动速度的变化，会让你对时间产生改变。
所以他又说，爱因斯坦让时间动摇了、让步了。他用了这样的一个非常唯美的语言。但是，爱因斯坦还差一步：如果他能看到这个时间，他能跨越在时间之下，他能认识到时间其实是不存在的，那他就更进一步了。但是他没有。他始终坚信时间是存在的，只是可以改变而已。他始终不能接受时间是不存在的这件事。
真正的物理学家
真正的精神上的物理学家，将是一个大胆的探索者，而不是用小工具去戳戳宇宙。
他在讽刺那些实验物理学家：用各种小工具，今天研究研究这儿，明天研究研究那儿，用小工具去戳戳宇宙。
而是允许他的意识流入许多打开的门，那是不能用工具，却只能用心智去找到的那些门。
他再次展开了优美的语言。
如你们所认为的你们自己的意识，当你与他熟悉之后，如果你允许他的话，他的确有助于把你领到了对时间的同时性本质更大的多的了解上去。
什么意思呢？就是时间的同步性本质，还有更大的多的了解。你不能说我了解了时间是过去、现在、未来同时发生的——这个远远不够。这个只是一个最初、粗浅的、原始的概念。你不要认为你掌握了这一点，就好像掌握了宇宙的一个大奥秘、一个核心。这个仅仅是一个入门，甚至连入门都算不上。
因为时间的同时性、它的耐久性、和你在时间里经历的那些东西，都有它独特的特点。今天我们不展开讲，因为要讲时间那又是一大片。我只能跟你说：你理解到时间的同步性，这只是最初始的一步。你说能理解到没有时间，那就是另外一个状态。当你又能理解在没有时间的里头还有心理时间的存在，然后时间也能像工具一样发生改变——怎么改变？时间可以向前、向后，还可以向里、向外。当你对时间的理解有了更深的认知之后，你才能有一个整体的认知。
所以这里他说：当你跟着自己的意识走的时候，他会帮助你把你带到对时间的同步性本质更大的多的了解里头去，而不仅仅只了解了一个时间同步性的问题。
如果你不这么做的话，你常常用你的小工具东戳戳西戳戳，用你的仪器……
那些仪器能感觉到时间的存在吗？显微镜、电子显微镜、离子对撞机——它能感觉到时间吗？它感觉不到。但是你能感觉到。结果你不用你能感觉到时间的这样的一个意识去研究这个世界和这个实相，你用了一堆不能感觉时间的仪器，想让它给你揭示这个宇宙的真理——你不觉得这是一件很好笑的事情吗？你用一个不能感知时间的东西，想让它给你研究出来时间是什么。
研究你自己有意识与时间之经验，会教给你多的多的事情。
就是如此。你看他前面的一些练习，是不是都通过各种好像是时空的一种练习？过去的照片、以前的照片等等。他就是通过这种时间的练习，让你打破这种时间死板的印象，让时间在你的意识里头开始松动。
这一部分其实对我们的物理学家是很有帮助的。因为我本身是学物理的，我也能体会他说的这个意思。很可惜的是，我们很多物理学家不会感受这个。但是很可喜的是，这些顶级的物理学家——我指的是顶级的，包括现在当今在世的这些顶级物理学家——他们其实内在都知道。只不过呢，第一，他们觉得有些东西说不清楚；第二，他们不想失去好不容易获得的这样一个权威的位置。他们希望能获得像爱因斯坦这样的成就，通过这些成绩来颠覆人类的认知。他不想在还没有取得那么高的成就的时候，就因为说了一些模棱两可的话，或者一些他自己推测出来的东西，就被直接从科学界里给踢了出去——以后再想站到这样的位置都不可能了。所以我能理解他们。他们并不是说他们不知道，他们知道。前提我告诉你是顶级的那些科学家。
练习八：把意识当成门槛
在说练习之前，我先给你讲讲这一节的练习。这一节里含了一个练习八。
你可以把你的意识用为一个门槛。
你把你的意识当做一个门槛、当做一个门。你的意识，你永远把它想成一道门。门走出去是什么？就是路。门出去就是路啊，它打开了一个新世界。你把你的意识之门想象成它通向了各种实相的一个不同的、自由的一个完全开放的一个状态。你是在这个意识之门里面，你只要跨在意识之上，你就站在了通往所有实相的这个门口。你想去哪儿，决定权在你，但是你已经站在门口了。换句话说，只要你跟着你的意识走，它可以带你去很多你以前没去过的路。
他用比喻的方式说——
站在你在的地方。
你就站在这，站在你现在的这个地方。
而把那个意识上的觉察的一刻，想做是一条路。
你把意识上你能觉察的东西——不论身体的感受、一种想法、一个念头、一种情绪，这都是你意识上的觉察——你把这个意识上的觉察的一刻想做是一条路。
然后你要想象，许多其他这样子的路全都交织在一起。
不止这一条路。你一个意识的觉察就一条路，那你每天有多少个意识的觉察？就算你当下这一刻，你是不是有很多意识的觉察？你睁着眼睛就可以体会一下。比如你睁着眼睛，你可以看到很多东西。你正常的视觉焦点里头——比如说你正盯着你的手机看，这个手机就是你的焦点，这就是一个觉察，这是一条路。然后你的眼睛的余光，你又看到了旁边你家的猫走过来，摇摇晃晃的，可能在干什么，刚睡醒——你对猫又有一个觉察。但你对猫的觉察，并不会像你看手机里那个你正在刷的短视频那么专注。这时候呢，你的猫又是另外一条路。那这时候你又听到，比如说你家里你的女朋友、或者你的母亲、或者你的孩子，叫你去吃饭，说饭好了去吃饭吧——这又是另外一种觉察，这又是另外一条路。你把所有这些觉察都想成一条路，而所有这些觉察都交织在一起。
再一次的想象性的，在你脑海里采用了其中之一。
你有这么多意识的觉察，那你现在跟随着哪一个呢？现在一般人可能都会跟随着自己视线的这个主体。但有的人呢，他就不会——他就会跟着他的念头，跟着他当时的状态、情绪，牵引着他。
你采用其中一条意识的线路，你就跟着他走，跟随着他，并且不带批判的去接受你的任何经验。
你就顺着这个意识去想，去体会、去感受。抓住脑子里的这个意识，抓住一条就不要放，死死的抓住它，一直跟着它走。然后它会带给你很多体验的——那个意识会带给你完全不同的体验。你去跟着这个意识，跟着它带给你的体验去感受它。
从小小的程度来说——
你是在改变你的意识。
从某种角度来说，你在改变你的意识。但是他又半幽默地说——当然，你根本就没有改变它。
为什么说你在改变你的意识呢？因为这个意识平常有一个主要的焦点，有一条主要的路径。当你发现这个意识其实有很多条路径的时候，你从原来的路径跳出来、转出来，换了一条路径的时候，其实你就在改变那意识的焦点。当你改变这个意识焦点的时候，从某种意义来说，你就改变了你的意识——因为相对你平常的意识来说，原来你比如在看手机，结果这时候你关注到猫的动作，你就在去看猫，你听到了猫的叫声，你看猫是怎么了，是没有水了、没有粮了，你在想这个事情——你就跟着这个意识去走。
但是呢，你又没有改变它。为什么没有改变它？因为你的意识本来就有这个能力，你的意识本来就具有多重焦点、同时感受的这个能力。可是你平常就忽略了这些东西。所以现在让你跟着它走的时候，你觉得你好像从原来的意识焦点、原来的那条意识线路跳脱出来了，你到了一个新的意识里面去，或者到了一个新的人生经历里面去了。其实那些经历也都是一直在的，你只是以一种不同的方式来用它。这个意识其实并没有改变，只是你换了一种方式来用你的意识。
意识的幅度
赛斯接着用了一个例子来说明——
假定你终其一生都站在一个点上，那你必须去这么做。
因为人家告诉你必须这样如此。在这样的一个情形下，你只能直接的看到你面前的这个东西。而你的眼角余光也许给了你两边有什么东西的暗示，或者你也许会听到从背后来的声音。比如说一个物体，好比说一只鸟从背后飞过来、从你的身边飞过，而你也许会预测到它们的动态——这个鸟去干什么、有什么重要的意义及来源、它们为什么会出现、从哪来。
如果你突然向右或者向左转一寸的话，你不会改变你的身体，而只是改变了它的位置。
你改变了身体的位置，增加了你整个的画面，画面感会生动起来。你躲了一下、让了一下，非常谨慎的由你最初的位置挪开了——你从原来的那个位置左边挪了一下，让鸟从后面飞过去。
他用了这个形象的例子来告诉你：上面那个练习是什么？就是这么一个东西——你换一下意识的焦点，换一下你意识的这个线路，这个练习就已经完了。
目前你们对意识的幅度，你们自己或者那些仿佛在自己之下的少有觉察。
就是我们对我们的意识幅度的认知不够——就是我们现有的这个意识的幅度都是不够的。什么意思呢？就是我们太单调了，我们的意识焦点太短浅了、太集中了。
你知道开车吧。开车的新手会发现什么？他只盯着前面的车看，或者只盯着道路正前方的那么一个很小的区域在看着。而老司机开车不是这样的。老司机开车，他的目光似看非看——他像看着前面，他又没有看着前面。他的眼角的余光一直看着两边左右的车，还偶尔扫一下后视镜、左右两边的后视镜，还有倒车镜，看看后面的车。他其实眼睛一直在扫着他周围的车。经常会有老司机告诉你：你看你是不是老司机，就像你是不是同时会开着五辆车。什么叫五辆车？你自己是一辆车，你的车前面还有一辆车，你的车左边右边各有一辆车，你的车后面还有一辆车——真正的老司机其实是同时开着五辆车，他同时在观察着，眼观六路、耳听八方。所以说那些老司机当意外发生的时候——比如前面车突然出现车祸了，或者前面车突然追尾了——他一般都有及时的时间能够刹住。而一般的新手，或者是心不在焉的司机，容易出问题，因为当他发现的都已经晚了。或者是很多老司机在这个事故没有发生之前，他都有预感、预知到。这些作为开过车的人都能理解。
所以说我们的意识其实是有这个能力的。但是我们平常开车会用这种方法——这种平视扫视的方法。可是我们做事情的时候，我们很少用这种方法。我们往往很专注在一个事情上，我们的意识太过集中。太过集中，这时候你就容易出问题。
比如说最常见的例子——你在跟你周围的人处理关系的时候，当他说了一句话冒犯了你，或者他说了一个你不喜欢的东西，或者是触犯了你价值观的东西，这时候你立刻就开始敏感，神经就紧张，然后就开始跟他有这种情绪上的互动。可能语言上还没开始，情绪上已经开始了。而这个时候，如果你能把你的意识挪开一下，可能这个事情就过去了。可是如果你继续追踪你的这个意识——你继续跟着他让你不爽的这个点往下走的话——你就挪不开了，你会被他一直牵引着走，直到你俩互相怼一顿，闹得彼此都闷闷不乐之后，你再回想说：值得的吗？至于的吗？可是当时你做不到。
所以说他的意思就是说，你要用这种方法。当然了，如果你水平够高的话，你还能看到这个事件背后的那些事件，看到那些可能性的事件，还有事件之下的那些事件。那如果你还有这样的觉察力，那就更厉害了。虽然这种觉察力是需要锻炼的。
在意识之内转过身来
真正的物理学家，就是那个胆敢在自己的意识之内转过身来的人。
这句话说的非常好。什么叫"在意识之内转过身来的人"呢？就是他首先不受他的意识的束缚，他把意识当成工具。然后呢，他可以在这个意识里面左右随时的挪动，它的焦点非常的分散，而且非常的灵活。
意识是个什么东西呢？意识就有点像是一个手电筒——他以前讲过这个例子。这个世界、这个实相，它一直都在，就好比你去了一个陌生的剧场，有道具、有布景，但是灯光没有都开，它只给了你一个强光手电。你照在哪里，哪里就亮。那个意识就相当于这个手电筒。可是那个世界和那个实相，它一直都在。但因为你的意识只照在一个地方，你就只能看到这个地方，你就被它吸引走了。你说：哦，看到了，那边有个人，我跟着他走。或者你看那边有个东西，你就被他吸引走了。你没有这时候用手电筒在周围多照照、多看看、多观察观察——没准你看到的只是一个道具，或者是一个模型。可是这时候呢，人往往就会被眼前的这个意识的焦点给带走。赛斯这个练习呢，就是让你学会换换你的手电筒，挪挪位置，不要只定在一个地方。
物质的内在结构与意识
在物质之内，有内在的这个结构，它们是能量的漩涡。
赛斯这里再次强调：物质之内的内在结构，是能量的漩涡——这个Vortex，在心理法则里头一直要强调这个词——这种能量的漩涡。
而其目的呢，不止一个。所有的目的都在里面，而那些结构是由意识的单元组成的。
举例来说，你们对一个细胞或者一个原子的本质有最亲密的知识，因为它们组成了你的血肉。
你对细胞和原子不陌生，因为它们组成了你的本体。
以某种说法来说，那有一个意识的一个链接连续存在，而你目前的血肉生命是其一部分。
你与你自己的细胞有一种交流和心灵上的沟通。在意识的一些更深的层面，你在和你的细胞、你的组织、你的身体一直在交流和沟通。
一个真正的物理学家，会学着随心所欲的达到那个意识的层面。
就像一个可以掌控意识不同层面的高手那样，这个物理学家也可以跟物质世界的其他万物进行沟通。
远在有任何科技能够看到细胞结构之下，就有了他们的画面。
就用人类的角度来说，人类后来发明了显微镜，才在显微镜下看见了细胞的结构。可是在那个人通过显微镜看到细胞结构之前，科学家就已经看到了细胞的结构了。他怎么看到的？通过他内在的意识看到的。
你说这怎么可能？这不科学是吧？你觉得这完全不科学。显微镜都没发现，它怎么能看见细胞呢？人的肉眼是看不见细胞的，对吧？它怎么能看见呢？你觉得这不科学、不现实，对不对？那我问你：细胞是不是还是有一个物质性的存在？那人体的经脉经络，连物质都不存在，那是用中医的说法，是气在里面的流转。那古代的人类是怎么发现的呢？怎么描绘出来的呢？还能点出一个一个的穴位之所在呢？你说这是不是不需要借助工具也能看见？对。所以说在人类没有发明显微镜之前，人类能看见细胞的结构，这一点一点都不奇怪。
当你的眼睛闭着的时候呢，有一些形状构成物会出现。
假设你冥想的时候闭着眼，有的时候脑海里会出现一些形状和结构。
那个是原子、分子以及细胞之完美的复制品。
有时候你会看到各种结构、各种奇奇怪怪的东西，那都是原子、分子和细胞的完美复制品。但你却没有把他们认知为如此——你并不觉得他们是这样子，你把他们认知为"我的高我"、"我的能量"。
也有一些画，所谓的抽象画，许多是由业余画家无意识地画出来的。
你的脑海里可能出现一些画，就像业余画家画的那种抽象画——那也是这种内在组织的绝佳代表。那些抽象画是什么意思？还是那些内在组织的一种表现。
鲁伯有时候能把他的意识投进很小的具体的仪器里，比如说电脑的零件——就好像在电子的层面上，在电子这么小的运动层面上，感知那些零件的内在活动。他可以把自己投射到电子的意识上，通过电子来观察这些零部件的内在活动。厉害吧。所以说，他不借助仪器也能知道细胞的结构——他都是电子这个级别的了，电子比细胞不知道小多少多少倍，他如果去看看一个细胞结构，那太容易了。
以你们的说法，稍假时日，用这种技巧，对所谓粒子结构之知识就会有同样清晰的了解。可是现在你们的技术、你们的术语无法描述这些。
他说其实啊，如果你们人类用我刚才说的那种方法，你们其实是可以了解粒子的基本构造的。可是那个粒子的基本构造，已经超越了人类能够理解的范畴，所以语言无法形容。事实也是这样——如果从粒子角度来说，那我们这个超弦里面的这个弦就是最小的这个单位了，因为弦的振动决定了基本粒子。你可以说认为弦是最小的单位，可是弦就很难用语言来描述了。它生活在一个六个卷曲维度空间里头和四个长维度空间里头，它生活在一个十维度或者十一维度的空间里头。你怎么理解？你怎么描述？现在科学家只能用数学的方式来描述它，这个一般人都已经根本无法理解了——一个十维的或者十一维的存在体是什么样子。
语言的限制
你们用你们的用语，正是囚禁了你们的东西。
你们的语言囚禁了你们自己。
而把你们引到那种错误的问题上。
所以说如果我们想人类发生更大的进步的话，一定不能完全依赖语言，一定要超越语言，在语言之上运作——心电感应是必须的。如果我们人类还不能抛开语言，还在语言上做更深的研究和进步，还不去专心的研究怎么拓展人类的心电感应的能力的话，那人类的科学进步，语言就会成为最大的障碍。语言是人类科技进步和文明发展的最大的障碍——虽然它曾经是人类发展的最重要的一个发明或者发现，但是时过境迁，它现在已经成为人类文明发展的一个绊脚石了。
可是在你们的文明里头，而且以你们的信念而言，那种错误的问题正是对的问题。
语言会把你导到错误的问题上来，可是在我们人类的文明里头，认为这个错的问题才是对的。我们经常在玩这种概念游戏、文字游戏、逻辑游戏、理论游戏——论文一堆一堆的写，资料研究一摞一摞的，但都是在概念套概念、理论套理论上去研究，从来不提感受体验这些东西，只是纯理论的研究。
你们本来就想要停留在那个结构里头。
他说的太透彻了。为什么人类总突破不了呢？因为你们就想停留在那个结构里头——停留在那个语言结构里头，停留在那个思维结构里头，停留在那个意识结构里头，你不想突破。因此，你们现在才开始去质疑你们的方法，甚至你们的问题。你现在才开始思索这些问题——就是人类才开始进入了一个全面觉醒的时代。
真正的物理学家如何获得洞见
真正的物理学家会由他通常的意识状态问他的问题，然后再把那个意识转换到其他的方向上去，在那儿他会被带入到实相的探索里，在其中问题本身也会被改变，然后答案就会被感受到。
他用这一段话再次揭示了像爱因斯坦、特斯拉这些人是怎么解决问题的，或者怎么获得他们超越人类正常水平的发现和发明的。他们一般是从我们正常人类的普通的意识层面上提出问题来——这个问题一定是要解决现实问题的。不论是爱因斯坦、不论是特斯拉、不论是这些历史上的科学家、门捷列夫这些发明家，他们都是要解决一个问题，这个问题一定从我们当下的意识状态提出来。
但是呢，这个问题在这个实相里解决不了。他要把这个问题通过意识的转换，带到了意识的其他层面上去。到了意识的其他层面上，这个问题就会改变——就不再是我们三维世界的这个问题了。因为那个维度已经变了，意识的维度也变了，意识的线路也变了，那个方向也变了。当它在意识的层次改变的时候，这个问题本身也改变了。
换句话说，在三维世界里的一个问题，在四维世界它就是另外一种问题，甚至可能不是问题。那在二维世界里的问题，在三维世界里也一样，它可能是另外一种问题，或者就不是问题。就比如说，对二维世界的蚂蚁来说，可能发洪水是一个它解决不了的问题。可是对三维世界的你来说，可能就是你家里那个水管没有关紧，或者你把什么交到这个上头了——你只要轻轻的挪动一下水管的方向，这个洪水、这个天灾对蚂蚁来说就已经不存在了，就解决了。我举这么一个粗浅的例子，是要告诉你他这段话说的意思就是这样的。所以说问题总是从更高的维度上去解决，而不要在这个本维度里去解决——有些问题在这个维度里是解决不了的。
真正的科学家都会这种方法，有的是有意识的，有的是无意识的。所以说有的时候，我们看那些真的科学家，看到他们都有点神叨叨的——真正的那种科学家跟真正那些精神病，其实从外观上、行为举止上来区别不大，但是并不影响他们的认知和他们的水平。你看前两天采访了一个北大最年轻的教授，我忘了叫什么了，在路上被人家逮住了，问了一下说你是学生，他说是老师——他是北大数学研究院的。这个很聪明的小孩。但你看他说话，采访记者问他的话，就是有点好像跟正常人不太一样的状态。但是他在数学领域上，在他的专业领域上，他几乎就是一个奇才、就是个天才。你可以看很多拍过类似的电影，比如说《美丽心灵》2什么的，都是讲这些科学家的。
物理学家不信任感觉
下面这段整段都是非常的强而有力，也就证明赛斯要强调这个：
但大多数的物理学家并不信赖感受到的答案。
很多物理学家也有这种洞见，但是他不相信那个感受来的答案。
感觉被认为远不及一张图表更有效。
看起来仿佛他们无法靠感觉来操作你们的世界，但是你们试着靠图表来操作，也做的并不怎么样。
塞斯再次讽刺人类。科学家有时候会获得这样的一种感觉、一种直觉、一种洞见，但是他不相信这个东西。他更相信那种科学实验的结果——"图表"他指的是科学实验的结果——更相信实验数据，不相信他的感觉。他说这个其实是很悲伤的。你们总想通过数据来操控这个世界，不想靠感觉来操控这个世界，然后他就接着在讽刺我们人类：你们靠数据操纵人类也没做得多好。
在许多情形里头，你们的科学家仿佛有一些奇怪的想法，比如说你们可以借由毁掉一个实相而去了解它。
他说你们科学家经常会有个奇怪的想法：你想去了解一个东西，你得先毁掉它。你怎么会这样的呢？
比如说你们可以借由杀害一只动物来觉知生命的机制。
他指的是我们人类做解剖、做动物实验的时候，往往去杀死一个动物，才去研究它里面是怎么运作的。塞斯说你都把它杀了，它生命都已经没有了，你去研究生命是怎么运作的，那不是在搞笑吗？你先把它的生命夺走了，然后你说我看看你的生命是怎么运作的——你能看到的就是它死了以后的身体结构，你看不到它生命是怎么运作的。
比如说举个例子，关于膀胱的作用，现在的西方医学对它的了解都知之甚少。他们认为膀胱只是一个储存尿液的地方，其实不知道膀胱有非常重要的作用。在人的身体里头，膀胱里的尿还可以再次回到人体内，他是可以用蒸发的方式再次回来的，很有意思——人体的奥秘。如果你想把它解剖了、死了以后研究它，永远也研究不明白。
但是中国古老的这些中医，用了类似于用意识去观察、或者是开天眼的方式，来观察人体整体的运转。不光是这些物质的身体各个器官，他还要观察那些非物质的——比如说气脉的流动啊、循环啊、内在的循环啊，这些运化呀、食物的消化呀等等——他是作为一个整体来看。而西方在这方面做的不够。
或者你们可以借由把自己与一个现象分离而来检视它最好的地步。
你觉得观察一个现象，最好就是把自己跟这个现象分开，让这个现象足够客观。
客观研究的迷思
不受任何主观事情的影响，可是你就生活在一个主观的世界里头，你也是这个世界的一部分，你自己也是主观的。可你偏想要客观地研究一个东西，连你都是那个被研究东西的一部分，你和你被研究的对象是一体的，你会影响那个研究对象。直到量子力学双缝干涉实验3出了问题之后，人们才发现，原来作为实验的观察者，人也会对实验结果产生影响。
所以，你们检视人脑性质的这个尝试，常常是通过破坏动物的脑子，把动物脑的一部分和其他部分分开。你研究大脑是怎么运作的，各个部分控制哪些，哪里管运动神经，哪里管视觉神经。现在人类已经把大脑的各个功能区研究得比较透彻了，哪个负责语言、哪个负责记忆、哪个负责想象，都研究得差不多了。但到现在为止，还没有找到一个东西——人的自我意识是从哪来的，人的本体、自我认知从哪里来，你认知为你的那个东西。
意识到底是怎么来的？科学家到现在也没有答案。你去问问现在最新的脑科学家，他们会给你一个听起来都不知该怎么解释的答案：人的意识是在所有感觉系统把这些信息汇总进来之后，大脑在处理这些信息的时候产生的。这个答案说和没说有什么本质区别吗？我觉得没啥意义。他们认为意识是在大脑处理信息时自动就产生的，到底怎么产生的，他也说不清。而且他找不出意识产生的地方来。他知道大脑哪个地方负责语言、听觉、视觉、味觉、嗅觉、运动，唯独找不到哪个地方负责意识、负责思考。
破坏生命换不来真正的知识
我们科学家一般是把动物的大脑分成一块一块，画成圈，然后去研究。经常是在猴子身上做实验，很惨：把猴子的脑袋切开，把大脑露出来。你在这么做的时候，就去侵扰了那个动物的整个完整性，同时也侵扰了你自己的灵性。为什么自己的灵性也受影响？你在杀死这么多动物的时候，你自己内在的灵性也受到了影响。
赛斯说，每一个这种企图，都把你与你自己、你的环境以及其他的物类分得更开。你每一次以这样的企图去研究，比如研究大脑怎么运作、生命怎么诞生，其实都把自己跟周围、跟环境、跟其他物种分得更开了。虽然你也许能学到某些所谓的事实——解剖学资料一本又一本，但我们所谓的事实——可是你却被驱离得离任何伟大的知识越来越远。你获得了一些自己所谓的事实、所谓的知识，其实离真正的知识、离真正的真相越来越远，因为那些所谓的事实就横阻在你的路上。
你尚未了解意识的独特性，你不承认万物皆有意识，不承认被你研究的对象也有意识，不承认你的研究工具也有意识。包括研究工具和被研究对象之间，它们都有相互作用，你都看不到。
赛斯说，想通过毁掉意识来学到有关意识的东西，这是非常荒谬的。当你的追求使你毁了生命，你却相信可以学到有关生命的内在实相的一丁点，这也是很荒谬的。当你毁掉生命，还想获得生命的知识，那是不太可能的。以你们的说法，破坏本来就是预设了一个对生命的误解。你想研究一个生命，只能以生命对生命去研究。你先把这个生命杀死，然后去研究它，这个本身带着一种破坏性，本身就是对生命的曲解。你认为只有死的东西才能研究，可死的东西哪有生命呢？
有与动物认同的方法
赛斯说，有与动物、原子和分子认同的方法。你的意识可以跟它们认同，可以学习它们的知识。举例来说，可以用一些方法去发现不同的物种是如何迁徙的。如果你们想以科技做这样的事，你们用现在的科技方式也可以研究动物的迁徙，但这些方法并不包括解剖，因为以那种方法学到的东西，你将无法利用。
赛斯一直反对用解剖生命的方式来了解生命这种残忍的行为，可是我们人类一直在用这种方式。人们有时候在研究迁徙时，经常会把迁徙中的动物捕获，然后看它吃了什么东西，沿途获得了哪些食物，为什么要迁徙。赛斯说，你有很多方法可以获得，你为什么偏采取最笨、最残忍而且最没有效的方法？这个方法你获得的东西，你也用不了，因为它是死的。换一种角度来说，说得委婉一点，你们就是活力过于充沛，就像小孩子在玩一个新游戏一样。你们现在兴冲冲的，把青蛙解剖了，把蚂蚁烤焦了，你们想去研究这个外在的世界。你就像一帮小孩在玩积木游戏，太低级了。
你们有些人已经得到了那个结论，明白这样是获得不了任何东西的。在这本书继续的时候，赛斯说他确实会给一个起步的建议，关于你可以用你的意识去了解实相本质的一些方法，而不要再用最傻的办法——用物质世界杀死一个生物的方式去了解它。
科技并不是答案
即使以你们的历史和顺序性时间的说法，作为一个族类，你们已经尝试过与动物世界打交道的种种方法。在最近的冒险里头，你们正在发现，外在的操纵是不够的，光是科技并不是那个答案。举个例子，太空探险这件事就做不到。人类现在想发明接近光速的飞船，那还不知道要多久。按照人类现在飞船的速度，别说其他星系了，你连太阳系都飞不出去。所以科技发展不是你想要的答案。
一个有爱心的科技并没有错。赛斯想问的是，科技应该用心去做。有爱心的科技有错吗？为什么你们不用爱心去做呢？你们为什么要杀死这些动物，摧毁一个东西去研究一个东西呢？这是赛斯提出的质问。你明明有其他的方式，却不用。他说，你要不知道，我就在这本书里告诉你一些方法。
爱因斯坦数学不好4，反而帮了他
他接着说，如果爱因斯坦是一个更好的数学家，他就不会达成他所做的那个突破了。我们知道的爱因斯坦数学不好4，甚至有人说他原来的妻子的数学比他要好得多，很多物理演算都是妻子帮他算的。他提出了构想，但数学不行。赛斯说，万幸的是爱因斯坦数学不好4。数学要好的话，那反而做不到现在这么大的成就。就因为他数学不好，他不受限制。如果数学好的话，他就会太过于畏缩，会觉得从数学上这不可能啊，时间和空间怎么能是一体的呢？
然而即使是那样，他现有的数学知识还是限制了他，数学上的确曾令他裹足不前。他如果数学更差一点会更好。你们常常视此为当然：直觉的知识是不实际的，发挥不了作用的，不会给你任何数据和图表的。可是令科学如此自豪的那些同样的数据图表，也能是个阻碍，而给了你一个死的、而非活着的知识。因此这些数据和图表是相当不实际的，因为它不是活生生的。
不杀动物，战争也就不会发生
赛斯说，如果你们不感觉有必要去杀死动物来获得知识，那么你们也不会有战争了，你们也会远较了解大自然的平衡。他说他一直劝你们不要通过杀害动物来研究科学，这只是一个点，但最重要的是，当你们学会不用杀死动物也能获得知识的时候，你们就不会通过战争来解决问题了。战争是消灭敌人的，你想通过消灭敌人来解决问题。你觉得消灭对手是解决问题的方法吗？解决了上一个问题，用消灭生命的方式根本解决不了。当人类不再做动物实验，尊重所有生命的时候，他也会尊重自己族类的生命，不管对方是哪个国家、哪个民族、什么信仰。
如果你们不觉得有必要去破坏实相以便了解它，就不会去解剖动物，而希望发现人类疾病的理由。你们早就会获知一个活着的知识，疾病本身根本就不会发生。人类现在通过研究动物、杀那么多动物，想研究疾病怎么起作用，甚至给这些动物注射上病毒，然后给它们吃人类研究的各种药，看哪种药对动物有什么反应。他说你们好像很聪明，其实你们是白忙活一通。用中国俗语，脱了裤子放屁，白费一道事。因为你最后会发现，人类根本就没有疾病，这都是人自己折腾出来的。你们早就会了解身心感受健康以及疾病之间的关联性。病就是你的心病。
我并不是说，你们学会这个尊重生命的方式，就一定有个完美的世界，像王子与公主过上幸福的生活。你该经历的挑战还要经历，人类文明发展上还有很多挑战等我们去克服。但你会更直接地与实相的蓝图打交道，而不是走错或者走反。
爱因斯坦与第45节早期课
这一节的口授到这就结束了，后面他传了一些资料。显然爱因斯坦并不是个了不起的数学家，他常常谈到他差劲的记忆力，大部分透过直觉与意象来从事他的工作。在1905年他发表了狭义相对论5之后不久，据说爱因斯坦将其完成的功劳至少有一部分归因于他对时间与空间的数学所知甚少这个事实。如果他知道更多关于时间和空间的数学知识，反而就做不出来了。他那时候也年轻，初生牛犊不怕虎。
在1964年4月20日第45节早期课6里，我发现赛斯曾经说过，安萨是向内心航行的人，信任他自己的直觉，并且运用他自己的内在感官。如果他还能更信任他的直觉，而能把他的学说所谓科学性的证明留给较差的人，给他自己更多的内在自由，他本来还可以有更多的发现。赛斯说爱丽丝应该遵循内心的直觉和自由，去把他的想法都写出来，而不要着急去证明，证明的事交给别人去做，交给那些数学更好的人。可是爱因斯坦后期一直在这个数学和物理上纠缠，开始想去证明他的东西，这就阻碍了他的发展。
全然接受自己
爱因斯坦的人生使命属性或天赋就不是干证明这件事的。如果他是干这个的，他的数学就应该非常好。就是因为他数学不好，他的天赋使命才让他去做这个。所以他还没领悟，反而去补数学。你会发现，当你每个人的人生路径上发生一些事情的时候，千万不要抱怨，你不知道后面更大的安排是什么。你用自己的小脑袋是想不明白的。你想安心，如果数学更好，是不是会取得更大成就？恰恰相反。所以当你生活中遇到自己很多不擅长的领域或不足的地方，千万不要埋怨和责怪自己，那恰恰是你的天赋之所在。只是站在你的角度，你看不到。那怎么办？你只能全然的接受，全然的爱自己，相信一切都是最好的安排。这种看似傻呵呵的AQ精神，其实往往是最有效、最直接的，能把你带入一个更高层次的有效方法。
注释与核实
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出处：美国物理学会物理学史中心《Einstein Chronology for 1905》1996（https://history.aip.org/exhibits/einstein/chron-1905.htm） ↩
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出处：央视网《美丽心灵（电影）》（https://tv.cctv.com/2013/08/21/VIDA1377077043422344.shtml） ↩
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出处：理查德·费曼等《费曼物理学讲义·量子行为》（https://www.feynmanlectures.caltech.edu/I_37.html） ↩
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出处：美国物理学会《The Back Page》2004（https://www.aps.org/apsnews/2004/01/the-back-page） ↩
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出处：Mary Dillman《List of Seth Sessions》2016（https://sethresearchproject.com/wp-content/uploads/2021/02/SessionListforInternet4.pdf） ↩