Mike 解读 ·《未知的实相》第 709 节

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本节讲物质世界每一样东西都有一个三维世界之外的内在来源。比光速更快的活动减速后，形成可观测的粒子和细胞；死亡时反过来，能量再加速释出。意识单位本身超光速，减速为意义单位，再减速为物质粒子。出体时，意识改变它与物质宇宙的关系，进入自己的意识觉知空间，时间不按物质世界计算，也不会变老。意识与身体的关系可有多种取向，睡眠是意识离开身体、身体意识执行修复机能的必要分离。

本章要点

• 三维世界的每一样东西都有三维之外的内在来源，是超光速活动减速后冻结成形的，死亡时能量再加速释出。
• 意识单位的速度超过光速，减速后成为意义单位，再减速才成为可观测的粒子，这是物质宇宙得以成形的基础。
• 出体是意识离开身体后改变坐标，进入自己的意识觉知空间，并不占用物质世界的时间，也不会因此变老。
• 意识与身体的关系可以有多种取向，睡眠是意识与身体分离、身体意识执行修复和生长的必要安排，人不睡眠会死，但昏迷可活多年。
• 物质实相的稳定平台由主意识与身体意识紧密联盟而来，这两者的配合连同睡眠中的内在工作，使物质世界在清醒时显得连续。

正文

第709节 比光速还快的活动，以及意识的旅行：可能性与历史

这一节是1974年10月2日，星期三晚上9点21分开始的。这一节的内容非常多，这几节的内容都非常的丰富，大伙儿跟紧了，咱们一起看看赛斯怎么来跟我们讲的。

赛斯上来说，每件看起来显然是在我们三维空间里的东西，都有一个内在的来源。我们的三维世界里的每一个东西，不管是世界还是物质还是物体，它都有一个三维世界之外的一个来源，而出现在我们这个三维世界的东西，都是从这个内在里面跃出来的。

这些当中有些是很难解释，并不是因为鲁伯没有那个词汇，而是因为这个连续性的语言，自动地把概念给预先包装成了某种模式。想要逃过那个预先包装，可不是一件简单的事情。

塞斯还是要尝试突破一下这个限制。这么说的原因是告诉我们，这中间确实有难度。为什么呢？因为我们的思维模式，它一定是在三维世界里的，而我们的语言、我们的逻辑结构，也都是三维模式的。你想跳脱这个三维模式，不是那么一件容易的事情。因为你考虑问题，你会往三维问题上考虑，这个是很正常的。

比如说我们在这个线性世界里头、三维世界里头，你想跳脱这个角度考虑问题，你往往能跳一下。你说我现在可以跳脱这个时空的限制考虑问题，可是你下一秒，或者下一个概念的时候，你不自觉地，你会自动地用三维世界的角度来考虑问题。你总是会想这个东西在哪啊，这个事情我在干什么呀，谁在思考这些问题啊，等等。当这些问题一想的时候，你往往就从一个更高维度的世界就掉回来了。

你们所了解的细胞，只不过是细胞的一个在三维世界里的面貌。

如目前了解的这个超光速粒子——塞斯第一次提到了超光速粒子。那这个词在中文里叫"快子"，就是超光速的粒子，它的速度是超过光速的。它的概念基本上是合理的，但是是极为扭曲的。

这个快子的概念是德国一个科学家提出来的¹，它只是一个虚拟的，就是为了在统一场论，或者是在狭义相对论里头，甚至在量子力学里头，它都需要这么一个东西，才能把很多东西解释清楚。但是这个东西呢，人类从来没有见过，也没有实际看见过它到底是什么样子。因为它超越了光速，人类就无法看见了，任何仪器也捕捉不到它的运转。所以关于这个快子，塞斯说这个概念基本上是合理的。

概念上基本合理是什么意思呢？就是这些超光速运行的粒子，当它的速度减慢以后，从某种角度来说，就能够形成我们今天看到的这些粒子。但是在快子的这个理论里头，是不允许这个粒子以低于光速来运行的。就像我们这个世界里头，我们的速度永远不能超越光速；而在那个理论实相里头，快子是不能低于光速的。它跟我们最大的特点，这是理论计算出来的，就是它的能量跟它的速度是成反比的²。我们这个三维世界里头，能量跟速度是成正比的：一个东西的速度越快，它聚集的能量就越强；当它的速度接近于光速的时候，哪怕电子这么小的物体，它的质量约等于零，也需要一个无穷大的能量才能把它推到光速上。所以说在三维世界里头，我们的物理学家认为就不可能有超光速的东西存在，因为不可能有一个无限大的能量存在。

而在快子的那个世界里头，是速度越快能量越少。当它的速度接近于无限的时候，它的能量反而是接近于零。而当它的速度越接近于光速的时候——光速是它的底线——它的能量反而需要无穷大。所以说在他们那个世界里头，就没有一个比光速还低的存在。就像我们这个世界不能有比光速还快的东西存在。

这个理论不展开讲了，因为展开讲就太复杂。关于快子有很多理论，你就大概知道一下有这么一个理论。从量子力学里头呢，相对来说那是比较好解释的，因为在量子力学里头，超弦理论的弦的运动速度是超光速的³，所以它跟快子理论就很容易结合在一起。这个弦分闭弦和开弦，任何的开弦振动，它都是以超光速运行的。然后它振动的频率和振动的形式，决定了这个物体的或者这个微粒的质量——它是以什么样的频率振动、或者什么样的速度振动，决定了这个粒子的质量，就变成我们三维世界的这个最基本的物质单元。当它以超光速运行的时候，我们的三维世界是无法观测到它的；当它慢下来的时候，我们就可以观测到它，它就变成粒子效应了。所以说这个世界的底层是超光速运行的，然后它慢下来的时候，就变成我们物质世界能感知到的、能观察到的东西。

这里头就很有意思。在这样的一个细胞以物质的样子出现在之前呢，在那个细胞随后会显示出它自己的那个点上，它会有躁动——在我们的这个空间上，它会有一个躁动。而那个躁动，是先快于光速活动的效应慢下来的结果。在那个区间，有一个快于光速活动的效应，那个效应慢下来以后，就代表了一个什么呢？能量进入到我们的这个时空系统里来了，它从另外一个维度进入我们这个维度了，进入三维世界了。然而那个能量就可以被有效地利用，而形成细胞的一个模式。

它用这样的一个比较简单的比喻来告诉我们，我们的物质世界都是怎么形成的：就是在那个地方先有一个快于光速的运动的场，那个运动场的运动速度是快于光速的，那快于光速的活动慢下来以后，就变成了物质世界里我们能观测感知到的东西。否则的话，它就是在另外一个维度运动，我们人类是觉察不到的。

这个减慢的过程本身，有助于冻结那个活动成为一个形式。

就是把它固化了。你用量子力学里的波函数的坍缩，也可以理解它，或者是一种量子态的固化。但其实都不是，它只是我用这个来让你理解，它其实就是一个高维意识能量频率进入低维频率的时候，这个频率的改变形成的。

当一个细胞死亡的时候呢，就发生了一个逆向的过程。细胞来的时候，是先从空间里头有一个超光速的振动区域，那个振动区域随之减慢，然后形成了一个细胞。当细胞死亡的时候呢，这个过程是逆向的，它再也变成了一个超光速振动的一个场域或者一个效应，它就超出了我们这个三维世界的感知了。你也可以把它称之为一种能量的转换。它从一个更高频率的能量场降低到低频率能量场，我们就看见它；当它离开这个物质世界的时候，它就从低频率的能量场变成一个超越光速振动的能量场，我们就看不见它了。

那个死亡就是能量由细胞的形式逃出去了。

这个能量从细胞的这个物质形式里离开了，进入另外一个维度了，用一个词说可以说"释出"——能量离开这个细胞了。

这个释出本身，就触发了某些加速阶段。

这个释出就是一个速度在加快的过程：从超光速变成低于光速，然后到再从低于光速再变成超光速。所以他说了一个"某些加速"。

又可称之为一个残余的或者残渣的能量，覆盖着留在这个系统里的细胞上。

细胞还有尸体，那这细胞的尸体，其实是它残余的能量的残渣，它还附在这个物体上，但是没多久就不复存在了，它就被分解了。

所有这些都是无法由这个系统内来确定，也无法观测。

我们这个三维世界里，是无法确定这件事情的，也无法观测这件事情。

最初比光还快的活动，和后来的减速，我们都观测不到，也无法确定它。

而这种比光还快的行为，有助于形成物质宇宙的基础。假如没有一个比光还快的这样的行为的话，就没有我们这个物质宇宙。

这个特性，就是比光速还快的特性，是意识单位的一个基本属性。

它们在形成意义单位的时候，已经减慢到某个程度了。也就是说意识单位的速度远远超过光速，然后当它变成意义单位的时候，它已经减慢了；当它真正成型，变成物质世界能探测到的粒子的时候，那速度就更慢了。所以说这个意义单位，是介于这个光速和超光速之间的。

塞斯又暂停了——许多次暂停之一。因为一到这种有难度的地方，塞斯就会暂停。他的卡不是说不知道怎么讲、不知道这个东西，他是不知道怎么讲出来，因为这个东西不好讲。

当透过身体结构来运行的时候，如你们自己的那种意识，大半是聚焦在三度空间，就三维空间上的。

当意识透过三维世界的身体来运作的时候，你们就把自己的意识大半聚焦在三维世界的取向上。

不过在出体的状态的时候，意识是能履行的比光还快的。

当你在物质世界里头，你的焦点一定要放在物质世界上，你用这身体来活动、感知这个世界、体会这个世界。那你的意识放在这个肉体上的时候，你是不能感知到超越光速的存在的。假设有个东西以超光速的方式在你周围活动，你也感觉不到它的存在，因为你的焦点都放在了以肉体或者以物质为导向的这样的实相上。但是他说，当你出体的时候，你不受这个物体的限制的时候，你的意识就可以运行得比光还快。这实际上是常常是瞬间发生的。有过出体体验的人就能体会到，在出体的时候，假设你想去某个地方，你怎么一想，它就瞬间到达，它是完全超越光速的。

那我们接着讲，为什么会这样呢？这出体，简单说一下。出体这个东西，看起来好像对一般人来说并不复杂，但出体这东西说简单也简单，说复杂也复杂。简单来说呢，出体它是在意识空间里在旅行，它不是你以为的在我们的物质世界里来旅行。比如说你的意识飘离开你的肉体了，然后它在你的这个三维世界里来旅行，它好像是在你的三维世界来旅行，但是它是在一个你意识空间里的三维世界来旅行。

这个咱怎么来理解呢？就是我们感知到的这个三维世界，我们觉得这里是真实的，那里有桌子、那里有墙、那里有门。那这个三维世界呢，其实在我们的意识空间里有另外一个版本的。我下面说的都是大白话，是帮助你理解的：假设你现在的房间是这个样子的，你出体的时候看到你的房间，跟你现在的房间基本上是一样的，但是你要仔细观察它的细节的时候，它是不一样的，这两个是有区别的。因为你出体的时候，你的意识不是在这个物质世界旅行，你的意识是在你的意识空间里旅行。可是你的意识空间里头，又有一个三维世界的一个映射或者复制版——你的意识空间里有一个跟三维世界几乎一样的世界。出体呢，就是在那个里头去旅行了。并不是你在物质世界里头，有一个星光体跑出来了，你在这里去感受和体验的。这两个是不一样的。

但是有的时候，你是可以在物质世界里用星光体去旅行的。这两种情况都是存在的，但是我告诉你，绝大部分的时候，你都是在意识空间里旅行。也有的时候，你是在真正的三维世界里去旅行。这中间说起来微妙的东西就太复杂了，出体分三层——第一层出体、第二层出体和第三层出体——那我们就暂时先在这里不要再往下讲，我们对出体就大概有个理解就行了。你只要记住，你的出体的所有的经历，都是在你的意识空间里完成的。

然后这里头有一个大伙可能容易产生混淆的地方。就是在第一卷里头，在第692节的时候，好像那个时候在课后细雨老师的解读里头，他有一个系列练习，九个练习，练你的那个多维意识焦点的时候，让你同时有多个意识焦点的练习。在那个练习里头，很多人就容易把它跟出体混在一起。那个大伙不要误解，那个不是出体。那个是在你清楚明白的时候、在你的意识完全在的时候——就是你的主要意识、或者是你的表层意识还在的时候——它让你训练有多个意识同时存在，它是练这个的。后面练到后面，还可以练出分身来，但是它的前提它不是练出体，它跟出体是两码事。它们是等于说用两个意识来观察，观察的是用意识在观察。这里头就非常的微妙。在那个练习里头，如果你跟着那个练习练，你后面可以把意识练成一个多重焦点的意识能力，你有很多个意识同时感受这些不同意识焦点给你反馈回来的它的经历、感受和体验。而这两个在这里头是有一定的区别性的，这不一样的。

这个经常是在梦境里发生的。虽然这样的一种演出，可以在种种不同的意识改变的状态里完成。

出体可以在梦里发生，也可以在不同的意识改变的状态里完成，有的是梦中出体，有的是在清明梦里出体，有的是在醒的时候出体，都一样。

在这种时候，意识只不过把他自己放在了一个与时空不同的关系里。

就是意识以前把它放在了三维时空里，现在意识把它放在了一个跟三维时空不一样的关系里头。

可是物质身体是无法跟随这样的，只能意识跟过去。

物质身体跟不过去。

意识借由改变他自己与物质宇宙的关系，才最能了解他自己的属性。

意识为什么要这么做呢？意识为什么一会儿要在三维世界里待得好好的，你还要去别的实相里头去体验呢？赛斯说了，意识只有在这种时候，才能更了解它自己的属性。意识要改变它跟它周围环境和宇宙的关系，它通过这种改变，转换不同的视角，转换不同的意识焦点，在不同的意识空间里头，这个意识才能够了解它自己的全部属性。

并且由另一个有力的地点来看那个物质宇宙。

它换一个角度来看。以前它只以物质世界的角度来看，那现在它就以更高的维度来看整个宇宙，所以它能从不同的视角来观察它和宇宙之间的关系，而不像以前只有单一的视角。

而可以以一种不同的看法来看它自己，看意识在身体外面运作的时候，意识可以看得更清楚物质的属性。

当你的意识离开你的身体、出体的时候，它能看得更清楚，为什么呢？因为它能看清楚物质的属性是什么。物质的属性其实它底层都是由意识组成的，能量下面由意识决定的，所以你能看到物质的属性和本质。

然而它无法以当它是在物质取向的同样的方式，去体验物质。

当你用灵体去体验这个世界的时候，感觉和用肉体体验是完全不一样的。那你说，那它为什么还要变成一个有肉身存在的一个人体呢？它用这种意识的体验不就够了吗？换句话说，它以灵体的方式体验不就可以了吗？为什么还要一个肉体的存在呢？赛斯在这里头告诉你为什么，因为体验是不一样的。当你用灵体去吃包子的时候，它能香吗？对不对？当你用灵体去拥抱你最喜爱的人，那个感觉和用肉体去拥抱，能一样吗？这俩感受是不同的。如果你看过《人鬼情未了》，你就会明白，那里头那个男主角死去之后，特别想告诉他女朋友他回来了，他想拥抱他女朋友的时候，他的手直接就穿过去了。

所以说我们在我们的物质世界，从我们的物质的角度、或者从物质的焦点——就是意识紧贴着物质焦点——去感受这个物质世界的时候，和意识离开了物质世界、就是离开了我们的肉体，从用灵体的角度、或者用纯意识的角度来感受这个物质世界的时候，它的感受是完全不同的。这个你就能明白，为什么会需要人体。很多人不理解，灵魂那么高级，意识那么高级，还要用我们这个人体干嘛？是不一样的。

从你们平时的观点来看，旅行中的意识是在焦点外的，而没有以指定的方式锁定在物质的坐标里头。

从我们平常的观点来看，这个出体就相当于意识出去旅行了。这个意识出去旅行的这个时候，它就没有在我们的物质世界里头，就没在我们的物质坐标里头，它在其他维度坐标里头。

不过所谓的内在的世界，至少在理论上来说，可以以这样的一种方式来探索。

当意识去外面去旅行的时候，它没有锁定在物质世界的坐标里头，它锁定在意识空间的坐标里头去了。它说向内我的探索，可以跟这个是一样的，这是一种探索方式——就是不在物质系统的坐标里头了，它在内在的世界的坐标里头。

意识呢有一阵子是他自己，由他通常的坐标会解开。

他用了一个"解开"，而不是挪开和离开。为什么呢？因为它跟他当下的实相空间结合得非常紧密，它要离开不是一件那么容易的事情。所以意识可以把它自己和他平常所在的时空解开。当这个解开发生的时候，出体的旅行者不只是离开了他的肉体的形式。

这里他指明了我刚才说的那一点：不是你理解的，你的意识离开了你的身体，就在物理上有一个魂从你的身体里飘出去，这么简单。你可以站在三维的角度这么思考它、理解它，但是其实不是的。是你的意识进入了他自己的意识觉知空间里头去了。你的意识有一个自我觉知空间，你其实就是活在你的意识觉知空间里头。塞斯让我们学习这个、学习那个，让我们练习这个、练习那个，他在干什么？他在扩大你的意识觉知空间。换句话说，你的意识觉知空间就决定了你这个人所有能够体验和感受的所有。你的这个空间越大，你能探索感受的东西就越多。

而我们呢，因为被三维世界所框在这里头，我们的所有的意识觉知空间都是在这个三维世界里面的。你虽然天马行空，你看宇宙、看星球、看外星，你是不是还是在三维世界里头？你不论跑多少年、多少万光年，是不是还在三维世界里头？你并没有真正拓展它。而你出体的时候，虽然好像离开你的身体只有一米远，或者你从你身体上方看你还在睡觉的自己，你感觉这个出体好像只离身体没有多远，或者只在屋子里飘了一飘、走了一走，或者在房子外面转了两圈，你觉得这没有离开你身体多远。他说他可不只是离开你的肉体的形式，他是干嘛？他已经进入了另外一个维度空间了。出体的那个意识，它不在这个三维世界里了，它在哪儿？就在它的意识觉知空间里头。

而那个人踏出了适当的范围，即使当一个人离开了身体，而只不过是漫游到离身体极尺之远的地方，也有些改变。

不用出体很远，不用出体到火星月球，也不用出体到一个外国去、出体到什么沙滩美景，都不需要。你哪怕只出体到离你很近的一个地方，就在屋子里转两圈，你也在发生一个实质性的改变，就是你脱离了这个三维时空的限制。

意识与那个房间的关系就不同了。

当你的意识在你的身体里的时候，你跟那个房间的关系，是三维世界里的空间和时间的关系。当你的意识从你的身体里飘出来的时候，那个"释出"以后，那个个人与时空的关系已经改变了。塞斯说得很含蓄：你跟你这个房间的空间和时间的关系就已经改变了。换句话说，你就已经不在那个时空里了。这个一定记住啊，你出体的时候，你就已经不在这个时空里了。看似好像你还在，你自己觉得你还在，你只是从床上飘起来了而已，或者是你一骨碌翻身下地了，看看床上还在睡的自己，但是其实已经完全不同了。所以赛斯用了非常严谨的话说，就是你跟这个时空的关系已经不同了。也就是说，你在肉体里的意识感觉这个房间，和意识出体感觉这个房间，是完全两种不同的时空结构。看起来很像，但是不一样。如果你仔细观察，你会发现一些细节有不同的地方。

按照你们的标准来说，出体的时间是额外的时间。

用我们人类对时间的理解来说，出体的时间是额外的时间，它不占用我们的时间。举例来说，你不会变老。在出体的时候，你是不会变老的。

举个例子来说，假设你的水平很高，你已经能到了一个很高的境界，你出体过了另外一个人的一生。就像那个黄粱一梦似的，他在那个梦里是过了整整一生。你可别忘了，他不是一个一生的概略——他是在那个梦里，从进京赶考、得中状元以后，开始一系列的后续的一生，大概几十年的时间。虽然对他来说只是一个梦，但是他在梦中出体的时候，就已经过的另外一个时空里的另外一种生活了。虽然说跟他现在的生活感觉是能接上的，是因为跟他进行赶考的这个前半段的人生历史是接在一起的，但是其实是完全不同的另外一个人的一生了。他在那里头过了一辈子，几十年过去了，等他回来之后，他仍然没有变化，只是一顿饭的功夫。所以说出体不会变老。如果你能熟练掌握出体的话，你等于多了很多的人生的经历，而你的经验会增加很多，但是你的实际年龄不会增加。这是一个类似于一个作弊模式，你可以在这个时间之外做事情。

虽然这个效应是按照某些原则而有所不同。

但是你说这样的话，是不是我就可以永远在这个里头待着，我就不会变了？不是的，他这里还有一些某些原则，不是永远都这样子。他以后还会再讲。

上面讲出体和体验感受是不一样的，我们就接着往下讲，因为这个后面他会再说到。

这样一个旅行中的意识，也许会在物质实相里旅游。

他说这样的一个旅行的意识，其实也会在物质实相里头旅游——虽然没有以通常的方式与那个系统相连，它仍可以是与之联盟的。

刚才前面说的，都是你的意识进入另外一个时空里了，进入到你的觉知空间里头去了，这是一种。他说的另外一种是什么？另外一种就是你真的在三维世界里旅游，你真的在物质世界里去感受和体验，这也是可以的。当然可以了，因为你平常在三维世界里，当你的意识跟你的肉体结合的时候，就你醒着的时候，你不就是用意识在三维世界来旅游吗？那只不过呢，你现在是睡着了，你不用你的这个肉体了，你的意识也仍然可以自己独立在三维世界来旅游，只是没有了肉体的参与了。

虽然没有通常的那些方式——哪种系统？就是肉体的系统。你以前是通过身体来旅游，现在是甩开了身体，意识单独去旅游了——但是并不妨碍它仍然可以与之联盟，就是与我们这个物质实相的空间还是可以连在一起的，还是能感知的。

从那个观点上来说，物质本身将会看起来与普通的样子不同。

虽然说是同样的这个物质世界，但是这时候你已经不用你的肉身的感知去体验了。换句话说，你没有用你的外在感官去感受这个世界，你没有用你的眼睛、鼻子、耳朵、手和脚去体验这个世界，你用你的意识的感觉系统去感觉这个世界。所以说这个外在世界看起来，和你平常用眼睛鼻子耳朵看的这些东西，又不一样。

在另一方面，一个出体的意识，也可能进入其他的物质取向的实相。

他说了好多种情况，还有一种是什么呢？你的出体意识也可能进入其他的物质取向的实相——就是你没有进入这个三维世界，你进入另外一个三维世界了，另外一个平行时空里了。

那些已不同于你自己的频率运作的实相。

跟你自己的频率运作已经完全不同了。

意识之基本上独立的本质，允许这样子的脱离。

意识本质上是独立的，它不依赖于任何物质存在，所以它有这种能力。因为它是独立的，它可以在不同的实相里头、甚至在不同的物质实相里头独自地去旅行。

身体意识维持住它自己的一个平衡就可以了。

这个有点像维护站，就有点像你去旅游，你的房子在家里，你回来家房子还在。如果你看过《阿凡达》，你就能够理解：你这个身体就是阿凡达的那个肉体载具，你的意识是通过后台直接载入进去的，跟你的身体做一个链接。你的身体有一个基本的身体意识，然后外面会进来一个更高级的意识，这个更高级的意识跟身体的意识是结合在一起的。这是一个很有意思的事情。

任何有关未知实相的讨论，必然会涉及某些通常被摒弃的，关于意识本身的独特性之假说。

他说关于未知实相的讨论，一定会涉及到我们平常不会讨论的那些意识本质的特性的一些假设。

就像你所知道的，世界是一整套复杂的密码之结果。

这是一个假设，一定会涉及到这个。每个都环环相扣、环环相锁，以那样的一种说法，每个都依赖于其他的。那么你的被精确感知的宇宙，其所有的部分都来自于这种密码的一种模式——一种加密系统。这套加密系统是层层嵌套的，每一个都完美地嵌入到另一个里面。

他的意思简单来说，这个世界本身，因为你说到未知的实相、说到意识的旅行、涉及到其他的实相，那就一定涉及到一个更复杂的问题，就是意识本身的属性到底是什么样子的。那意识的属性，他在上一节里头讲过了：意识的核心是一种高维度的密码，在一套加密的系统里头运行的。每一套意识都有一套独立的加密系统，然后它保持它不跟别的东西混合，保充它自己的独立性。这是一个意识之所以称之为这种意识、而不是别的意识的核心属性，就是因为它的加密系统跟别人不一样。别的意识有别的意识的加密系统。

可是当你这个意识去别的实相空间去探索的时候，我们这个物质世界，它本身就是由很多意识组成的——有原子的意识、分子的意识、动物的意识、植物的意识，我们这个世界全都由这些意识组成，而且每个意识都有自己独特的加密系统。那这些加密系统是不是环环相扣？一定是环环相扣的。它们底层有相连性，但是表面上是不是环环相扣？就是一个加密嵌套着一个加密。比如说分子和原子，原子的加密嵌套在分子里头；分子是一个大的意识，分子有自己的意识的加密系统，但是分子的这个加密系统里头，是不是包含着原子自己的加密系统？所以它们是层层嵌套的。然后分子组成蛋白质，蛋白质组成细胞，细胞有细胞的意识，细胞的意识又是独立的，它又是一套自己的加密系统。每个细胞跟每个细胞又不一样，每个人身上的细胞又不一样。所以这中间就非常的复杂。这些层层嵌套的意识加密系统，层层叠叠嵌套在一起，就是我们这个物质世界的样子。

如果改变这些之一个，到某个程度，你就踏出了那个范畴。

你作为其中的一个意识，在这个物质世界里头，你作为那个特立独行的意识，你改变了，你不在这个三维世界里了。你要突破这个三维世界，那你要突破这个层层叠叠、层层嵌套的这个意识的密码系统、这个密码网络。等你到了那个程度，你真的突破了以后，你就踏出了这个大的以物质为主的密码系统里头去了。我们可以理解为，我们的物质世界虽然里面的每个意识的密码系统都不一样，但是我们可以统称为地球密码系统，地球密码系统下面分很多子系统。当然每个系统内部都是不一样的，但是它是个大系统。而你想跳跃开这个三维世界，你必须得从这个大的密码系统里头跳跃出来，你跟它们就已经不一样了，否则你是跳不出来的，你是看不见那些三维世界之外的东西的。

任何一件任何一种事，若没有直接的无瑕疵的与你们的时空连续相交的话，以你们的说法就不会发生。

任何一种事件，如果没有跟我们的这个物质世界——我们的时空就是我们的物质世界——连续相交的话，只是单点相交是没有用的。点对我们来说是不存在的，点只存在于理论和数学上，在物质世界点是没有用的。它一定要变成线和面，我们才能感知到。所以说这个相交一定要是持续的，只有持续的相交，才能让一个事件发生。

然后却掉了开去。

掉了开去是干什么？就是你还离开了这个时空。他这上面的话我再说一遍：一个事件只有跟你们的这个时空紧密相交、紧密相连、持续连接的时候，才能发生。如果没有紧密联系、没有实际的时空交接的话，它就掉了开去——就是离开了这个时空了，它穿过这个时空，就不在这个时空留下任何踪迹了。除非它跟我们这个时空保持连续相交，它才在你的系统里变成可能的。

它穿越过去了。比如说你一个念头，它就穿越了我们这个时空，在我们这个时空里它就变成可能性了，它没有实现。除非你持续地去做它，你就把它变成现实了。比如说你想现在起来出去到超市买个东西，如果你只是一想、你没有去采取行动，那它就是一个可能性，它就穿过我们这个时空，在我们的脑海里变成一个念头。这时候如果你就起身去了，那它就不是一个念头了，它就跟我们这个时空有了持续的相交的过程——就是你去超市了——然后它就在我们这个世界里头、三维世界里形成了一个事件，它就不是可能性，它就是真实发生的。但如果你没去，它就是一个念头穿过我们这个时空，而变成了可能性的存在。

在别的时空里，它变成了一个实相，却在找它自己的层面。

它在我们这个世界里没有显化出来、或者没有实现，那它就去别的时空里去实现了。它在他自己的层面里——而当他落入到另一个适合他自己的一个密码顺序的其他实相里的时候，什么叫做适合它呢？比如说你现在去超市，假设去超市是另外一套密码系统，而这个念头正好落在了那个密码系统里头的时候，它在那个里头就成真了，找到了适当的位置，它就变成了一个实现的现实了。

就是如此。

赛斯每次说"就是如此"的时候，就是强调这个事实就是这样子。

因此，当意识离开了你的物质身体，它改变了一些坐标。

意识离开了你的物质身体，它就改变了坐标——这个坐标不是物质时空上的坐标，它已经离开了我们这个时空了。

关于随后发生的感知之性质，有种种不同的问题，但我们这些将在稍后去讨论。

当你出体之后，你的感受系统也不一样了，因为离开肉体了，有不同的问题，但这些东西我们稍后讨论。

至少就你们的说法来说，意识是配备好了去集中其主要能量在身体内，或者离开身体一段不同的时间。

他说意识具备这个能力，可以在你的身体内去运作，也可以离开你的身体去运作，比如睡觉就是这样子。

理论上来说，你们人类的意识可以采取许多不同的路，同时仍维护着其身体的基地。

你的意识可以去探索不同的路线，但是仍然还保护着它身体的基地没变，它的根据地没跑。身体可以当做你的意识的一个根据地。

在久远以前的这个历史时期，曾经实验过种种不同的取向。

比如说在很早很早以前，他还是用人类的历史来说，就人类不同的变种，曾经尝试过不同的意识取向。就像上一节课里提到的那些"梦游者"，他们就是跟我们人类采取不同的意识取向：他们在物质世界里不再做太多的关注，他的关注力只关注在梦境里头——也就是在意识空间里头、在他的觉知空间里头去运作。他在那里头去发展他的文明、他的科技、他的技术、他的艺术，而在物质层面上，他生活得像一个原始人一样，只维持了身体的基本运作。

你们自己目前的私人经验，可以给你其他文化的一些线索和暗示。

就是我们每个人的经验，可以让我们获得一些线索。比如说有些人有梦游，梦游这件事其实就给我们一些线索和暗示，有的人类或者是说人类有的变种，是不是就以这种方式生活。那些经常梦游的人其实给了我们很多线索。塞斯在以前很多的时候就说过，我们人类社会里发生的这些很多奇怪的现象，或者一些奇怪的人，比如说有的小孩出现返祖现象啊，有的小孩生出来是无脑儿啊，等等，包括像他说的这种梦游的，他说这些都是给了我们一些线索，暗示人类还有其他不同的版本。

那些能力仍然在自然的架构里，仍然在大自然的架构里。

那些能力仍然在，在我们人身体里，但是没有被开发。就是像梦游人那样的一种意识存在状态，也是可以的，只是没有被开发出来，我们没有用它。

因此，到某个程度来说，人类所有潜能现在都潜藏在每个人的个人内。

人类所有的能力都在每个人身体内藏着呢。比如说梦游就是一个典型的例子，这也是一种能力——就是物质没有发展，但是精神发展到极致。你说是不是？对呀，这些梦游人的状态，是不是就是很多修行者想达到的状态？对呀，你仔细想是不是就这样。那些很多的修行者就想想像那样，对物质生活无欲无求，只要这个肉体的载具不死就行，然后就开始追求精神世界的追求。这种潜能在每个人体内都有。

常常透过看来仿佛是很奇怪的事件，比如梦游就是个奇怪的事件，这些会跳到表面上来。

让你发现，哦原来还有这样的人。但他并不常见，这是奇怪的偶发事件。

未知的实相之所以未知，只是因为你没有向内寻找其面貌。

他说为什么说这些东西叫未知呢？未知的实相其实一直潜藏在我们体内啊。你之所以觉得它未知，是因为你没有向内去寻找，一直向外去寻找。

你被教导几乎把你全副的注意力，去给你外面的行为。

你把注意力都放在了外面，都在外求。

于是私下的你大部分的内在生活，就逃过了你的注意。

因为你把你的精力和注意力都放在了外在世界、外在的行为、外在的动作上，所以说你就没有觉察到内在世界的活动，这很正常的。

你常常按照那个外在世界之模式，来结构你的人生。

我们常常用外在世界的那种模式来架构我们的人生。对啊，我们一考虑我们的人生理想、人生目标，肯定是按外在世界的标准来做，我们不可能用内在世界的模式去做。

这些虽然是重要的，确实对我们的生活在三维世界是重要的，但是却是你自己内在活动的一个结果。

可是你的外在世界也是你内在活动的一个结果，你要分得清主次。

那个内在世界，是你与外在世界唯一真正的联系。

你的内在世界是你跟外在世界唯一真正的联系。你只有透过内在世界才能跟你所谓的外在世界发生联系，你跟外在世界发生联系真正联系的只有通过内在世界。你认为你可以绕过它，其实你一点都没绕过它。你现在为止的每一个外在世界的行动，都是内在世界的一个反应，只是你是知道还是不知道的问题而已。你知道和不知道，它都是这么运作的，并不因为你知道还是不知道，它的运作模式就改了，它没改。它一直都是通过内在在运作外在的世界。

而那个客观性的细节，只由于诞生他们的主观性才有道理。

外在世界呢，你看到的都是内在世界的一个结果的呈现。你面对的永远是一个果的世界——已经是果的世界了，而你根本就不知道这个原因。但是你又牵强附会地给它找了一些原因：因为他怎么样然后我才爱上他，因为我怎么样他会爱上我等等。你在外界找原因，你内在的原因根本就不知道。就你俩这一生为什么在一起，其实这个内在的原因你根本就不知道，你在外在找了一些结果、找了一些原因，牵强附会。所以说你当你想知道外在世界为什么会发生这件事情的时候，你一定要向内去寻求答案，只能去向内寻求答案，这个才能让你真正明白你跟外在世界为什么会发生连接、为什么要去显化这件事情。

什么叫客观性的细节？客观性就是我们认为这个外在世界是客观的，它不以主观为改变的。这个外在世界的客观性的细节——物质啊这些东西——它是由于诞生它们的主观性才有道理。就是这个世界根本就是个主观的世界，但是我们却认为、认知它为一个客观的世界。没有你内在的主观性，那个外在世界的那些事情就没有意义。简单说，外在世界之所以这个东西是这个样子的、那个事情之所以那么发生的，都是由于它内在的主观性决定着的，由你内在的意图愿望想法牵引着实现的。所以说内在的主观性才是最核心的，才是它的道理、才是它的核心。

所以说当我们看《道德经》也好，看这些东西，一说道可道非常道，一说宇宙规律、世界大道，我们就抬头仰望星空，往外看，从外面去找那个道。其实那个道就在你心里。

以同样的方式，当你看目前的世界局势，或者当你看历史的时候，你常常如此建构你的想法。

你都用外在的世界来建构，用外在的三维世界的认知来建构你自己对他们的看法。对世界局势的看法：比如今天世界局势是什么样子，今天人类为什么发展到这个阶段。不论是疫情也好、经济也好，都达到了百年未见之变局——不是百年，是几百年没见的变局了。为什么会这样子的？你用哪个角度来看它呢？你是从物质世界的角度来看的，还是从经济发展规律来看的？你能不能站在一个更高的角度来看，能不能从人类文明的发展角度来看，能不能从人类意识需要转变的这个角度来看，能不能从更深层的角度来看这个问题？而不是只从外面的物质世界的角度来看。这是你需要练习的。

所以以至于只有最表面的事件才能看到。

因为你用物质的角度看世界，你只能看到表面的事情，你看不到底层的东西。

用同一种的推理方式，你很可能以非常局限的看法去批判你们族类过去的历史，而忽视了在你们历史里的伟大的线索，因为他们仿佛不合情理。

你用你的这个三维世界的价值观去判断的话，你经常会批判说历史这里不合理、历史那里不合理，这里也是不应该的、那里也是不应该的，那个地方是历史的倒退、那个地方是历史的悲剧等等。你好像是一个聪明人，在那里指点江山。你都可以指点人类文明历史了，当然了，你指点的也是别的那些物理学家、历史学家给你总结的，你只不过食人牙慧，然后在那里人云亦云而已。当然也有些可能是你自己的判断，这也不确定。但是即便是如此，你站的角度和看问题的方法，仍然是从你对物质世界的看法来看这个问题，你根本就没有看到它内在的本质和实质，就是它内在到底是发生了什么。

举例来说：

当你相信只有如你所了解的科技才代表进步，而那个进步必然就会要求必须永远继续对环境实施过度的实质的操纵。

你觉得科技才能代表进步，那种原始社会都是很落后的。你觉得谁对环境能够操纵得越厉害、操纵力度越大，谁的科技就越先进。这是我们对科技的认知——如果我能呼风唤雨，那我的科技水平就更高。

你会凭借着那种看法来判断过去的文明。

你会觉得这个文明科技比较高、那个文明科技比较高，比如说玛雅文明、亚特兰蒂斯文明、古埃及文明，你会从这些角度来看这些事情。

这会使你对某些成就和其他的取向视而不见到这样的一个地步，以至于你看不见成就的证据，就算它在你的眼前出现。

因为你的这种狭隘的偏见，认为只有控制和对环境的操纵才是科技的一个表现的话，那你就看不见真正的科技，看不见真正的文明发展在哪。这是我们人类的一个局限。塞斯指出来之后，我们就不要以这种方式来看了。

举个简单的例子。比如说我们中国古老的中医这件事。中医用现代医学来看，那是完全不科学、完全没有东西可讲的，完全是用他们的话说，就是把它贬低到一无是处。有很多的人专门是黑中医的。这里头有他的原因、有他的过程，我们就不讲了。但是我们从宏观上来说，这些人完全就是看不到中医的成就，看不到中医比西方医学先进得多的多。它俩都不在一个层次之上，我只能说它俩都不在一个层面上。西方医学看似很发达，严格的体系、标准、实验、药物、手术、治疗系统和方案，但是它跟中医比起来，如果真正在理论体系上、或者在对人身体的这种认知程度上来说，那它俩就好比是一个幼儿园和一个博士生的区别，那差的不是一点半点。但是我们看不见，我们觉得中医不行：这是什么病治不好了，最后不行再找中医，就是死马当活马医的时候才拿中医来救命。你说这个病都被你拖延到这种程度了，已经被西医给你治成这样那样了，你拖着一个破败的身体，然后你去找中医。这时候你又开始相信中医了，因为西医已经说你没救了，那你指望中医才能给你起死回生。而关键是，中医即便有这个本事，你真的相信中医吗？你不是相信中医，你是有病乱投医，没办法再找中医了，这最后一个备选项。如果中医不行，你还会去找那种江湖郎中；江湖郎中不行，你还会找那种偏方野方。只要能说这个方法，你都会去试的。所以说这不是你相信中医，你是到了那个没办法的时候、西医不给你看了，你再去找一个救命稻草而已。我就举这个例子，你就明白了。

你们没有处理思想和情感的这个力量。

我没有这个能力直接处理思想和直接处理情感。你说我们有啊——他说得很现实，"处理"的意思是，我们没有像处理物质世界那样的能力去处理思想和情感。我们处理物质世界怎么处理？比如说你得了一个肿瘤，切掉它。但你说我现在有个抑郁情绪，你能给我切掉吗？没办法，切不掉。所以说我们人类没有这个能力处理思想和情感，你要承认我们没有这个能力。

但是我们只能处理其具体的效应。

我们虽然没能力直接处理思想和情感，但是我们可以处理它带来的那种反应、那种效果、那种效应。比如说抑郁情绪了，导致你这个人处于那种抑郁的状态，那就给你吃些药吧，把你那个抑郁的症状给你缓解了。但是治根吗？没有。解决问题吗？没有真正解决问题，从效果上解决了，表面现象上解决了。这就是他说的只是处理其具体的效应，我们没有办法真正在思想和情感上像外科手术那样去开刀去解决它。

因此对你而言，只有实质具体化了的事件才是明显的。

思想和情感都不重要，物质化的东西才是明显的。为什么呢？因为那东西看不见摸不着，不知道怎么处理，干脆就不管它，我们只处理那些已经物质化的东西了。

举例来说：

你并不接受你的梦为真实的。

肯定的，你觉得梦就是梦啊。比如说你昨天晚上做梦跟你的初恋，死去活来，结婚了，过了幸福的一辈子。你醒来以后你会找他去结婚吗？那铁定不会啊，你可能早就刷牙的时候把这事忘了。可能在起床的时候还唏嘘了半天，哎呀我要是跟他结婚这一辈子该多幸福。你会采取行动吗？不会啊，你觉得那梦就是个梦，不真实。

而通常把他们看作是一个幻想，头脑的乱想或者想象出来的事件。

直到非常最近，你们一般都相信所有的信息是透过外在的感官来到身体的。

直到现在我们还是这样，我们仍然是认为那梦里的东西不过是外在感官残留在大脑里的一些信息，没有处理完，我们睡觉的时候又蹦出来了。

而忽略所有相反的证据。

任何告诉你你的感受不是只通过外在感官、你还有内在感官、你还有你的直觉灵感，但是你都不承认它，直接选择忽略。

你们不可想象那些建立在心电感应、有意识的接受，以及创造性的利用知资料上的文明。

就是你们不能理解，也不能承认心电感应的这种信息的接受、有意识的接受，以及创造性地利用知资料上的文明。它什么意思呢？就是你们还不会利用非物质性的东西——这种意识、心电感应、有意识地接收这些知识，以及在这些心电感应上获得的这些资料、这些文明，我们没有办法获得。

在这种情况下，科学家们几乎无法在细胞里找到预知力，因为他们首先就不相信这个能力的存在。

可是我们知道，很多科学家他们就有这个能力，他们有意识地接收通过心电感应获得的信息，成为伟大的科学家。不论爱因斯坦、特斯拉，包括爱迪生等等，很多很多科学家都有这个能力。他们都是通过梦境、出神、反应、出体等等其他的能力获得了这些东西。有些是非常坦诚地说这些是我在什么状态下获得的，有些就不吭声，就说是我在思考得来的。其实那些真正的顶级科学家，他们都知道那些东西都不是来自于他们这个物质世界的，很多都是来自于梦境的，很多是来自于另外一种直觉和灵感的。你们不相信它呀，可是它们确实存在。你找不到细胞预知能力，因为你根本就不相信细胞预知能力，你怎么可以找到呢？

人类身体本身具有无限的潜力。

这句话非常重要。人的身体本身具有无限的潜力。

以及了不起的变量，允许许多不同种类的去向。

了不起的变量，可以有很大的变化。我们人体可以做的事情太多了，不只是指的那个平常的做。我们的意识可以去进入的实相也有很多种啊，而不只是物质世界这一种啊。即便是这个物质世界这样的实相，或者是其他的物质世界，我们也可以进去啊。我们还可以进去那种非物质的实相里头，那非物质的实相里头有很多个层次，我们都可以进去。可是我们不知道啊，我们就抱着这个物质世界这一条路跑到黑啊，只认这个是真的，所有都是假的。其实最最不幸的是，恰恰我们认为最真的东西，反而是假。

细雨老师在课后举了一个非常细思极恐的例子。你有想过这个问题吗？你如果敢去想这个问题，你就会直接崩溃掉。而且这个问题极其简单。比如说我们都知道小孔成像的道理，对不对？我们的眼睛是不是就通过小孔成像让我们看见东西的，我们的瞳孔——照相机也是通过这个原理设计出来的，这个我们都知道。可是小孔成像有一个最基本的真理，科学家实验了、早就发现了：小孔成像的那个像都是倒过来的⁴。我们从初中物理就知道，小孔成像的都是倒过来的影像。那如果小孔成像的东西都是倒过来的，那我们看这个世界，是不是应该都是倒着的呀？天是不是应该在地下，地是不是应该在天上？你仔细想想这个事，是不是细思极恐啊。那为什么我们就反过来认知、就颠倒着去看这个世界呢？对吧。如果小孔成像是对的，那为什么我们看到的这个世界是这样子呢？他为什么不是大头冲下的？人为什么不是头冲下在走路呢？脚在天上，地在天上，天在地下？你想过这个问题吗？

当然科学家给了你很多解释，说我们的大脑会自动纠正，怎么怎么着，把反的纠正过来等等，他会有一堆理由给你讲。这个东西很有意思，到底是反的还是正的，这个不用去纠结，其实是正的，这是人脑有这样一个能力。细雨老师只是举了这样一个例子，让你去产生思考，让你去思考它。因为科学家又做了另外一些实验，证明这个东西是很有意思的：比如说他给一个人的眼睛上带了一个颠倒的镜片⁵——让人看到的东西再颠倒过来，就是让你看着上下颠倒——然后戴上这个眼镜，大概过了几天，我记不清几天了，不是三天还是四天，神奇的事情发生了：人的大脑再次把它调整过来。就你还是戴着这个颠倒的镜子，那个镜子在你的大脑里已经是颠倒着的，结果过了几天，你的大脑又再次把它颠倒过来了，又正了——地又在下面，天又在上面了。好了，这时候你把这个眼镜拿掉，这时候你的大脑又颠倒了，因为影像再一次在你的大脑里颠倒了，这大脑又晕了。那这次呢，适应时间会短一点，很快又把它调正过来了。

所以说不论你怎么去把它颠倒过来，它对自己在这个世界中的位置都有一个准确的认知：它知道地心引力向下的，它知道它的双脚踩在地上，而不是倒立着的。这种身体的感知和平衡不仅仅是靠眼睛获得的，它是一个整体的感知系统同时感受的。换句话说，说得更直白一点，也可以说是你的意识让你能觉出你到底是正着的还是反着的，只是把视觉影像做了调整而已。这个问题我们就不去探讨了，只是告诉你，你有很多的潜力，你有很多不同的意识取向。

从你们的观点，可能的人代表了替代的人。

就是可能性的人类发展，其实也是我们替代的人类的发展。这两个词在中文上你也分不出它的重要性。什么意思呢？就是对你来说，是一个可能性的一个人类的版本；在另外一个时空里，它就是那个时空的版本，这叫替代。所以这个族类的替代的版本，我们人类的替代的版本，其实你有很多替代的版本——这同样也适用于个人。

在出体状态下，许多人都曾接触到可能的自己，以及可能的实相。

在出体的时候，你就可以接触到可能的自己和可能的实相。这里头再次给大伙介绍一个，后面还会再介绍：在出体的时候，假设你碰见了一个可能的自己，或者另外一个自己，你最好就不要去碰他，这是一个基本的——就是你不要碰那个可能的自己。如果他问你话或者跟你交流，你要告诉他，你说我是一个出体状态。如果你碰见别人，如果别人在跟你说类似的事情的时候，在有必要的情况下，你要告诉对方你是在什么状态下。

所以说出体状态，许多人都曾经接触到可能的自己，一些可能的实相。他们也曾旅游到你们所认为的过去和未来。

你去他们的实相旅游，他们也到你的实相来旅游啊，所以说你们有时候就会碰见。这么多可能的你到处在意识层面上旅游，没准在哪个意识空间里头你们就碰见了。

私人的心灵在其本身内包含着对其自己的可能性的意识。

在你的私人的心灵里头，包括所有的可能性、所有可能性的知识。

而它还包含了一个镜子，在其中至少可以对人类的经验略见一瞥。

在你的私人的心灵里头还有一个镜子，能让你对整个人类的经验看一眼。所以说整个人类的经验的知识，你是可以获得的。

你们习于一种特殊的取向，习惯于一种特定的方式去用你的意识。

我们用一种固定的方式，就只以物质的角度来看。可是为了要研究未知的实相，你必须要试着看看你的意识还能做些别的什么。你就必须得用别的方式来用这个意识了，你不能用你习惯的那种固有的方式来用你的意识。那你要那样的话，你就没有什么太大的进展，你就不能去探索那些未知的了。

真正意味着你必须学会去重新，去重获对你自己的真实感受。

你要重新获得、重新去学习你对你自己来说真实的感受是什么。什么意思呢？就是你以前认为，在三维世界里的意识的感知的这些事件、这些物体才是真实的感受，而其他的你认为都不是真实的感受。而这时候赛斯说，你要重新定义什么才是真实的感受——不要只承认三维世界才是真实的感受，你要承认你的意识去感受的东西都是真实的感受，只是在不同的意识空间、不同的意识层次上，它都是真实的感受。

换句话说，我们这个物质世界也是一个觉知空间。你站在那个觉知空间看我们这个物质世界，如果站在那个角度看，那个觉知空间里的世界才是真实的，我们这个物质世界反而是什么？是一个觉知空间。换句话说，这些都是觉知空间——不论这个物质世界，还是梦中的世界，还是你死后的世界，还是你出体的世界，所有所有你意识能感知到的东西，都是觉知空间，只是不同而已，但从属性来说都是一样，都是你的意识的觉知空间。只不过在物质世界里的一个特殊性就是，你感知这个世界的时候，你不是用的意识的感知，你用的三维世界的那个眼耳鼻舌身意，你用你的外在的五官去感受这个世界了，你把意识的直接感知给它屏蔽掉了。所以说这就是你跟其他觉知空间的一个感受上的不同而已。

他试着发现实相本质有两个主要的方法。

这样你去探索实相的本质有两个方法：一个是外在的方法，一个是内在的方法。当然这些方法可以被一起用，可以同时用，并不是说只有一种方法才有效。

而从你的观点来看，必然是为了最大的效率了。

两个同时用是不是效率最高？对的。所以说我们为什么要在人世间？就是我们有两个能力，可以同时探索物质世界，可以同时探索内在世界，两个同时探索，是不是效率比探索一个要高？对的。

你们对外在的方法很熟悉了，这个就不用说了。

我们人类最擅长的就是向外探索了。

这个就涉及了研究客观的宇宙，以及搜集事实，并在其上做某些推论。

说这个你们人类最擅长，我就不讲了，你们是老师、你们是高手。

因此在这本书里头，我们强调的是或是不必然是事实。

他说我们在这里强调的是什么呢？或是不必然是事实，但是却是知识与智能的内在的方法。他说我们这本书里讲的那些东西，它可能不是事实——前面你说要搜集事实，相对于我们人类来说——他说我们这本书里讲的是那些好像不必然是事实的，但是却是知识和智慧的内在的方法。就是这本书里要探讨的未知的实相嘛，探索的就是这个。外在那些，人类都探索得差不多了——当然还差得很远。

现在事实也许会，也许不会，给你智慧。

他再次强调，事实也许会给你智慧，也许不会给你智慧。他说的"事实"指的是我们物质世界的那些事实、我们认定的事实。

如果他们被卑屈的追随的话，他们甚至能领你离开真正的知识。

如果你们卑躬屈膝地只承认这样的一个事实，而且追随它的话，他说那些你们所认为的事实，甚至能让你离开真正的知识，离开真正的实相。就如果我们只向外追求的话，只能离真相越来越远。

但是你说那我只向内求行吗？不行，你必须得内外结合在一起。很有意思，对吧，它就是个悖论：你说我单研究外也不对，单研究内也不对，内外联系在一起研究才有意思，才能真正的看到这个事情的本质的样子。

可以这么说，智慧呈现给你事实的内面，以及事实由其中浮出的那些实相。

智慧的内面与未知实相

他说可以这么说，真正的智慧是什么？真正的智慧不是给你看事实，而是给你看事实的内面——就是里面、内层的东西，或者是给你看事实的内里部分。智慧是让你看事实的本质的，看事实的内面的，然后还给你看事实从哪里浮现出来的那个实相，这才叫真正的智慧。所以说我们经常说“开智开智”，获得什么无上正等正觉，这是佛教经常说的那个般若，般若智慧，就是这种智慧。

未知的实相呢，下面剩下的这些部分，都是将提供对实相本质的一个内幕的看法。他说未知的实相后面这些剩下的大半部分都是来干什么的？提供你对实相本质的一个内幕的看法——就是内幕消息啊，给你看看这个世界的真相到底是什么，给你看看内幕，不要只从外面看了。并有一些会让你由另一个视角看你自己及世界的练习。我让你换一个角度看你自己，看你自己也看你的世界，不要只从单一你这个眼睛往外看，我们换个角度来看。

意识与身体的替代取向

稍后呢，我有意要对以你们的说法，一些在你们的文明之前来到的文明，说得更多。他说在我们谈你们的史前文明、他们意识的取向的时候，我们还要先谈谈各种替代的意识，以及出体的经验——就谈谈各种不同的意识种类以及出体的体验是什么样子的。这些呢会帮助你了解其他种类的文明如何能以如此相依于你们自己的方式来运作。他让你理解，人家怎么能以完全不同于我们这次人类文明的方式来运作人家的文明，而且甚至比我们还高度发展。

我们将讨论当意识与肉身联盟时候，他们可以采取的替代取向的方法。所以赛斯说，我们后面会谈什么呢？你的意识跟你的身体联合在一起的时候，它也不止只有一种方法。当你的意识即便跟你的肉身在一起的时候，它也可以有很多种方法——这个替代取向的方法，它不只有一种取向。而试着给读者一些改变这种状况的个人体验，试着给你一些让你去从不同的视角、不同的意识取向上去改变和体验的方式。以及某些文明的简短的历史，让你看一些其他文明的历史的简述，这些文明利用这些非官方的取向作为其主要的聚焦方法。说那些文明啊，用了跟我们人类文明不一样的方法，用那种意识聚焦的方法获得了人家的文明的历史。通过介绍他们，能让你开拓一下眼界，让你明白意识原来即便是跟身体结合的状态下，还有很多不同的取向，而不是你们人类现在这一种取向。比如说那个梦游的人，就是其中一个取向。那个人有意识吗？有意识；有身体吗？有身体。但是它的取向跟我们人类是不同的。那它是不是也有它自己的发展，有它自己的文明？是的。

承认未知实相的存在

要对这个未知的实相变得熟悉起来，你必须多少承认它的存在。我们去研究未知实相，你得承认它存在。你如果都不认可，你都觉得未知实相根本不存在，你怎么研究它呢？并且愿意从你平常的行为踏出来，得从你平常习惯的三维世界的认知角度踏出来，否则你不可能去探索那些未知的实相。你说我就站在三维世界，你给我展现一个VR电影一样让我看一下才相信——那你怎么能做到呢？你站在原地不动，你就看不见那些未知的实相。你的意识必须得从你现在的焦点挪开一下。如果你的意识不动，或者意识不去挪开的话，你牢牢地锚定在这个三维世界里头，你是无法探索那些未知实相的。

给你们的所有的方法，都是十分自然的，天生固于身体之内的。他说我教给你们方法，都是天然的，本身就是你们每个人就有的这个能力和属性，并不是说我让你练什么神功、练什么葵花宝典。这个能力和东西每个人都有的，这就是佛祖说的本自具足的那个能力。我教你的方法都是最简单的、最自然的，不是什么特殊的。你需要吃什么丹药、练什么仙丹，然后每天要练习这个练习那个，都不是那么复杂，都是简单的，每个人都可以做到。而且甚至是在生物上是被预期的——就是你们人类未来发展方向上，都可能是往这个方向发展的，我给你提前透露了，相当于给你透了剧情了。

意识离开身体又回来——你天生就有这个能力

你的意识无法离开你的身体，再回到它来，除非那儿有允许这样的一种表现的生物上的机制。他说你的意识离开你的肉体，还能回来，这件事本身就证明你的身体和你的意识本身就有这个能力，你不用担心。你带着意识去探险的时候，当你去到那些未知实相去探索的时候，你也不用去担心。为什么呢？你的意识能离开你的身体，而且还能安全地回来，这个本身就告诉你你就有这个能力，你怕什么？

睡觉就是最典型的例子。每个人睡觉的时候，意识都离开你的身体了，它是不是自动就回来了？出体，很多人有过出体的经历，出体的时候意识非常明显地离开人的身体，它是不是也能回来？很多人说“我万一出去我回不来怎么办”，这不很多人的担心吗？担心万一出去了，万一意识回不来，身体在这不就成植物人了吗？

我用一个已经有出体很多经验的人说的一句笑话跟你讲：他说“我倒是想回不来，我得有那个本事。”你懂我的意思吗？你倒是想回不来呢，你倒是想得挺好。你得有那个水平、得有那个道、得有那个境界、得有那个能力啊。现在的你根本就不需要考虑这个问题，那个可能是你博士后以后才需要考虑的问题。玩笑归玩笑，赛斯会告诉你怎么一步一步地设定好自己的锚点，怎么一步一步地走、一步一步地回来。他在后面的练习里会有很多种方法。细雨老师呢也设计了很多练习，很多细雨老师的练习都是非常安全的。细雨老师非常谨慎的一个人，他为了怕大伙出任何问题，设计的很多练习方法都是非常安全和谨慎的。比如先设立一个安全屋，意识空间里的安全屋，然后再一步一步地，在意识探险里头要先回到那个意识的空间里头，然后再回到自己的这个安全屋里头，要起一个法阵啊等等，有一个能量空间在做护法。这些都是一些非常好的方法和建议，你可以用也可以不用。但对一个初级的人来说，你想出去回不来，你还真的没有这个能力——你试试就知道，你是刹那就回来了。

睡眠中意识可以离得远远的

赛斯说：

当主要的意识与身体分开的时候，身体的确能继续下去，执行必要的维护活动。到了某个程度，他甚至能做简单的劳动。

他说到这就神了，甚至你还能干点家务啥的，还能干点活呢。虽然你的意识不在了，你去出体去了，但是别人看起来你还在做家务呢，还能做一些简单的工作呢。

事实上在睡眠里，主要的意识根本不需要在身体里警醒着。（第709节）

你睡眠的时候，意识也不在你身体里警醒着。

只有在某种文明里头，这样一种身体与主要意识的密切关系才是必要的。（第709节）

只有在某些文明里头，意识和身体是紧密相连、时刻不分开的。但是在人类这个设计的文明里头不是这样子的，意识会经常离开你的身体的，每天都在发生，正常的。

因此有其他的很多情况，在其中的意识常常会游离得远得多，而把身体当做一个家，以及运作的基地而回来。（第709节）

比如说那些植物人，他的身体一直待在这儿，意识都不在了，他就把它当作一个家，出远门了，意识出远门出得比较远，只是这样而已。

接着我们会发现，一个人可以在床上瘫痪几十年都没有问题，死不了，可以睡几十年都没事。可是你想想，一个人如果三天不睡觉会怎样？如果五天不睡觉会怎样？你不能不睡觉，不睡觉你会死掉的。这科学家早就验证过了——给你吃给你喝，就是不让你睡觉，你过不了几天你就死了。这非常非常神奇的一件事情。但是你看，人不醒过来没事，意识不在身体里长时间都没事；但是意识长时间在身体里头——就让你醒着，醒着就是意识常常在身体中——你反而受不了。你没发现吗？这是个多么神奇的事情。

为什么呢？有很多原因。一个是你的身体需要休息、需要调整，但这不是最主要的。最主要是你的意识，他也需要去做他该做的事情，他需要去他的地方去探索、去探险。好了我们不展开讲了，就是告诉你，其实就是这样子的，你不用担心。赛斯说了这么多，就告诉你，不用担心意识回不来这件事。意识回不来的事不可怕，可怕的是意识一直醒着，这才可怕。你知道那些抑郁症患者，他怎么得了抑郁症的？其中一个主要的原因就是他长时间睡不着觉。如果一个人连续十天都不睡觉——我说的不睡觉，不是说一点都不睡，是他睡不着，他失眠了，他可能白天会眯一会儿，偶尔会打个盹——如果他连续超过十天那种整宿整宿地失眠的话，它真的会导致抑郁症的一种器质性的变化。所以你发现，贪睡不可怕，睡不着才可怕。

只是为了某种感知而依赖它，却不依赖它去看到实相的整个画面。（第709节）

他说当身体，就是这些意识可以离得远远的，常常会离得很远，然后把身体当作一个家和运作的一个基地而回来，只是为了某种感知才依赖它。就是我们需要一些感知的时候，才用这个身体，却不依赖它去看到实相的整个画面。不需要这个肉体看到整个画面，只需要它很少的感知。也只需要这个植物人躺在那就够了，不需要它去睁眼看这个世界，不依赖它。他的意识在去干这些事情。

物质生活并不必然需要肉身的认同

物质生活本身并不必然需要你们的那种肉身，你们的那种自己与肉身的认同。你们的那个自我意识和肉身的认同，在物质生活里并不是必须的，一定记住，它不是必须的。这个植物人就是个典型的例子，睡觉也是个典型的例子。这时候你那个认为自己是自己的那个意识，它是不在身体里的，它不必要的。这个并不意味着在那些实相里会产生一种疏离，只不过是就是一种关系而已。关系有各种不同的关系：有意识跟身体紧密结合的关系，也有像人类这种一会儿结合一会儿分开、一会儿结合一会儿分开的关系。

赛斯为什么让我们睡短觉、可以分几次睡？他就不想让这个意识跟身体结合的太久，分开的太久。我们现在人类睡八个小时、十个小时或者更长的时间，其实就是让意识跟身体分开得太久了。但是你说让意识跟身体不分开行吗？也不行。所以说这是我们人类身体跟意识的一种关系，但是他告诉你，还有别的关系，不止这一种关系。他举个例子，还有那种梦游的人，意识根本就不去关注这个身体，意识只关注在梦中的那个非物质状态的存在去探险，那也是一种模式，对吧？他有一种身体和主要意识密切关系的，那也是一种关系，什么样的关系都有可能存在，在其中身体和意识以及其他的事件是相连的，它只是一种关系。

信念与神经的灌输遮蔽了意识的真正本质

只有你的信念训练，以及精神上的灌输，才阻止你去认出睡觉时你的意识的真正的本质。他说是因为你的信念，你长期从小接受的学习和训练，以及在精神上、在神经上的这种灌输。神经上的灌输就是时空上的灌输，我们神经是需要时空的，因为神经元和神经元之间传递信息需要一个时间。所以说这些时空的认知，会导致我们没有去认出我们睡觉的时候的意识到底是什么样子的。我们对它是有一大堆的曲解、扭曲和误解的，或者认不清的，你把这些资料关在了外面，就是因为你的这些信念训练和神经上的动向。

然而在那段时间里头，在睡觉的时候，在一个事件的内在秩序里，你是非常活跃的。在事件尤其浮现出来的那个梦境的世界里头，你可是没闲着，你是非常活跃的。在内在世界里头，你可没睡觉，你非常活跃，并且做了许多后来会出现在具体经验里的内在的心智的工作。你在梦中的世界紧忙活，演出这个演出那个，排练各种戏，既当导演又当演员又当布景。演完之后呢，有些场景的剧可能就在你以后的生活里头变成真实的了。他就告诉你，你觉得你闲着了、你睡着了？没有，你的意识可没休息。

身体意识在睡眠中执行醒时无法做到的机能

当你的意识在忙着这些活动的时候，你的身体意识在执行很多你醒的时候不可能做到的机能。他说你的这个主要意识去梦里头忙活这些事了，那你的身体在干嘛呢？你的身体在你的身体意识的控制下，在执行着许多在清醒的时候做不到的事情，比如说机体的修复工作、身体修复、化学元素的一些清理、多余激素的排放。有的时候你会发现有的人睡完觉之后那个房间里有股味道，那个味道不仅是他身体里发生了问题，甚至是他身体里一些多余激素排放出来的味道。

举例来说，当你睡着的时候，最伟大的生物性奇迹就发生了。什么叫生物性的？就是你睡着的时候，你的某些细胞的机能被加速了。他说这个只有在睡觉的时候这些机能才会发生。比如说小孩子，只有睡觉的时候有些细胞才会生长，在不睡觉的时候这些细胞是不生长的。所以说你要想小孩子个子长得高，小孩子的睡眠要足够，有些细胞只能在那种环境下生长。

你的主要意识和身体的这种分离显然是必要的、必须的呀。因为你的身体意识要带着你的身体自我修复、自我生长、自我调节。简单来说，你这个肉体需要充电。用形象的比喻说吧，就跟你的手机一样，你晚上得让它充电呀，你不充电它怎么行？就跟你的手表一样，每天得充电，你如果不充电，第二天它就死给你看了，就这么简单。所以说你的意识跟你的身体分离是必要的，必须得这样，否则你的身体也不好，意识也不好。如果不需如此，你就不需要睡眠了，因为需要睡眠才会产生。

睡眠并非副产品

睡眠并非醒时生活的一个副产品。他说睡眠并不是说人工作累了、白天了需要睡眠了，不是的，不是一个你白天工作的副产品。实在有更深层的意义和更重要的意义在里头，你必须得睡觉，不睡觉你真的就不行了，真的就挂了。

广义来说，当你入睡的时候，你也是一种清醒，你也是清醒的，从广义的角度来说。但你自己的觉察力的焦点被转到了其他方向了。你在清醒干嘛呢？你没有在处理物质世界的事情，你在处理非物质世界的事情、内在的事情、你梦境里的事情。

如你所知，你在昏迷中可以活好多年，像植物人。但是你却无法不睡觉而活好些年。不睡觉别说好些年了，你活一个星期十天试试，就直接死了。即使是在昏迷里也有精神活动的。你昏迷的时候，你的精神还是有活动的，虽然也许从外面不可能确定这一点。你说我用仪器给你大脑上带个仪器测测你的脑电波？脑电波测不出来的，那个意识活动是脑电波测不出来的。脑电波可以测出大脑的活动来，但你不要把大脑的活动等同于意识的活动，它俩完全不在一个层次上。大脑的活动还是在三维世界里的物质的运作，就是神经系统的运作；意识的运作已经不依赖于神经系统了。你不要觉得你的意识活动跟你的大脑一定有什么关系，它是完全超越了大脑的。

这个都有很多证据的。我原来给你讲过一个例子，就是亚历山大，一个脑神经外科的医生，他自己得了一种病毒性脑炎，大脑从医学上来说已经死亡或已经休克，整整一个星期的时间大脑没有任何脑电波反应，从医学上来说他已经脑死亡了。一个星期之后他又活回来了。他自己就是研究大脑科学的神经外科专家，当他看自己住院期间的那些片子的时候，他自己都吃惊了、惊呆了啊，因为那些所有的数据都显示在那七天里头他的脑电波为零，活动为零。从医学上判断为脑死亡，脑死亡其实已经没有抢救价值了。可是谁知道，这个伙计一个星期之后又活蹦乱跳地活回来了。回来之后他就天天去搞演讲，讲意识世界是存在的。你网上可以搜一下亚历山大这个医生。他世代从医，他的爸爸和爷爷都是著名的神经外科科学家⁶。

所以说在昏迷里头也有精神活动，但这个精神活动用我们的脑电波仪是测不出来的。很多人说植物人也没有什么反应了，不是的，他的反应不是你理解的那种反应。

睡眠中的意识活动对肉体存活是必要的

当你不是在醒着的时候，某一类自由的、有意识的行为是可能的。（第709节）

当你没有醒着的时候，你有一些其他的意识行为，而那个活动对整个肉体的存活也是必要的。那个睡觉的时候的意识的活动，对你的肉体生存是绝对必要的。没有这个睡觉的时候的意识活动，你的身体就活不了。

如果说前几年那个诺贝尔医学奖获得者，如果他是看了这个获得的，那很有可能——其实赛斯早就出来了：人不睡觉是活不了的。那一年的诺贝尔医学奖获得者就是通过实验证明了⁷，人不睡眠对人身体会有器质性的伤害的，不是像大伙想的精神上的伤害，是有器质性的伤害，直至死亡的。

这也与能量的脉动有关，在其中如你所知的意识锻炼他自己，用那些单单透过肉体取向无法表达的天生能力。（第709节）

他说这种必要性就是肉体的存在依赖于意识在睡觉的时候的一些活动。为什么会这样？你可以把它理解为意识只有在你睡着的时候，才会做他一些特殊的锻炼和练习。只有他锻炼和练习好了，在你醒着的时候意识才能继续工作。

我用一个形象的比喻来比喻吧，就用阿凡达，这是典型的。当你的意识跟他的肉体、跟他的肌肉神经系统相连起来的时候，当你操作这个肉体的载具的时候，对一个能够上天入地、不受时空限制的意识来说，是一个很累的事情。意识本身是不受皮囊的限制的，它可以上天入地、跨越时空。可是它到了这个三维世界，就得带这个肉身、这个丑皮囊到处走，它得指挥它所有的运作机制。我可以用形象的比喻——这不科学，只是形象比喻——对意识来说，操作着这么一个肉体，以你这么慢的速度在这个世界里行动，是很累很累的事情。所以说它需要休息，需要这个肉体躺下来啥也不干，然后它自己去充电。你可以这么理解，这个意识需要去充电。赛斯用了另外一种说法，是能量的脉动，或者是意识要锻炼他自己，你可以这么来理解它。

你说我醒的时候为什么不行呢？我醒的时候通过肉体的锻炼为什么不行？单单通过肉体取向是无法实现的。你们自己的主要意识有能力履行得比光还快，但是那个感觉太快了，你的那个有意识的意识部分是跟不上的。而你接受的神经性的结构模式——就是我们的神经结构模式——是无法捕获它们的，太快了，无法捕获。所以你的意识履行了很多东西，你是无法被你醒来以后的意识获得的，所以说很多梦做了以后你是没有知觉的。

就那个方面来说，细胞的理解与反应，对你们而言是太快了。（第709节）

可是你没有理解，但是你的细胞却理解了，你的细胞却反应了。它的理解能力比我们意识的理解能力还要快得多，我们的意识无法跟随，但是细胞可以跟随、可以理解、可以反应。看细胞比我们厉害吧。

物质实相的平衡架构与闪烁明灭

物质存在之平衡架构，要求一个你接受为有效而真实的特定的经验平台，只有在那个层面才有你现在的经验。（第709节）

物质存在需要一个平衡架构，什么样的平衡架构呢？就是在这个平衡架构之下，你才能接受为有效的特定的经验。你需要一个平台，什么样的平台呢？就是这个平台要刚刚好——你的肉体的感知和你的意识的感知、外在的感官和你意识的理解，它们之间要恰到好处，就是内在和外在要达到一个平衡。睡眠就是你的内在意识在运作，外在已经不运作了；你醒的时候就外在。你的内在和外在需要一种平衡，如果不能平衡的话，你就不能感知到你现在的这个宇宙了。只有在那个平衡的层面上，就是肉体和意识两者平衡的这个层面上，你才能感受到我们这个物质的宇宙，否则不行。

那个平台或者焦点，是最精细的合作之结果。（第709节）

切记它是最精细的。看似不起眼的这个肉体的存在，它是经过无数次的实验和调整、精调微调细调出来的。我们人体之精密，那是无数的高智慧的意识最终的一个结晶。你千万不要小看你自己的这具身体，你看着好像平淡无奇，谁都有，到处都是生命。其实它的这个精密——人类科学家要发展到多久才能造出一个跟人一样的身体来？更别说造出它的意识来，就是造出这样的身体来。所以你就知道，这具身体看似平常，那是多么精巧、多么高的智慧的一个结晶。

你们自己自由的意识与你们自身的身体意识，形成一个联盟。（第709节）

假设你有一个自由的意识，就是我们说的主意识，然后跟你的身体意识，你有两个意识——一个意识负责身体，一个意识负责主意识——它们俩必须得联合在一起，形成一个联盟，使得这个平台才成为可能，使得你才能在这个世界里感知这个世界。这也很有意思的，就是你身体里有两个意识，这两个意识要密切合作、紧密联合，身体意识和自由意识它俩要合在一起才有用。

这样一种表现实际上意味着，物质实相是闪烁明灭的。（第709节）

从这样来说，你的物质世界和物质实相，包括你的身体在内，都是忽明忽暗的，一会儿在这儿，一会儿不在这儿。以你们的说法，它只存在于你们的清醒时间。用我们的角度来说，我们睡着以后，这个物质世界对睡着的你来说，它就不存在了，它只存在于我们的清醒时间。

那使得它成为可能的内在工作，大半是在睡眠的状态下做的。（第709节）

就是让这个物质世界、这个闪烁着让我们理解为真实存在的物质世界能够存在，是由那些内在的工作完成的。而这个内在工作一定要是在睡眠的状态下才能完成的。没有这个睡眠的状态，没有这些睡眠时候的内在工作，这个物质的世界是不存在的。

主意识与身体意识的紧凑焦点

身体意识与你的主要意识之会合，它俩合在一起了，要求一个紧凑的焦点。在你醒着的时候，你的主要意识和你的身体意识的焦点必须得接近于重合——不能叫重合，不太好，他说叫紧凑——就它俩的焦点得一致，否则就分裂了，对不对？你身体想去干这个，你的意识想干那个，那不就乱套了吗？所以要记着，在你醒着的时候，这两个意识的焦点必须得靠近在一起、接近于重合的状态。但是不是说它俩必须得一直像502胶粘在一起、必须得重合，不是的，它只是为了你在物质世界的存在，它重合在一起。但是这个主意识的焦点可以随时移开的。

在其中，最伟大的操纵是必要的。（第709节）

这个操纵是必要的，你要操纵这个肉体、操纵你的感官、操纵这个身体的意识。以肉体的说法来说，感知必须是精确的。你的手脚拿杯子，你绝对不会出差错；你的眼睛看似很普通，但是你的眼睛的那个分辨率也好、准确度也好，非常精密。比如说你往墙上挂一幅画，如果歪一点儿你马上就能觉察出来，这个一点儿大概是多少？不会超过三毫米。超过两三毫米，你的肉眼马上就能看到这个画没挂平。

然而到了某个程度，那个精美的集中意味着某些局限的发生。身体意识和你的主意识这个焦点重合、集中在一起，它有它的好处，但是它有局限——因为让你的主意识的焦点不能挪到别处去，一直都在被这个身体的焦点、身体意识的焦点带着跑，它有局限了。它明明是两个意识，但是却只能合在一起，主意识不能干别的。但是主意识能力又很强，它可以干好多别的。

正常有意识的自己，没有对准细胞的理解。（第709节）

你有意识的自己，你不能理解细胞，你也不知道细胞的理解，这是我们的有意识的自己没有办法在细胞层面上展开理解。

他也同样有觉察到他自己在更高的层面上无拘无束的本质。（第709节）

这个有意识的自己，也能觉察到他在一个更高的层面上，他有无拘无束的本质。所以一个分离的过程是必然发生的。为什么呢？因为意识能觉察到它有无拘无束的这个本质，它本身就不受限制的，不受这个肉体限制，甚至不受这个时空的限制，这是它的本质啊。但是它生活在这个三维世界里，不得已，它必须得跟你的身体意识结合在一起。所以说它在一定的时候必须得去分离。什么分离？睡觉就是分离。把你的身体意识留在你的身体里，让它管理你的身体，那个主意识它必须得离开，他去感受、享受这种无拘无束的、他自己的本身的自然的那种属性。如果你不让他去干这个事情，那他就得不到充电、得不到补充，他就不会继续来给你操纵你的肉体，就出问题了。

只有这样才能允许每一个去重生。（第709节）

什么叫“每一个去重生”？这里指的是细胞。每一个细胞去重生，重生之后才能组成你这个身体。但是你的意识层面上你又不能觉察到细胞这个层面上的事，那对细胞的理解是谁在做呢？是你的内在的那个东西在做，也就是你的主意识的那个没有你觉察到的、可以称之为潜意识或者无意识那个部分。它其实在跟你的每一个细胞在做交流，它也很辛苦的。所以它就允许分裂发生，也在允许每个细胞生生死死。因为细胞的生生死死，也是一种分离的状态。细胞和身体是一样的，细胞的生命和身体的生命是一个道理——都是你的意识离开这个肉体，然后又再回来，一个道理。

你的意识仍然会离开你的身体。死了，你死了就离开身体了；你睡着了也是离开身体了。身体意识则跟身体在一起，你的意识去更高的层面上去无拘无束了。更高的指的是更高的意识层面，你的身体意识呢，留下来照顾你的身体。然后差不多呢，他就结束此节了。

注释：超光速粒子与罗的出体经历

后面这个注释就不说了。这很简单，一个是超光速粒子，就是快子啊，中文管它叫快子，是假定比光还快的粒子，等等。这是在爱因斯坦的狭义相对论里认为可能的，只是认为可能。物理实验试图发现它们，但是不可能。按照我们在这对赛斯的诠释，其实是发现不了的，在物质世界是不可能的。

第二个注释，罗说赛斯说当你哪怕出体、只离开你身体及视线的时候，你已经跨越了——你看似只是跨越了你的身体、离开你身体很近的一个距离，其实你已经跨越到另外一个时空了。罗说我有过类似的经历，就是在《灵魂永生》第583节里头写过这个经历。就是他离开了身体超过十尺，他的意识出体实际离开身体，但是感受却完全不同，感受如此生动而且令人愉快。

他说在差不多八个月之后，他又加了一个注。赛斯很久每隔很久会提那么一次，就是出体状态的时候，身体是减缓变老的速度的。他在以前也说过，在你进入心理时间的时候，你的身体是不会变老的。并且提到了所涉及的某些原则，他有这个原则，但是他没有展开说那些原则是什么。罗和珍一直觉得这个题目上有些非常有趣的资料。如果人能不变老，是不是人一直想要探索的这个东西？如果能够找到能够在意识出体的情况下人不变老的话，那我们是不是就可以让一个人长期处在这种意识出体的状态，他不就不变老了吗？他想让赛斯讲更多这方面的资料，但是一直到1975年4月《未知的实相》说完之前，赛斯都没有再提那件事。其实赛斯已经说得很清楚了，那还要怎么提？他想问的是赛斯到底某些原则指的是哪些原则，赛斯在里头并没有展开讲。好，这又给我们留下了一个探索的方向。我们可以去挖掘挖掘。

在赛斯的早期课里，他用了一些篇幅专门讲出体。在里头呢可以找到一些线索，看看在不同的出体的状态下，赛斯认为出体分三个层次和三个境界的。在我们中国古代有很多说法，有这个分神、出阳神、出阴神等等很多种说法。好了，关于这块呢我们就不展开讲了。这是其实我们人类可以往这个方向去研究研究。我们如果花时间研究那些已经没有意思的、已经被否定的传统物理学，这些东西都已经证明是错的，那为什么还去讲它呢？没有意义了。我们如果花时间研究在这些方面上，是不是能让人类文明取得更大的成就呢？我们应该把精力时间都放在这方面研究上，不要研究那些已经明明证明是错的东西。什么叫错的东西？我们科学家已经证明了现在这个世界根本就是由能量组成的，最基本的单位就是能量，包括量子态这些都是。可是我们为什么还在学那些牛顿那些东西呢？我们不能说因为它在我们的眼睛看到的世界里是行之有效的，我们就直接去研究它。我们也知道那是个死胡同吧，因为现在的研究已经证明了经典物理学已经走向死胡同了，它根本就是只在这个宏观领域上是有效的。

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注释与核实

1. 按 Mike 原话为"快子的概念是德国一个科学家提出来的"；经核实应为"现代快子概念由三位美国物理学家于1962年系统提出，“tachyon”一名则由美国物理学家杰拉尔德·范伯格于1967年创造；德国物理学家阿诺德·索末菲只是更早研究过超光速电子。"（出处：Helge Kragh《Tachyons before tachyons: Lev Strum –1936) and superluminal velocities》2025，https://link.springer.com/article/10.1140/epjh/s13129-025-00103-z） ↩

2. 按 Mike 原话为"它的能量跟它的速度是成反比的"；经核实应为"对假想快子，能量随速度增加而降低，但并非与速度成反比；其关系为 E=m₀c²/√(v²/c²−1)。"（出处：John D. Norton《Energy and Momentum of a Tachyon》，https://sites.pitt.edu/~jdnorton/teaching/HPS_0410/chapters/spacetime_tachyon/tachyon_energy.pdf） ↩

3. 按 Mike 原话为"超弦理论的弦的运动速度是超光速的"；经核实应为"超弦理论中的弦不会以超光速运动；自由相对论性开弦的端点以光速运动。"（出处：Barton Zwiebach《From Vibrating Strings to a Unified Theory of All Interactions》2004，https://physics.mit.edu/wp-content/uploads/2021/01/physicsatmit_04_vibratingstrings.pdf） ↩

4. 出处：南阳市纪委监委《小孔成像》2018（https://www.nydi.gov.cn/sitesources/nysjwjw/page_pc/xcjd/s/article83baf6c4aa1044d69a9ce3514bc329f2.html） ↩

5. 出处：维尔茨堡大学心理学史中心《Theodor Erismann》（https://www.uni-wuerzburg.de/zgp/archiv/film-fotoarchiv/theodor-erismann/） ↩

6. 按 Mike 原话为"亚历山大，一个脑神经外科的医生，他自己得了一种病毒性脑炎，大脑从医学上来说已经死亡或已经休克，整整一个星期的时间大脑没有任何脑电波反应，从医学上来说他已经脑死亡了。一个星期之后他又活回来了。他自己就是研究大脑科学的神经外科专家，当他看自己住院期间的那些片子的时候，他自己都吃惊了、惊呆了啊，因为那些所有的数据都显示在那七天里头他的脑电波为零，活动为零。从医学上判断为脑死亡，脑死亡其实已经没有抢救价值了。可是谁知道，这个伙计一个星期之后又活蹦乱跳地活回来了。回来之后他就天天去搞演讲，讲意识世界是存在的。你网上可以搜一下亚历山大这个医生。他世代从医，他的爸爸和爷爷都是著名的神经外科科学家"；经核实应为"Eben Alexander因大肠杆菌细菌性脑膜脑炎昏迷6天，住院期间根本未做脑电图，并非“连续七天脑电波为零或脑死亡”；他在第6天拔管、第7天明显好转，后来完全康复。"（出处：Surbhi Khanna、Lauren E. Moore、Bruce Greyson《Full Neurological Recovery From Escherichia coli Meningitis Associated With Near-Death Experience》2018，https://med.virginia.edu/perceptual-studies/wp-content/uploads/sites/360/2018/09/Greyson_-Alexander-JNMD-2018.pdf） ↩

7. 此说法未能核实。 ↩