形式form

在《早期课 第2卷》中，赛斯对“形式（form）”这一概念进行了深入的探讨，揭示了形式与物质、意识以及心理结构之间的本质关系。其核心论述主要体现在以下几个维度：

首先，形式并非物质的特征，且非强加于物质之上。赛斯指出，物质本身是来去无常的，而形式在许多情况下却依然可以被辨认，这证明了形式绝非物质的特征 ^[1]。同时，形式并不是强加在物质之上的。任何物质对象的形成，都必须依赖于组成它的原子和分子的合作与内在同意。在负责特定物理建造的个体的指导（而非强迫）下，原子和分子通过它们自身的“胶囊式理解力”组合成特定的物理对象 ^[2]。

其次，形式是意识的特征，由意识创造并显现。虽然形式不是物质的特征，但它是意识的特征之一 ^[3]。在人类的层面上，外在感官所感知到的形式固然总是由物质构成的，但意识本身会采取许多形式，并存在于它能够显现自身的各种不同透视中。实际上，是意识创造了这些透视，以便在其中以形式显现自己 ^{[3] [4]}。由于进行这种“形式投影”需要高度的专注，个体意识在某些阶段甚至可能无法察觉到自身的多样化显现或分裂 ^[4]。

第三，存在着作为物质基础的“心理形式与结构”。在物质形式之下，存在着外在感官无法感知的心理形式或结构，它们是物质宇宙结构的先决条件 ^{[3] [4]}。这些心理结构在另一个透视中具有深度和坚实性（即“心理坚实性”），由完形组成，具有其真实性与有效性 ^[3]。例如，内在感官就代表了这种心理结构；而情绪在心理透视领域也拥有明确的形式、质量、深度、坚实性，甚至拥有其独特的形状、颜色和结构 ^[4]。

最后，物理形式是内在心理结构的反射与投影。在个体将内在心理形状建造为物理形式之前，这些心理形式就已经存在。个体会先在内在对这些心理形状进行应对、操纵和耍弄，然后再将它们建造为物理形式。因此，物理宇宙中的一些基本形状，实际上是这些内在心理结构在物质中的反射和复制，这些内在心理结构模式在很大程度上决定了物理结构的形状和形式 ^[4]。

在《早期课 第6卷》中，赛斯详细阐述了意识在投影和梦境状态下所采取的三种不同的“形式”（form），这些形式反映了意识在特定实相中所采用的伪装外观或结构。第一种形式被称为梦体（Dream body）或星光体（Astral body），是人们最熟悉的形式，主要用于普通梦境^[1]。它给人的感觉是物理性的，虽然可以进行非常有限的悬浮，但通常无法穿墙，对过去、现在和未来的感知也较为有限^[1]。这种形式源于普通的梦境状态，其投影时间较短但异常清晰，活动范围局限于人类自身的系统且主要与地球相关（例如可能访问公元2000年的纽约）^[2]。在此状态下可能会遇到看似极其真实的潜意识幻影，但只要意识到自己在投影，便可命令其消失^[2]。此外，使用第一种形式时，投影者可以回头看到自己躺在床上的肉体^[3]。第二种形式被称为“心智形式”（Mind form），当进入不同的维度时，身体形式的运作能力会发生改变而转变为此形式^[1]。它在形状上仍显得具有物理性，但投影者可以用它穿过物理物质，并在太阳系内真正地悬浮（但无法超越太阳系）^[1]。在这种形式下，意识的范围被进一步打开，对过去、现在和未来的感知范围更大，常用于在梦境状态中与其他人的约会^[1]。人们通常是从使用第一种形式的状态转换到第二种形式，在此状态下通常不会遇到潜意识幻影，普通梦境元素的干扰也较少，投影持续时间更长且异常生动^[2]。此时，投影者无法从该形式中看到床上的肉体，但仍能意识到肉体的存在，并体验到某种双重性^[3]。第三种形式被称为“真实投影形式”（True projection form），允许投影者旅行到太阳系之外，并感知其他系统以及自身系统的过去、现在和未来^[1]。在第三种形式中，投影者不再意识到肉体在床上，也无法看到它，与肉体的接触极少^[3]。虽然其体验最为生动，且可能性令人着迷，但它是最难维持的形式，并且存在着其他两种形式所没有的危险^[3]。赛斯强调，所使用的形式本身并不决定各种能力，相反，个体是根据自身的能力来“穿上”特定的形式^[1]。在投影过程中所呈现的形式，能让个体大致了解自己在该次投影中的能力水平^[3]。此外，这些形式之间是可以转换的：体验可以从一种形式开始并改变为另一种，或者从第一种形式投影到另一种形式以增强体验^[1][3]。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“形式（Form）”这一概念进行了深入的阐述，揭示了形式、意识、思想以及多重自我之间的本质联系。以下是该阶段关于“形式”概念的核心表述与独特侧面：

一、 形式由思想直接产生，具有客观确定性

赛斯指出，非肉体状态下的感官机制比肉体更为敏锐，且完全不受任何物理机制的限制。在这种状态下，“形式将直接由思想（idea）产生”^[1]。尽管这种形式并非由物质构成，但“在客观术语上，它将是一个确定的形式”^[1]。然而，在通常情况下，仍处于肉体形式（physical form）中的人是无法感知到这种由思想直接产生的形式的^[1]。

二、 意识对形式的自动塑造与改变

形式的本质是意识的体现。赛斯明确强调：“在所有情况下，都是意识形成了形象（image）”^[1]。形式并不是固定不变的，而是随着意识的状态而动态调整：“当意识改变，或以某些频率旅行时，它会自动改变其形式”^[1]。这种自动改变形式的特性，展示了意识在不同实相维度中的高度灵活性与适应力，甚至在通常的投影中，“确实有可能同时涉及不止一个形式”^[1]。

三、 投影形式的不完整性与生命力分配

赛斯将上述由思想直接产生的形式与人类在出体投影（projection）时所采取的形式进行了对比。他指出，这种形式非常类似于人投影时的形式，但“你投影的形式并不真正完整”^[1]。这是因为在出体期间，必须进行某种“生命力的分配（division of vitality）”，以维持肉体存在的存续^[1]。因此，投影形式的完整度受限于生命力的分配。

四、 多重形式的共存与自我的同时性

基于“自我同时存在”的原理，意识在形式的选择和转换上拥有极大的自由度。赛斯阐明，由于这些自我同时存在，意识有可能进入、或真正形成这样一个形象，在特定实相的特征模式中经历体验，然后再投影到另一个形象中^[1]。在投影状态下，个体可以在任何形式中进入恍惚状态（trance state）^[1]。此外，由于自我的同时性，个体甚至可以将自己投影到自己先前的某个身份（previous identities）中^[1]。

五、 时间因素与肉体形式的距离关系

在投影过程中，时间与形式的距离呈现出反比关系。赛斯指出：“当你从肉体形象（physical image）投影时，时间因素是重要的”^[1]。然而，“你离肉体形式越远，时间因素就变得越不重要”^[1]。这表明时间作为一种实相规则，其影响力主要局限于肉体形式及其临近的范围。

六、 主观自我对肉体自我的塑造

最后，赛斯将形式的讨论延伸至心理学层面。他指出，任何真正的心理学都必须考虑到自我的所有这些层面。因为人类所熟知的、以肉体为导向的自我（physically-oriented self），“在很大程度上是由你所知甚少的主观自我（subjective self）所形成的”^[1]。这进一步证明了外在的肉体形式只是内在主观意识的延伸与塑造结果。