群体实相mass reality

在《早期课 第6卷》中，赛斯对“群体实相”（或共享的物质世界）的本质、形成机制以及它与人类集体意识的关系进行了深入的阐述。首先，赛斯指出物质宇宙本质上是由“共享的感知”（shared perceptions）所构成的^[1]。这个物理宇宙是一个“伪装宇宙”（camouflage universe），是内在实相的外在显现^[2]。虽然它是对其他事物的扭曲，但它确实也是一种实相^[3]。人类的物理环境和条件，正是其自身对实相的基本概念的镜子；如果环境发生改变，那是因为内在概念先发生了改变，物理实相中没有任何微小的改变不是先在内在自我中完成的^[4][1]。其次，赛斯引入了“群体梦境”或“共享梦境”（mass or shared dreams）的概念，来阐释群体实相的塑造过程。他指出，群体梦境与由共享感知构成的物理宇宙具有相同的性质，它们确实是存在的^[1]。这些群体梦境主要存在于一个特定的层面上，并与所谓的“世界图像”（world pictures）有关，这些图像在任何特定时间都有助于形成地球上人类生存条件的实相^[1]。在群体共享梦境的某些领域中，集体人类会处理其政治和社会客观结构的问题^[5]。尽管人类在梦境实相中做出的解决方案往往与他们在物理实相中接受的方案不同，但梦境中的解决方案会被保留为“理想”；赛斯举例说，如果没有群体梦境，联合国就永远不会存在^[5]。此外，他强调所有梦在某种程度上都是共享的，人们所想象的梦境私密性其实只是一种幻觉^[5]。最后，赛斯解释了群体实相在感知和微观层面上的建构机制。由于人类感知的特性，人类会自动将所有数据转化为物质模式^[6]。物质的“体积”或“质量”实际上是人类自身感知的结果^[7]。在微观上，每一个原子和分子都拥有其自身凝聚的、编码的意识，没有这些相关意识的合作与理解，任何完形（gestalt）或结构（如一把椅子）都不可能发生^[3]。通过这些论述，本卷展示了群体实相并非独立于人类存在的客观硬性世界，而是通过集体共享的感知、群体梦境中的理想规划，以及微观意识的合作，共同在物理层面上投射并维持的共享伪装实相。

在《早期课 第9卷》的这一阶段，赛斯对“群体/质量（mass）”以及“群体创举（mass venture）”的论述，主要围绕物理伪装系统的建构、形式与质量的关系，以及可能实相的显现展开。首先，赛斯厘清了“形式（form）”与“质量（mass）”的本质区别。他强调，形式并不依赖于质量 ^[1][2]。质量属于人类所处的“伪装系统（camouflage system）”，而形式则不然。虽然形式在物理系统内会采用质量，但形式并不依赖于它，形式完全可以、且确实存在于没有质量和物理物质的维度中 ^[2]。形式与时间类似，都是多维人格用来组织知觉和经验的辅助工具 ^[2]。其次，赛斯指出了质量在人类特定时间系统中的运作机制。在人类的时间系统中，质量的增长似乎依赖于“时刻的连续性（continuity of moments）” ^[1]。这表明在人类的伪装实相中，物质质量的累积和显现与连续性的时间体验是紧密相连的。然而，其他系统的人格并不使用这种连续的时间结构，他们很清楚时间与物质化（materializations）只是为了组织经验而建构的，不会赋予它们在自身之外的独立实相；而人类则倾向于赋予时间和形象一种仿佛独立于自身存在的实相 ^[1]。再者，关于“群体创举/集体冒险（mass venture）”，赛斯指出存在着一些初期的（incipient）时间结构和实相，即可能系统（probable systems），它们可能会、也可能不会成为任何“群体创举”的一部分 ^[2]。时间是从“非时间（nontime）”这一心理经验和心理实相中形成的 ^[2]。这说明群体所体验的共享物质实相（群体创举）是从更广泛的可能系统中选择并塑造出来的，是实体们为了在其中居住而形成的 ^[2]。总结来说，本书中对该概念的独特侧面在于，将“质量（mass）”定义为物理伪装系统特有的属性，并指出“群体创举（mass venture）”是可能系统在特定时间结构下的一种选择性显现。形式本身超越了质量的限制，而人类所体验到的共享物质世界，本质上是意识为了组织经验而采用的伪装工具 ^[1][2]。

在《灵魂永生》一书中，赛斯对“群体实相”（mass reality）及物质实相的形成机制进行了深入的阐述。他指出，人类所体验的共享物质世界并不是一个独立于观察者之外的客观存在，而是由个体的内在心灵与群体的集体力量共同塑造的产物。

首先，关于物质实相的本质，赛斯明确指出，人类的物质实相是其内在欲望和思想分毫不差的复制品。人们往往错误地认为物质实物是不依赖于人类而独立存在的，但实际上，这些实物完全是人类“心理与心灵的自身”的外在显现 ^[1]。人类通常只接受感官所呈现的证据并将其视为唯一的实相，却未能体认到这背后的心灵创造本质 ^[2][1]。

其次，在群体实相的形成机制上，赛斯强调了个人与集体力量的协同作用。在人类的系统里，人类直接参与了物质实相的形成。人类所面对的“自然给定数据”（即感官所能感知的自然环境与物质现象），本质上是“个人、群体（mass）和集体思想、感情和情绪”具体化（materialized）的结果 ^[2]。这意味着，群体实相并非单一维度的创造，而是众多个体通过其共同的、不同层次的意识（包括个人、群体和集体层面的思想与情感）共同投射并物质化而成的共享世界 ^[2]。

此外，赛斯通过将人类系统与其他意识系统进行对比，展现了人类群体实相的独特侧面。在某些其他系统中，居民的思想活动在他们不理解的情况下遵循特定规律运行，并被其他意识操纵为不断变化的自然现象，而那些系统的本土意识甚至无法察觉这些现象的真正来源，也无法察觉人类的实相 ^[2]。相比之下，人类系统在直接参与和塑造物质实相方面显得更为主动和更具创造性 ^[2]。然而，在另外一些系统中，存在着一种强大的创新群体意识，那里的个体不仅保留了自我身份，还允许个体之间进行更大程度的内在互动与符号库的创造性交换，因此他们能够比人类更清晰地认识到创造性意象与给定感官数据之间的直接联系 ^[2]。

最后，赛斯对比了他自身所处的环境与人类的物质实相。在赛斯的环境中，他们完全了悟到是自己造成了自身的实相，因此能够怀着喜悦与创造性的狂放来创造。赛斯可以随意呈现历史上任何时段的昼夜变化，这些变化在人类看来可能缺乏一致性，但他的同伴却能将其视为理解其心境、情绪与概念的直接线索，因为他们深知支配所有“具体化”的内在法则 ^[1]。这反衬出人类在群体实相中，由于未能充分认识到心灵与物质的直接联系，从而将共同创造的物质世界误认为是不受心灵控制的客观外在实体 ^[2][1]。