迷思myths

在《早期课 第2卷》中，赛斯针对“迷思（myths）”与所谓的“硬事实（hard facts）”之间的关系进行了深入的阐述。他指出，迷思并非虚无缥缈的幻想，相反，在很多情况下，迷思比物质世界的硬事实更接近宇宙的深层实相。

首先，迷思是人类在物质层面上对内在真理的心理扭曲与翻译。赛斯解释说，人类在物质层面的生存需要一种特定的专注方式，这种专注限制了更大范围意识焦点的运作。因此，人类必须扭曲某些事实才能在物质世界中存在。而“迷思”正是人类在心理上试图理解这些必须被扭曲的事实的尝试 ^[1]。与此同时，所谓的“硬事实”虽然看似与符号和迷思对立，但它们本身也是必要的扭曲，没有这些扭曲，内在自我（inner self）就无法在物质宇宙中生存 ^[2]。

其次，迷思比所谓的“硬事实”更接近真实（Reality）。对于理性的头脑而言，硬事实似乎表明并不存在一个拟人化的上帝，这让聪明的人陷入了一种两难境地：要么相信迷思，要么相信硬事实。然而赛斯明确指出：“事实是，迷思比事实更接近真实。” ^[3] 迷思背后的真理始终存在，它承载着超越物质表象的更深层启示 ^[1]。

第三，迷思具有超越历史事实的“实在性”（Reality）。赛斯以基督教中“耶稣受难（Crucifixion）”的符号为例。理智的成年人知道，一个在天堂中威胁要惩罚罪人的单一男性神祇在逻辑上是说不通的 ^[4]。历史上的耶稣受难可能并没有在特定的时间、地点发生在一个叫基督的人身上。然而，因为人类出于自身的需要创造了这个迷思，这个在历史上并未按照迷思所说的方式发生的“耶稣受难”，却拥有比它作为所谓的“硬事实”发生时同等、甚至更多的实在性 ^[4]。

最后，上帝迷思是人类与内在自我联结的桥梁。赛斯指出，人类一直沉湎于创造一个与自己相似但更优越、拥有人类所钦佩的最高品质的上帝之梦中 ^[1]。这种“上帝迷思”使人类能够将自己所谓的高级本能客观化（objectivity），而上帝的概念在过去和现在都代表着与“内在自我”的联结 ^[1]。在过去，对这种上帝的信仰（即当时的硬事实）曾使聪明的人能够通过祈祷来聚焦他们的心灵能力 ^[1]。尽管从硬事实的角度来看，并不存在人类所想象的那种上帝，但“上帝曾经确实像人类现在所想象的那样存在过” ^[1]。

总结来说，在这部分早期课中，赛斯将迷思定位为一种超越物质历史局限的、连接人类内在自我与深层实相的心理机制。它虽然在物质层面表现为一种“扭曲”，但其承载的真理和实在性远超物质层面的“硬事实”。

在《个人实相的本质》中，赛斯对“神话/迷思”（Myths）这一概念进行了独特且深入的探讨。他并未将神话仅仅视为虚构的故事，而是将其与人类意识的发展、自然罪恶感、祖先的信念系统以及心灵的深层创造力紧密联系在一起。

1. 神话的起源与自然罪恶感 赛斯指出，人类早期神话及其变奏的产生，与人类意识在演化过程中如何面对“善恶”和“选择的自由”密切相关。在早期，人类必须像动物一样应对自然环境，而“自然罪恶感”在其中扮演了重要角色。例如，为了生存，人类最初必须将掠食动物定义为“恶的”，这种早期的生存法则和情感负荷，成为了后续发展出的各种神话及其变奏的生物学基础 ^[1]。随着心智的发展，这些基于早期生存经验的智慧、律法和信念，通过代际传递被后代继承，形成了根深蒂固的集体信念 ^[1]。

2. 古老神话对现代健康与道德观念的投射 赛斯强调，现代人的许多日常经验和价值判断，都直接或间接地与“祖先的古老神话和信念”相联系 ^[2]。特别是在健康与疾病领域，人们往往无法摆脱道德评判。例如，受古老神话和信念的影响，有人将疾病视为一种道德污点，或者走向另一个极端——将疾病美化为拯救灵魂所必需的高尚体验，把受苦与圣洁混为一谈 ^[2]。这些高度简化的道德评判，实际上是穿上新衣的旧信念和古老神话的延续，严重阻碍了人们对个人价值和实相本质的理解 ^[3]。

3. 心灵创造力与“半人半神”的现代神话 赛斯通过鲁柏创作小说《超灵七号》的过程，揭示了心灵深层创造力产生“神话人物”的机制。他指出，从人类心灵中跃出的创造性产物（如小说中的人物），并不具血肉，也不受时间和自然力量的掌控，而是永恒的、比其创造者懂得更多的存在。赛斯将这些心灵之子形容为“半具人性、半具神性的神明” ^[4]。这种现象展示了心灵深处无意识与自我意识之间深奥的互动，是人类心灵真理的活生生呈现 ^[4]。

4. 意识、无意识与集体神话的负面投射 神话的运作也与有意识思想和无意识活动的平衡息息相关。有意识的思想是无意识活动的指挥者和综合者 ^[5]。当人们因恐惧无意识和情感而对其进行压抑时，这些被压抑的能量和扭曲的观念就会形成强大的情感负荷，并向外投射 ^[6]。在集体层面，这种投射会导致一个国家将自身的恐惧和负面特质投射到“敌人”或特定的种族、信仰、肤色上，从而在现代社会中制造出新的、具有破坏性的集体“敌对神话” ^[6]。

综上所述，赛斯笔下的“神话”是人类从早期生存经验（如自然罪恶感）中发展而来的信念载体，它不仅通过祖先的代际传递影响着现代人对健康和道德的判断，还通过心灵的深层创造力具象化为“半人半神”的形象。理解神话的本质，有助于人类理顺有意识与无意识的关系，避免盲目继承陈旧的限制性信念。

在《未知的实相 卷二》中，通过罗伯特·巴茨的笔记，对“迷思”（myths）这一概念展现了独特的视角。首先，在核心定义与真理价值上，罗伯特指出，无论是否符合科学，在常规意义上，迷思可能包含着对我们这个物种而言“最深奥的真理”，而这些真理的源头极有可能部分来自于“其他的实相”[chunk:20060, 20061]。其次，迷思是多维实相在伪装宇宙中的直觉性呈现。人类在显意识层面上对“可能性实相”缺乏了解，但我们物种对这些可能性实相拥有一种“扭曲的、直觉性的知识”，这种知识在我们的“伪装宇宙”中便会以“迷思”和“奇特现象”的形式显现出来^[1]。再次，书中重点探讨了迷思中“双性同体”（即男女两性特质合一）的独特侧面。罗伯特发现，在人类对双性同体等概念缺乏显意识了解时，古老迷思中的神明却频繁展现出融合了男性与女性特质的形象，这表明古老迷思反映了超越单一物质性别的多维自我真相^[1]。最后，宗教迷思常作为对立统一的符号。例如在宗教语境中，基督可以被视为双性同体的符号，象征着意识与无意识、女性化与男性化、此实相与其他实相、神秘性与实用性等对立面的统一；而许多古老教派也认为，在夏娃被创造之前，原始人亚当实际上同时是男性和女性，这些形象都契合了人类试图统一内在男性与女性特质的直觉性努力^[2]。总结而言，本书强调迷思是连接物质伪装世界与其它实相的桥梁，是人类用以保存关于可能性实相和多维人格深层直觉知识的独特机制[chunk:20060, 20061]。