主观体验subjective experience

在《早期课 第1卷》中，赛斯对“主观体验”（在文中常被称为“心理体验”，psychological experience）进行了深入的探讨，强调了其非物质性、真实性以及与内在自我的深层联系。

首先，主观体验具有非物质性与不可客观观测性。赛斯指出，几乎每个人都熟悉那种可能没有显而易见物理影响、却能在很大程度上改变人格的心理体验。这种内在体验无法通过外在感官（如视觉、嗅觉、触觉）来观察，无法像桌上的铅笔那样被客观地拿在手中审视，也无法在实验室中直接检测。然而，否认这种体验的存在是愚蠢的，因为它极其鲜活，不容忽视 ^{[1] [2]}。

其次，主观体验对物质世界的影响是次要的。赛斯阐明，主观体验本身不会对物质世界产生直接的物理影响，任何物理效应都是在体验发生后由相关人格产生的。例如，家庭成员去世是一个物理事件，但每个成员的心理体验是高度多样化、个人化且不可预测的。虽然体验可能引发哭泣、悲伤等生理反应，或者导致心跳加快、化学物质和激素活动加速，但这些物理和生理效应都是次要的——体验本身并不会流泪 ^{[1] [3]}。

第三，情绪是主观体验中连接内在自我的重要桥梁。赛斯指出，尽管科学家可以用仪器诱发恐惧、悲伤等情绪，但体验本身依然是主观和心理层面的。情绪属于当前的人格，并与意识自我及常被忽视的内在自我强有力地连接在一起。由于情绪具有强烈的品质，它比其他任何事物都更接近“内在资料（inner data）”的鲜活度 ^[3]。

最后，赛斯强调了主观体验与内在感官的可靠性。他批判了将非外在感官感知定义为“超感官知觉（ESP）”的人为二元对立。赛斯指出，外在感官实际上是“可爱的骗子”，例如眼睛将并非实体的椅子看作实体；相反，内在感官所接收的资料和主观心理体验要可靠得多。无论椅子是否是实体的，心理体验都是真实有效的，且内在资料和内在自我比外在物质世界更为持久 ^[2]。

在《早期课 第3卷》中，赛斯对“主观体验”（subjective experience）以及与之紧密相关的“心理体验”（psychological experience）进行了深刻的探讨，揭示了它们非物质性的特征、其背后的电气本质，以及人类在面对这类无法客观化的内在现实时的心理局限。

一、 心理与主观体验的非物质特征及人类的客观化倾向 赛斯指出，人类一直以来都恐惧那些无法被“客观化”（objectify）的事物。人类总是企图将各种现实从自身中分离出来，握在手中以便观察和研究。然而，对于那些与自我联系最紧密、无法被客观化并握在手里的现实，人类会感到恐惧并试图否认其存在，但实际上却无法否认^[1]。 以“心理体验”为例，它虽然不像石头那样可以被握在手里、放在秤上称重或用肉眼看见，但它的“重量”可能比石头还要沉重。心理体验不占用物理空间，但当它发生时，却能将人“填满”。尽管人们无法将心理体验从自身中剥离出来并用肉体感官去检验，但没有人能否认它的存在，它的影响和有效性对每个人来说都是众所周知的。这些现实由于与自我过于贴近，因而无法被分离和客观化^[1]。

二、 主观体验的电气现实与物理影响 赛斯进一步阐明，看似纯粹的主观体验实际上具有“电气现实”（electrical reality）。正是通过这种电气现实，主观体验得以直接影响人类的物理结构。所有看似纯粹主观、不占用物理空间但在情感或主观上被感受到的体验，首先都是以电气形式存在的。人类系统随后会对这些体验进行翻译，但它们最初的存在和实际状态（actuality）都是电气的^[2]。

三、 梦境与细胞理解的电气编码机制 作为主观体验的重要形式，梦境也是一种“电气现实”。梦境依赖于一套电气的模式系统，将其数据传递给内在自我的不同层面或区域。原始的梦境体验本质上是一种直接的电气体验，它在电气层面上被解码，随后在主观上被翻译给内在自我的各个区域^[2]。 此外，这种电气机制也体现在微观的身体结构中。存在于所有细胞之内的“先天囊泡理解”（innate capsule comprehension）同样是通过电气编码的。因此，完整的理解可以存在于物理结构之中，却不占用任何物理空间^[2]。

总结而言，在《早期课 第3卷》的这一阶段，赛斯强调主观体验并非虚无缥缈的幻觉，而是具有坚实的“电气”基础。尽管人类因无法用肉体感官将其客观化而对其产生恐惧或试图否认，但主观体验通过其电气的原始形态，不仅在内在自我中传递，还直接塑造和影响着人类的物理生理结构^[1][2]。

在《早期课 第4卷》中，赛斯对“主观体验”（或称“内在体验”）这一概念进行了深刻的阐述，揭示了它作为存在之核心维度的本质，以及它对人格和物理身体的深远影响。

1. 内在体验是存在的唯一真实维度 赛斯明确指出，内在体验（inner experience）是存在的唯一真实维度 ^[1]。在物理系统内，由于物理结构的限制，体验会产生一种“慢动作式”的扭曲，从而创造了时间的表象。我们所熟知的清醒时间，实际上与情感及其强度有着密切的联系 ^[1]。当主观情感足够强烈时，它会几乎完全填满心灵空间，打破过去、现在和未来的虚假界限，使过去的经历能够像当下的体验一样栩栩如生地被重新体验 ^[1]。

2. 主观体验对人格的塑造作用 赛斯强调，人格的形成和改变不仅依赖于物理世界的活动，同样也受到纯粹主观体验（如梦境）的塑造 ^[2]。这些主观体验仅存在于心理时间框架内，但人格在面对它们时，并不会像自我（ego）那样对不同类型的体验进行区分对待，而是对梦境体验做出与对其他任何体验相同的反应 ^[2]。如果一个人不同时存在于梦的宇宙中，他就无法存在于物理宇宙中，这些不同的意识状态之间存在着不可分割的化学与电磁联系 ^[2]。

3. 主观体验对物理身体与物质的操纵 主观体验虽然在物理宇宙中没有实体，但它们能够对物理身体框架产生明确的改变 ^[2]。这种改变并非由物理事件引起，而是由发生在梦境等非物理状态下的事件所触发。因此，主观事件实际上是通过经历它们的人格，来间接地操纵物理物质 ^[2]。任何特定人格的现实领域都必须包含这些主观活动区域，因为它们赋予了其存在以形式和维度 ^[2]。

4. 无法脱离人格去机械地研究主观体验 以梦境为代表的主观体验是无法通过机械或物理隔离的方式来研究的 ^[3]。赛斯指出，在睡眠实验室中将做梦者与他的人格割裂开来，或将梦境视为物理或机械现象，是无法真正理解梦的。研究梦（以及更广泛的主观体验）的唯一实验室，就是人格本身的实验室 ^[3]。