本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。
导读
本节指出科学将理性思考等同于自身，使其他思维倾向被视为非理性，思想因此僵化、分科而缺乏整体认知。科学观点使人孤立于环境，忽视大自然的合作与统合力量。自然人即神奇人，生命从相互关联的场或层面中浮现，个人力量与生俱来。知性应清晰感知物质状况并朝向目标，神奇之道与理性之道需合而为一，才能有效达成目标。
本章要点
- 科学将理性思考等同于自身，把其他思维倾向视为非理性，使思想僵化、分科，缺乏对实相的整体认知。
- 科学观点使人孤立于环境，忽视大自然的合作与统合力量，并强化对基因、身体和灭绝的对抗感。
- 自然人即神奇人，生命从相互关联的场或层面中浮现，个人力量与生俱来，不是努力追求所得。
- 知性应清晰感知物质状况并朝向目标；欲望像磁铁汲取相关状况，知性本身无法单独完成目标。
- 神奇之道与理性之道应合而为一，只依赖神奇之道而忽略现实行动无法有效达成目标。
正文
思想的风格：将神奇之道与所谓的理性之道合而为一
今天我们来介绍《神奇之道》第五节，题目是“思想的风格，将神奇之道与所谓的理性之道合而为一”。这一节的内容是在一九八〇年八月二十日星期三晚上九点八分，由珍传递的。
在开始之前，罗这样叙述：他们晚上八点四十五分开始静坐，等待课程开始。珍这一阵子感觉好了很多，她曾经说“我觉得我的背部好了百分之七十五”——你可以看到，这时候珍其实已经在明显好转了。现在她又说了一次，她的背又好了百分之七十五，她已经回头继续做赛斯最近的书《梦、进化与价值完成》的编年史，也画了一些涉及自己梦的画。罗在诠释那些梦上做得极好。他说自己有一些夜游是源自读《神奇之道》这些课程的资料。
赛斯开始说：晚安，现在继续我们的讨论。
科学的参考架构已变得与“理性思考”等同到如此一个程度。
我们现在科学就跟理性思考完全一致，基本上如此。
以至于思维的任何其他的倾向仿佛自动地就变成非理性了。
除了理性的思考，其他所有的思考我们都认为是非理性的。就此而言，思想已经变得太专门化了，而且更重要的是它已经是偏见化而没有弹性。我们的思想太僵化，所谓僵化就是没有弹性，容不得一点额外的声音或者额外的思考的可能性——就认为思想就是一个理性的思考。如果这个人不是用理性的思考来阐述问题的话，我们就说这个人是没有理性的、非理性的。赛斯强调，我们的思想已经变得很僵化、没有弹性，而且偏见。
他说：
思想是有风格的。
每个人的思想都有他独特的思想风格。赛斯说，每个人都有他自己对于臆测、幻想，用主观和客观数据的一个怪癖方式的、奇特的、丰富的而个人性的组合。这里的“怪癖”指的是每个人都不一样——非常奇特、丰富而个人化的组合方式，这个就统称为思想的风格。
可是科学曾如此主宰了思想世界，以至于许多一度被认为相当理性的这些细微差异和领域，已经变得十分不可敬了。
因为科学主宰了思想的世界，导致许多一度被认为是相当理性的细微差异和领域，已经变得不可敬了。什么意思呢？就是一些跨领域上的合作、非主流领域上的那些东西，变得好像不重要了、没有什么意义。赛斯下面会说，科学试图固守它能证明的东西，它对那些在科学领域之外、可能在领域上有细微差异的东西，都认为是对科学不敬的、是挑战科学的。
科学想固守它能证明的东西，可是很不幸的是，它于是倾向于建立一个只建基在某些信息上的世界观。你们结果有了分别的科学——生物学、心理学、物理学、数学等等。
这是我们人类科学目前的问题。科学分成很多科。什么叫“科学”？科学是我们中文翻译过来的词，英文是 science。中文“科学”的意思就是分科而治、分科来学。所以分科本身就是科学的一个主要特征：科学一定要分科。你不能说这个人是个全才，既懂生物学又懂物理学，又懂医学又懂营养保健，还会神学、通灵学——不可能。在科学的观点来看，你只能成为某一个或某两三个领域上的专家，就已经很了不起了。物理学的就是物理学的，生物学的就是生物学的。
这种分科而学会造成什么结果呢？他下面会告诉你：
每一个学科都有它自己那一堆的事实。
每一个学科都有自己的理论、科学论据、论点、论文等等，那些被非常小心地守卫着。每一个学科都非常小心地守卫着它自己的所谓的事实、它的立论基础。物理学有它的立论基础——经典物理学，后来又有了新的物理学，包括量子力学、爱因斯坦的相对论，各种各样的理论基础。生物学有自己的特点，心理学也有自己的特点。
每个学科都提供它自己的世界观。
他后面给你举例子：比如说我们透过生物学看到的世界。生物学会解释你怎么看见世界的——你的视网膜、神经细胞怎么对外界信号产生反应，怎么把视觉信号通过视觉神经传递到视觉中枢，大脑怎么又一个图像显示出来，为什么是颠倒的。
你会发现，如果家里有小孩子，小孩子看待世界跟我们是并不一样的。比如说小孩子写数字、写字母，往往是镜像的、颠倒的。我们群里的一个群友 CC，他家小孩子写的字都是颠倒的。每个小孩子都这样子——写 2 会把它反过来写，像 5 一样；写 5 也会颠倒过来写，就像一个镜子一样。
我们很奇怪，觉得小孩子为什么看世界是这样的。现在科学已经证明了，其实图像在我们的大脑里是颠倒过来的。根据小孔成像原理，投影在我们视网膜上的图像跟外在世界是颠倒的1，就像我们用以前的老式照相机，从取景框里看到的是一样的——一个颠倒的影像。为什么到我们大脑里看过来是正的呢？因为我们大脑自动把它翻过来了。科学家做过实验，如果你戴上一种眼镜把这个图像再颠倒回去，我们的大脑过一段时间就会适应，又把它反过来。2很有意思。
所以我们是透过生物学来看到这个世界，然后又通过物理学的眼睛来看到了实相。赛斯其实在讽刺：你通过生物学看到的这个世界，研究这个世界的应该是物理学。换句话说，他说没有一个能够综合所有这些信息的领域，没有一个总的领域告诉你这个世界到底是什么样子的，或者没有一个将一个学科的事实应用在另一个学科上的学问——你没法把一个学科上的理论应用在另一个学科上。
当然我们现在有了一些跨学科的应用，比如生物化学，把生物和化学应用在一起。但赛斯的意思是说，我们所谓分科而学的这种科学，本身有巨大的局限性。把科学分成这么多科，就没有一个全局的、整体的对世界的认知——每一科只看到了这个世界的一部分，而且我们还认为只能这么去认知世界，如果你不这么去认知世界，你就是错的。
这个理论听起来本身就很荒诞和幼稚。我们明明认识这个世界应该整体去认知，科学却告诉我们：你们不能整体地看待这个世界，必须得像盲人摸象一样各看一部分——生物学的看生物学，物理学的看物理学，化学的看化学，天体物理学的看天体，研究电磁学的看电磁学，研究热力学的看热力学。必须分开来，你不分开来你就不科学，你这东西就不可靠，你这东西就没有科学依据。
经常有人把科学拿来压死人。可是我们回到科学的本质——我们都知道盲人摸象这个寓言是告诉我们不能片面地去看待世界，我们小孩子都懂。那为啥我们科学却把盲人摸象当成认知这个世界唯一的办法？这明明就是一个错误的方法，它却告诉你这是认知世界唯一的方法，没有别的更好的方法，别的方法都不对、都是错的，只有通过盲人摸象才是正确的。
这就是我们科学家告诉我们的。所以你就知道它的局限性在哪里——没有一个人真正用所有的科学告诉你整个世界是什么样子的，它只能站在它的领域上跟你谈。进化论专家站在进化论的角度说，物理学家站在物理学家角度说。
所以全面的来说：
科学它的那套理性的思考，无法提供关于实相是什么的这样的一个平衡的、建设性的建议性的假设的广泛完整的一个概念。
科学根本没法提供一个完整的、有建议性的整体的概念。换句话说，世界到底是什么样子的，没有一个整体的。物理学研究从物理学的角度来，可是我们是人，从人类学上、从生物学上又有自己的判断，然后从进化论上又有自己的观点。没有一个整体的、客观的、平衡的东西。这个世界到底是什么样子的，我们现在得到的就是盲人摸象告诉我们的——每个学科告诉你一套理论。
看来仿佛每个人实际上是孤立于某种重要的方面，我们给孤立了。比如说被赋予了一个基因的传承，以某种份量不明确的能量来驱使身体这个机器。意图、目的、欲望在这种状态下并不适用。
他用上面科学的这个观点来看，好像我们每个人都是孤立于某种重要的方面——我们被孤立起来，我们跟自然是分开的。然后我们被赋予了一个基因的传承，好像生下来就带有父母双方的基因遗传。然后呢，还以某种份量不明确的能量来驱动身体这个机器。很多方面都会告诉你：当你能量使完了，你就死掉了。我们认为身体的能量是通过食物当中来的，我们吃食物获得了能量，这个能量就驱动这个机器。他说意图、目的或者欲望在这种情况下并不适用——你来这个世界上的目的、意义什么的都不重要。
我们就像一个机器人一样，只不过我们带了父母的遗传机制，我们有一套自己的能量驱动体系。生物学告诉我们，我们要吃食物——碳水化合物、脂肪和蛋白质这三种基本元素，然后在体内怎么变成能量，通过三磷酸腺苷 ATP 给细胞驱动能量。这是我们的生物学、物理学和这些所谓的自然科学告诉我们的。而在这个过程当中，人类的意图、目的和欲望都无所谓，根本没有意义。其实你不觉得，一个人他的意图、目的和欲望才是他人生最主要的、应该关切的东西吗？
再一次的，个人在他自己的这个环境里头，是个陌生人。
从我们科学的角度来说，每个人在这样的一个物质世界里、陌生的环境里，他自己是一个完全陌生的。为什么呢？因为他不知道自己来干什么，他不知道此行的目的和意义。就像一个被机器驱动的、被能量驱动的机器人一样，几乎是个外星人——就像一个外星人，把你丢到外星球上一样。你一觉醒来，睁眼看看外星，你都不知道你要干嘛。举个例子，把你丢到了火星，你也不知道该干嘛。有一天早上起来，你发现你一睁眼，周围就是火星了，你也不知道干什么，你跟着周围的人，别人干什么你也在干什么。你也不知道你来此的目的，意图是什么。
在这种所谓的环境里，我们就像一个陌生人和外星人一样，懵懵懂懂的。在那样的环境里，他必须奋斗才能生存——物资是匮乏的，如果不争取，他连饭都吃不上。
他不只是要对抗切身的环境，[不关心的]这个力量。
他不但要对抗身边的环境，还得对抗基因决定论——有的人基因天生好，天生不好；有的人天生就这样，天生就那样。包括现在觉得长得好的是不是就是怎么样，长得不好的就怎么样。身体条件好的，身体不好的。所以还得对抗基因这个决定论。
什么叫“环境之不关心的力量”？就是他认为物质环境跟他没有任何关系，所以那物质环境的力量——外在环境的天灾人祸那种东西——跟他本身是没有关系的，是一种不关心的力量，就跟他本身既不爱护他、又不恩宠他的力量。好像这种力量都是跟他作对的，他必须要对抗它。我们要对抗大自然的这种所有的不可抗力——天灾人祸、自然的灾难。
一方面要面对自然的外在环境，一边还要面对内在的基因决定论。他还必须对抗他自己的这个身体——过分强调身体对于天生的这种痼疾疾病的易感性。还要告诉自己，在这个大自然中非常容易得病，遍地都是细菌病毒，一不小心就得病了。还有很多可怕的癌症、遗传性等等。
并且对抗一个固有的定时炸弹。固有的定时炸弹是什么？就是死亡，或者说这个环境恶劣，人类就会灭绝。科学家经常吓唬我们说，人类如果再不好好爱护地球，随时就会灭亡了。假设灭种会无预警地到来——这种定时炸弹。
我们经常会说，什么原子弹、第三次世界大战爆发、核武器大战，人类就整个灭绝了。或者这个假设不能吓唬到某些人，就会说可能某一天小行星又撞击地球了，地球又毁灭了。或者说这些都不发生——我是一个客观的理性的选择——那随着人类的发展，能源消耗殆尽，那人类也就完了。或者是环境保护者说，地球的环境被人类践踏，臭氧层越来越稀薄，紫外线越来越强，温度在升高，二氧化碳在增加，气候在变暖，冰山在融化，海平面在上升，有些在海平面的城市就被淹没在海里了。
如果这些都没有，还不能吓唬住你，那灵性的人就会出来吓唬你说：我们现在是被蜥蜴人控制着，我们现在被外星人控制着。然后人类要发生一次大的转变，地球会一分为二，从层次上分成一种去更高的境界了，一种去更低的境界了——你要去哪一个境界呢？去更低的境界直接就被毁灭了，去更高的境界就扬升了。整个地球都是扬升的，人类只有选择扬升的那部分才跟着扬升。这是另外一种观点。
所有这些观点都是非常可笑的，都是一样的——它在吓唬你。所以这就是一种定时炸弹。这就是所谓的科学的观点对我们人的影响——把自己置在一个类似于外星的环境里头，对自己也是陌生的，对环境也是陌生的，对环境的影响也是陌生的，对自己的遗传机制也是陌生的。所有的一切，还可能随时面临着人类的灭绝。
科学并不强调大自然的合作的力量。
科学不强调大自然是合作的、是一体运作的。科学把大自然和人类分开，把它敌对上，好像我们必须得战胜大自然一样。如果我们不能战胜大自然，就被大自然所吞没了。
它以区分明确及分类自豪。
科学以区分明确化和分类自豪。它以盲人摸象分得越细越好——原来是五个盲人，五个盲人凑在一起还能大概凑出个大象的模样；现在分成五十个盲人，一个人只摸一个很小的部位；后来又分成五百个盲人，每个人只能摸着更小的一个部位了。你可以想象一下，那你对这个大象的理解只能是越来越少。但是科学不以为耻反以为荣，认为这种分类越细证明是科学的进步和人类文明的进步。它不认为这是一种退步，它认为这是一种进步。
而一般而言，对于当然也完全一样真实的统合力量却相当的盲目。
我们对那种真实的统合的力量却非常的盲目，不知道它是什么，也不认为它有统合的力量。可是我们知道，自然界是一种真实的统合的力量的——就是综合的、大自然的合作的力量。
所以当我说到自然人也是神奇人的时候，很容易将那个概念转换到非我所指的更孤立的说法里去。
什么意思呢？就是当他指出来“自然人也是神奇人”的时候，人们很容易把那个概念——就是那种自然跟我们是分开的概念——把它转换到不是他所指的那种更孤立的说法里头去。什么叫“更孤立的说法”？就是把自己跟自然界分开的说法里去。
并不是每个人都是在一个神奇的次元里有其源头，而是他的整个生命都是由之浮出。
他这块要强调：并不是说你现在的这个物质身体是有一个神秘的源头。你不要误解错了。如果你持上面那种科学的观点，你会到一种更孤立的说法——如果你用上面的科学观点，如果我告诉你自然人也是神奇人的时候，你不会有一个科学的认知，你会走向另一个极端。你会说：那人类是不是有一个神秘的外星人组成的，或者一个不知的上帝，或者一个什么天神、外星人怎么组成的？
现在人不相信神了，也不相信上帝了，更相信外星人了——动不动就是外星人，这个星系那个星系，这个星球那个星球。因为上帝这个说辞好像已经太落时了、太老套了，没有人相信了，尤其是年轻人九〇后、〇〇后，不会再相信上帝这个说辞了。但是他们相信外星人的说辞，所以说这些理论就以外星人作为一个外包装，用外星人的方式又重新来了——其实是一个道理。所谓的外星人，你把它抛开，把这个词换成古代的什么神仙、玉皇大帝、天界什么的，是一模一样的意思。他们控制着人类，人类被他们奴役，什么什么的——都是这样，地球就是个监狱，都是这种。
所以他说：我说每个自然人都是神奇人的时候，并不是告诉你说，你们每个人在神奇的那个维度里头都有一个源头；是你整个人都是由那个神奇的世界里浮现出来的，你整个生命都是从这个浮现出来的——并不是说你的源头在那。
这两个有本质上的区别。一个是说你是从那生出来的，你的源头在神奇的那个实相里头；另一个是说，不说你的源头，就你现在这个肉体、这个身体的本质，它的内在都是另外一个神奇的世界——就你现在这个生命就是这个神奇世界的产物。并不是说你的祖先、人类的祖先是从某一个神奇的世界来，或者你的能力是从哪个神奇的世界来；是你当下这个，就是从神奇里浮现出来的，就你现在这个人。
所以说，个人的源头本身也是支持着整个星球及其居民，以及你所了解的整个宇宙的整体建构的那个能量的本身的一部分。
你每个生命的源头——就是你生命因之而浮出的那个神奇的次元——那个次元也是我们整个星球、整个人类、世间万物、甚至整个宇宙的架构的那个核心能量，是它的一部分。这个能理解吗？就是你跟这个宇宙的本源是一体的，你的生命就是由创造这个宇宙整体架构的那股能量的一部分，你的生命就是由此而来的。
换句话说，你就是神奇的一部分，相互关连的场或者层面，连结着所有各种的生命。而并不是说经由，比如说，一个系统支持着支撑着它，比如说一个生物的或者灵性的系统支撑着它，却是在它存在的每个可想象的点支撑着它。
这两段话是很多人不容易理解的。我们展开讲一下。他的意思就是说，如果想把这个事情解释清楚，我们可以简单化来说：有很多相互关连的“场”。场是一个物理学的名词，如果不好理解的话，你可以去查一下什么叫场——你可以把它理解为能量场、电磁场，各种频率场，什么场都行。这是这样一种场。
他说相互关连的场和“层面”。什么叫层面呢？层面就是相互并不连结的层面，但是它们之间有内在的联系。他用的英文单词是 planes，他在早期课里用了大量的“层面”这个词。赛斯在讲东西的时候，他不怎么用“维度”这个词。为什么不用维度？我以前也大概讲过：因为维度是我们人类世界的一种认知，我们认为有三维的世界、四维的世界。而在它们那个层面上来说，从宇宙这个角度来看，没有维度这个概念——这是人类的一种认知。维度这个概念到底对不对呢？它既对又不对。它是我们人类认知这个世界、认知空间的一种方法，如果不通过维度，你还找不到一个更好的方法来表述它。但是这个世界是不是真的有维度呢？没有维度。它这种维度只是让你去理解它，但是你说没有维度的概念，对吗？也不对。这个东西很难给你解释清楚。
赛斯在早期课里面专门讲过五维空间，他讲的道理很清楚：他说我先让你建立维度，我通过你们人类能理解的三维世界到四维世界到五维世界这么一个概念性的东西，我用维度给你理解。他说你要在脑海里构想出这些架构和线条，可是当你理解之后，他说我现在让你做的是把这些线条都拆掉，把你脑子里虚构起来的这种五维空间的结构都拆掉。你要想象它有，但是它其实又没有——这就是一个概念。
这就是我们人类对维度的一个不太好理解的地方。所以赛斯用了很多“层面”。关于这个问题我们今天不展开谈，如果再讲到早期课、讲到相关的维度的东西，我们可以具体展开。如果你感兴趣，我专门讲过一个五维空间的视频，也专门讲过一个四维空间的东西，那里面都是一个粗浅的介绍。真正关于维度和空间的介绍，那只是一个非常简单入门的东西。如果像我今天说的连维度都不存在的话，很多人就更不好理解、没法去想象它了。
所以赛斯经常用“层面”这个词，英文叫 planes。我用飞机来举个例子，你就理解什么叫层面了。
比如说，你坐在一架飞机上，另外一个人坐在另外一架飞机上，你们都在一万多米的高空上飞着。在这两架飞机上，你们就在两个不同的层面上——我们可以说你处在两个不同的 planes 上。不同的 planes 上的时候，你们是不同的层面，是不能交流的。你们可以通过飞机驾驶员——他们可以通过塔台中转站、通过地面或者通过无线电直接交流，但是只能进行有限的交流，就是对讲机那种的交流。而作为这两架飞机里面的人，你连驾驶员的能力都没有，你跟其他飞机上的人几乎是没有交流的，更别说是物质上的交流。我们先假设飞机上是不能通电话的——当然现在飞机上已经有了卫星电话，甚至很多飞机上都有联网了，你可以通过网络跟他们联系。我说的是在没有网络、没有联网之前的时候，这两架飞机上的两个人是没有任何联系方式的，手机上也没有信号。
用这个你就可以理解什么叫两个层面上的人。你说他们是在不同的时空吗？不是，他们都在同一个时空里面。但是他们俩有交集吗？在他们俩都在飞机上的这段时间里，他们是没有交集的，不可能有交集。但是当他们降落到某一个机场的时候，也许他们降落在同一个机场，他们也许会有交集——但他们也可能在不同的航站楼。有可能他们去一个共同的机场的大厅去等出租车的时候，有可能会有交集，有可能没有交集。
所以你用“层面”来理解很多我们现在的系统，要比你用“时空”来理解更接近于这个事情的本质。这里面赛斯用了很多的层面——你可以把很多的场域或者层面，理解成它们都连结着所有各种的生命。你记住，所有各种生命，意思就是说跟万事万物、跟世间有情无情众生全部连结在一起的，就所有的生命都在一起。
现在你能听懂这意思吗？就是世间万物都是连结在一起的，不仅是人类，我们跟自然界所有有生命的东西和没有生命的东西，都是连结在一起的。
而并不是说，你经由一个系统来支撑着它，却是在它存在的每个可想象的点支持它。
他的意思是说，并不是说你现在的这个生命也好，世界也好，或者你现在的这个体系也好，是由另外一个系统——另外一个体系、另外一个灵性的世界、或者另外一个生物的世界——来支撑着它。不是这样子的。没有一个什么世界支撑着你，也没有什么一个体系支撑着你。你跟这些体系、跟这些灵性的世界是合在一起的，你们不分彼此。没有一个什么东西来支撑你，你是支撑着它，它也是支撑着你，你们是互为一体的。所以他说“在每个你可以想象到的点支持它”——在任何一个点都支持着它。
这个东西就不太好理解，我希望你能够认真地思考这段话的意思。他这段话其实打破了很多人的误区。很多人觉得灵性的世界是一个另外的世界，非物质的世界、内在的世界是一个另外的世界，好像我们这个世界是由那个世界承载而来，或者从那个世界投射出来的。在不同的认知角度，你的认知也是不同的。所以到了神奇之道这块，他就说得更透彻一些：它们是相互支持的、相互支撑的。
所以你就明白了，你不要再去幻想什么另外的体系支撑——我们现在这个世界是建立在那个体系之内的。不是的，是所有的世界、所有的时空、所有的维度、所有的所有，它们都是在一起的。它们通过不同的——用赛斯的话说——不同的场或者不同的层面，它们是联系在一起的。就像两架飞机在天上飞着，同一架飞机上的人可以互相交流、互相聊天、说话、认识；不同层面上的飞机是没有这个可能的。但是并不意味着这两架不同飞机上的人就永远没有相连——当他们降落到某一个航站楼的时候，可能这两个陌生的人就因为偶然间的擦肩而过就认识了，甚至还有可能会擦出火花来，没准就结成伴侣，就结婚了，都是有可能的。
我用飞机场、航站楼、航班、飞机上这种比喻，让你理解：看似不相关的两个层面上的东西——一个是灵界的，一个是现实的；一个是有形世界的，一个是无形世界的；一个是内在世界，一个是外在世界的——看似它们是没有联系的东西，其实它们的内在都是联系在一起的。它们通过什么联系在一起？通过场或者层面。不同的场和不同的层面把它们都连在一起。如果“场”你可以把它想成飞机场，“层面”就把它想成飞机——用这两个形象的比喻，你就更好理解它。
万物都是一体的，这是你应该持有的一个观点，而不是说什么支撑着什么。比如说无形的内在的世界支撑着这个外在的世界——不是这样子的。它们是不同的层面，它们是不同的场，它们彼此之间互相支持、互相支撑。
你并非给予一定的份量的，刚才提到的那个能量。
刚才说你并不是有一定份量的能量的，你的新能量随处可得，到处都有能量。你不需要什么能量没了、你就没有能力了、就死掉了——不会的。
再次的，并没有关闭的系统。
他说并没有一个封闭的系统。这个“关闭”用得不好，应该是用“封闭”。没有一个系统是封闭的。并不是说我们跟无形世界的关系、我们跟内在世界之间是不可逾越的。没有的，它们是经常沟通的、融合在一起的。
如果你不知道的话，我觉得梦空细雨前两天刚写了一个文章，写得非常好，你可以看看——“五步让你进入三摩地的状态”。其中他讲了很多很多例子，包括用气球举的那个例子，非常好的。那个就是我一直在想跟大伙儿阐述的那种“既在其内又在其外”的概念。他也解释了什么叫“其大无外，其小无内”。如果你感兴趣的话，可以看看在海伦的那个频道里，他专门介绍了“五步带你进入三摩地”，那里面就是一个非常好的例子。其实那个例子说的就是同样的道理。没有一个场域、没有一个空间、没有一个时空是封闭的、是跟别人不交流的、没有联系的，它们都有联系。
再一次的，环境是有意义的，且活生生的。
他再次告诉你，我们生活的这个物质环境、我们所谓的这个三维世界，它是活生生的、是有意义的。而且在你身体的所有各部分和环境的所有各部分之间，是有经常的沟通的。
很多人说，那我学了灵性了，都知道这个世界是空的，一切都是空的，那我们的物质世界还有什么意义？他这里再次强调——我们周围的环境、我们生活的物质是有意义的，它们之间是相互依存、互为里外、互为表里的。如果你偏执地认为我们的物质世界是空的，所谓灵性的内在世界才是实有的，那也是错的。如果你认识我们的物质世界是唯一的、也是真实的，那也是错的。
这就是佛教里经常要告诉你的：你要持中观的态度，不要有任何的边见。不要一会儿空，一会儿有。你要有那种不空不有的概念，非空非有，既空既有。这个状态和境界只有体会过的人才能体会到，否则很容易掉入到“空”的里面去。
而佛教里也反复强调，在实际当中，我们会经常碰到各种各样的人。有一些刚刚开始学习灵性的，很容易掉入空见里，这是一定一定要避免的。不论是佛教也好，赛斯也好，赛斯在所有的课本里一直让你持有的观点都是“持有”。“持空”的书不是在这里头。他在这所有里面都告诉你持有。为什么持有呢？这跟佛教的理论是非常一致的。佛教说：当你不能理解什么是真正的空——就是你不能理解空性真正的本质，你只知道一个皮毛或者一个名词上的含义，可是你并不能真正理解“空就是万有”。你不能理解“真空生妙有”的这种理念的话，你对空性没有一个真正的认知的话，佛祖说：你还是持有，“持有”见比较好。
如果你不能真正理解空，你就去用空，那你就完了，你这个人生的确就很难回头了。所以这是对所有修行人的一个劝告：你如果开始修行，最好是从有证到空，再从空证到有，这是一个完整的循环。这两个方面都证实了之后，你才能有一个不空不有的概念。如果你上来就持空，认为一切都是空的，你想从空证到有——除非你的根器很好，你的境界很高，你真的能从空中看出其中的妙有。如果你没有这个能力的话，那你持一个空见，后面就什么都没有了，你什么也学不会，连智慧都没有——因为智慧对你来说也是空。你会天天跟别人说，说这些有什么用，所有的文字都是错的，所有的东西都是空的，所有的理论都是错的，说出来就是错的了。你说话开始不着调了，谁都不愿意再搭理你了。但你那时候还觉得：他们都很庸俗，他们不理我是很正常的，我这个属于曲高和寡。然后天天沾沾自喜，处在一种自我的空性当中。我们称之为“持空见”，就是太早了，持错了。
所以赛斯在所有的资料里，在前期他都让你持有见，你要有“有”的概念。所以他告诉你环境是有意义的。很多人不理解佛教——他没有理解错，他认为佛教是讲空的。不是的，佛教是讲有的，佛教不是讲空的。佛教是从有中见空，空中见有，不空不有，这是它的观念。你如果只看见了空，那可能是你的老师不行，或者你的悟性根器不行。
他说以你们的说法，这意谓着你并不需要单单只依赖于你所认为的你们的个人的资源。
就是你不需要只用你自己的资源，你可以用整个宇宙的资源。你不一定会用，但是他告诉你应该用，不要只用自己的资源。
基本上价值完成是存在的最重要特性之一。
存在着，它就需要价值完成，不论是你的存有、你的灵魂，还是你这个人。他强调了价值完成是存在的重要特性之一。
因此，所有的东西都已提供整个建构整体的价值完成的最好的方式，个别地并一同地行动。
这句话要划起来，这是他说的一个非常好的总结。他说所有的东西、世界万物，都是提供给整个架构的一个整体的价值完成的最好方式的一个、个别地并且一同地行动。简单来说：整个宇宙的架构，它有一个大的价值完成。在这个其中的我们每个人都有自己的价值完成，每个存有、每个灵魂有自己的价值完成。那每个人的价值完成或者每个灵魂的价值完成，都是这个整个宇宙价值完成的一部分——是一个大行动中的一个小行动，就好像一个大的战役当中的一场小的战斗一样。它是整体性的，所以它们都是相互支撑、相互提供的。
但你说：那这个世界这么大、这个宇宙这么大，我一个小士兵有什么作用？那你就错了。每一场战役、每一场战斗包括整个战役的胜利，它的核心概念取决于每一个士兵。在很多关键的战役中，士兵起了关键性的作用。如果你看过很多战争纪录片就知道：千万不要小看每一个士兵。
他说你出生是因为你愿意，你的欲愿出生。
这块他开始用诗一般的语句阐述了：
一个植物为了同样的理由而活起来了。不过你却是住在与一个植物不同的参考架构里。
植物要活、要出生，就像你出生一样。可是你跟植物不一样，你住在另外一个跟植物不同的架构里头——我们称之为不同的层面。如果你把它称之为层面也行，所以赛斯这里也用了很多词，“参考架构”也是不同的层面。你跟植物一样吗？你俩是在同一个时空里头，可是你跟植物的世界是一个世界吗？好像既是又不是——你俩既有交集，又有不一样的时空。
你可有更多的选择，你与大自然的互动是不同的。
你跟大自然的互动，和这个植物跟大自然的互动是完全不一样的。
你知性的，本是为了要帮你做选择用的。
你的知性本来就是让你做选择、帮你做选择的。它允许你在一个实质的时间范围内——实质就是物质、物理。在一个物理的时间范围内，就是我们地球时间几十年这样的范围内——
感知某些可能性。
你不可能感知到全部的，那些其他的可能性是由另外的你去体验的，你只能体验某些可能性。
当知性被允许尽可能的清晰地感知物质状况的时候，你是在正确地使用知性。它随即能对你想达成的目标做出最有利的决定。
当我们尽可能清晰地感知物质情况的时候，我们就在正确地用我们的知性。你对你周围的环境认知得越清楚，你对你的知性运用得就越好。然后你的知性随即就对你想达成的目标做出最有利的决定。但是你这个知性在此时运用的，不仅是你物质世界的这些信息，它还运用了其他的信息来源。你不用管它，它会对你的目标做出最有利的决定。
这时候你看它在物质世界里，它也强调你在物质世界的作用性。
那些目标通常是观念化了的欲望。
他说那些目标都是观念化了的欲望。
而一旦形成了这个欲望，欲望一旦形成，它就像磁铁似地，由那些广大的相关连的场里，然后就汲取最适合完成那些目标的那些状况。
它可以理解成能量场也好、信息场也好，不论什么场。它会汲取、会帮你找资源。
知性本身无法带来那些目的完成。
知性本身是带不来的。知性可以干什么呢？知性可以尽可能清晰地感知物质状态——你的知性最主要是感知。然后，你的知性随即就可以对你想达成的目标做出最有利的决定，你就追随着这个知性的决定去走就行了。当然这个知性做的决定可不只是依赖于你的物质信息，它依赖于更多的信息。
所谓的这些目标就是你的欲望，就是概念化的欲望。而这个目标，也就是这个欲望一旦形成，它就会像磁铁一样，在你的知道的和不知道的架构一、架构二里，在各种场域里，去吸收、吸引、汲取各种能源、各种资料、各种能量、各种资源为你所用，来达成你的目标。
他说知性本身，它们是带不来那些目标的。
什么能带来？是欲望。它们就像磁铁似的，它们能带来，而知性本身带不来。记住了没有？这里一定要记住：赛斯告诉你，你的逻辑思维可带不来那些东西，而你的欲望却可以带来。你想到了人类机器人，还有丰盛生活的操作手册里面也提到了那些——你先得有一个欲望。那个欲望的形成，不论是想过得更好，或者想避免过得更差——不论哪种欲望本身，就会带来完成。而不是通过你的知识、你的推理、推论。不是的。
单单是知性无法带来身体的一个动作。
他在强调，你的知性是无法带来身体动作的。它必须依赖于什么呢？它的确启动的那些其他的特性——而那自发的、内在的复杂性的这种排列，那有秩序的神奇。就是如此。
他举个例子：你说不可能，如果不靠思维推理能力，那靠什么来达成目标？他举了一个反例来证明，你的知性根本不能单独带来自己的一个动作。比如说你想起来去倒杯水，这么一个简单的动作。你觉得这就是我知性完成的呀——我就想去起来倒杯水。可是，事实是：你的知性必须调动你身体，启动它神奇的系统，调动你所有的内在的神经系统，每一块肌肉、每一个神经，在大脑的指挥下协调运作。你自动地迈开腿下了这个床，或者从椅子旁边走开，直接去倒一杯水喝。看似平淡无奇的行动，它必然会由内在的那种神奇的复杂性排列组合。所以说它就叫“有秩序的神奇”。
他就告诉你：你的逻辑思维能力、你的思维能力并不能单单起作用，它一定要先启动内在的神奇，由神奇来带动你去完成。看似很简单的每一个动作，内在不知道要多少神奇的事情在协作。如果没有这些神奇的事情的协作，你是完不成的。所以说，你就知道现在人类要造一个像人这样的机器人是多么复杂——因为它中间没有神奇，它是纯靠信号、电脑、电机、机器、齿轮这些的。
他说当知性被正确地运用的时候，它想到一个目标，而自动地令身体开始朝向它移动，并且自动地唤起了其他的、不为它所知的这种沟通的层面。
它就是知性不为知性自己所知道的沟通的层面。因此，所有的力量一同努力朝向那个目标的达成前进。他这里就告诉我们，我们是怎么完成目标的——他用一个行动来举了一个日常中的运动、走动也好、跑步也好，他举了一个例子来告诉你，我们怎么来实现我们的目标。
他下面要举一个更假设的例子，假设举了一个目标作为一个标的。标的就是你的目的。
在正确运用的时候，知性想象那个标的，随之想象地达成它。如果它是个实质的标的……
“标的”在这里翻译成“标的”就不合适了，应该翻译成“靶子”。如果它是一个实质的靶子，就是射箭的那种靶子——
那个人会手握弓箭站着，他只想着射中中间的红心。
如果你去射过箭你会知道，那个箭其实并不好射——几十米开外一个红心。他说：
你精神贯注在其上，也许做了几个刚学到的姿势，或者学到过的姿势。比如说正确的足步动作、站姿、持弓箭的这个手势，这些基本的动作，而身体的神奇性会完成其余的一切。
换句话说，一个顶级的射击运动员或者顶级的射箭运动员，当他训练的时候可能会考虑很多东西——在训练过程中逐步地——但等他到了真正射击的时候，不论是比赛还是训练当中，他的脑子里、他的眼睛里或者心里就只有那个靶子，他就只想着我怎么一箭中靶。在这个过程当中，他可能会考虑一些基本的动作、动作要做到位，但更多的，他心里是有那个靶子的，他心中只有那个靶子，这样才能射中那个目标。
当知性被不正确地运用的时候——
他举了一个反例。当我们的知性没有被正确运用，我们在现实生活中经常没有被正确运用——当然我们有很多时候下意识地正确运用了它——当不被正确运用的时候是什么样呢？
就像知性感觉，必须不知怎的或者亲自指导所有那些内在的过程一样。
就是你用知性来调动你所有的身体的肌肉，控制这个弓拉的大小。那个力道很难把握的——因为这个力度的大小跟你这个弓箭的角度都有关系。弓箭射出去是一个抛物线，不是直直地射向靶子的。所以你这个弓箭的大小、持的力的大小、跟你的角度有一定的关系、抛物线的这个角度，其实这中间的微妙计算很难掌握。可是如果你非要用知性去指挥它的时候——
所以说当错误的信念系统和负面倾向与所谓的理性的推理运作相连的时候，那么就像我们的射手看见了那个靶子，他不去用他的注意力导向它，反之，他就贯注于所有他的箭可能出错的种种不同的方式。它可能偏左或者偏右，落得太远或者落得太近，在空中可能会折断，而在手中可能会跌落，以及种种其他的方式违背他的意图。
就是说当我们在向目标前进的时候，我们就只想着目标就行了。一些错误运用方式的人在过程当中就想：我要射偏了怎么办，我偏左了怎么办，我偏右了怎么办——所有的这种想法，你现在学过灵性就知道都不对。因为你所有注意力集中的这个点，都在违背你要达成的目的、都在违背你要达成射中靶心的这个目的。
他已自这个标的完全转移了他的注意力。他曾将他的恐惧的画面，而非他原先意图的画面，投射在了目前的事件上。
他脑子想“射偏了怎么办”——所以他的身体响应他的心象和他的思维。他的身体就会响应他，来反应他迷惑的行动，带来反应他的和迷惑的行动，这肯定射不好。这个做过射击和射箭的人都应该有很多体会。
换言之：
神奇之道和所谓的理性之道，应该以某种方式合而为一，以产生最好的结果。
这两个本来就是应该协同运作的。
有人有时写信给你，谈他们想赚钱的这个意图。
有人会给罗和珍写信，说我想赚钱——像现在的视频下面，刚开始有人留言，现在不多了。有人说：我想赚钱怎么办？你不是说信念创造实相吗？我现在就想赚钱的信念，我咋创造不了实相？或者不如说是想发财的这个意图。
然后他们说他们专注于钱财上，并且以完全的信心等待着它，相信由于他们的信心或者贯注，金钱就会被吸向他们。
举例来说，他们可能会做“威力之点”的练习——这是我们在前一阵刚刚结束的《个人实相的本质》里面的练习。有人会做这个练习，他觉得他有信心，就在吸引这个金钱。
不过他们可能辞了职，忽略想找到其他工作的这个冲动，或者采取了一个理性的之道，却单单地依赖神奇之道。
他其实还想找其他工作，有这个冲动，但他忽略了。他天天在家做威力之点的练习——当然这也不会有效。他的意思是什么？你天天在家练威力之点、啥也不用干，就会奏效吗？不会的。所以很多人误解了说：你前面不是说的吗，我只要信念、心想事成，它自动就会实现，不需要我去做什么。你理解错了——他说“自动会实现”，是告诉你这种实现的过程不需要你参与，你也不知道它是怎么实现的；但是你可没说你啥都不用干。你可千万不要理解错了，认为我不知道怎么干就啥也不干了。不是的，你在现实生活中还是要采取各种行动的。所以这里“理性之道”就是采取行动，用你的逻辑分析、理智分析的能力。
所以说你的理性之道和神奇之道要结合起来。否则你天天在家冥想、打坐、啥也不干，从早打坐到晚，那你就着了魔了。
所以说当鲁柏应用神奇之道，以及当你用它的时候，你们就明白，它完美地与存在的其余部分融合在一起，鼓舞知性、鼓舞身体的动作，因为它启动身体上的属性。
当你用神奇之道的时候，它跟其他的部分是融合在一起的——它不是单独起作用的，它跟你的知性、逻辑思维能力、跟你的身体的运动都协调在一起的。千万要注意：不要学了神奇之道之后就神叨叨地天天在家祈祷、天天念。要跟你的日常生活结合在一起，神奇之道是蕴藏在生活中的点点滴滴、方方面面的。
然后我们将继续描写两种方式一同运作的这个方法。
哪两种方式？就是理性之道和神奇之道。
可是我想点明的要点是，你们个人的力量的源泉是那个更大的交互关联场。
就在前面说的世界万物相联的那个场和层面——它是一个场，你们的力量就来自于这个交互关联场的一部分。这也是个事实，我想强调的是：你们个人的力量来自于这种跟万物相联的关联场。
你们的存在安然地偃卧其中。
你们的存在就在这个跟世界万物关联的场域当中。
它并非你们必须去努力追求的什么东西。
这是一定要记住的。它不是你要去努力追求的东西，它就在你身体里。它在你出生时以及出生前就不费力地是你的了。
它在你出生时以及出生前，它就不费力地是你的了。
它就是你的东西。这种神奇之道、这种内在的力量，它本来就是你的。不需要你一定要通过什么努力才能获得它。不需要，它就在你身体里、就在你身上。
并且它还随身携带着它自己情感上的或者直觉上的理解。
什么意思？就是它自己不仅随你的身体生命而来，它还带着它自己情感和直觉上的理解——就是它自己对情感和对直觉它有一个自己的理解。很有意思。
如果你们了解这个，那么大体而言，你们的许多恐惧就会全部地消失。
如果你知道你的神奇之道的力量或者你的内在的力量是与生俱来的，那你还有什么可恐惧的？你就是世界万物的一部分，你就是创造宇宙那个能量的一个部分。与生俱来的能力，每个人都有。他说你们许多的恐惧都将全部消失，所以明白这一点就行了。
好了，后面的内容就跟这一节内容没关了——就是关于赛斯刚谈的那个插图、画不画插图的问题，跟这一节没有太直接的关系。
赛斯说今晚的就说到这里：
再一次的我祝你们有个神奇的夜晚，并且记住所有你们的存在，在所有你们存在的层面里头寻找暗示和线索。
就在你的生活中去找线索、找这种暗示，寻找那些直觉的东西。他最后提醒你：神奇之道就在我们生活的点点滴滴里头，它不在外处也不在别处，不会什么人会给到你。它就是你本身与生俱来的东西。你仔细观察、仔细留意，就会发现它——生活的神奇无处不在。
注释与核实
-
出处：大英百科全书《Why is the visual image projected on the retina of the human eye upside down?》（https://www.britannica.com/science/Why-is-the-visual-image-projected-on-the-retina-of-the-human-eye-upside-down） ↩
-
出处：Sachse 等《"The world is upside down" – The Innsbruck Goggle Experiments of Theodor Erismann –1961) and Ivo Kohler –1985)》（Cortex）（https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0010945217301314） ↩