Mike 解读 ·《灵性的本质》序

本章的「导读」与「本章要点」由 AI 编者依据下方正文归纳，不是 Mike 讲课时说过的话；正文出自 Mike 的讲解，引用块是赛斯原文（Mike 朗读的部分）。

导读

本章为序言部分。开头说明英文书名中的 Psyche 应译为“灵性”或“灵魂”而非“心灵”，并介绍珍·罗伯茨的书目，指出本书是赛斯唯一专门谈性与两性问题的书。其后收录王季庆的总序和译者序，介绍新时代运动核心信念、本书各章主题，以及珍自序中赛斯资料口述过程、出神状态、双性天性、内在知识、梦与创造力的说明。

本章要点

• 原书名中的 Psyche 应译为“灵性”或“灵魂”，不宜译为“心灵”。
• 珍·罗伯茨共出版25本书（按上下卷计；同一标题为23本），其中赛斯自己出版的书为八本。
• 本书是赛斯唯一专门正面讨论性、两性及同性恋等问题的书。
• 新时代运动的核心信念包括：人皆是神的一部分、你创造你自己的实相、人生有意义、道德内在、无条件的爱等。
• 赛斯资料由珍在出神状态中口述、罗记录整理；赛斯认为灵性非男非女，人类具有双性天性。

正文

大家好，我是 Mike。今天给大伙继续介绍赛斯的一本新书，台湾翻译叫《心灵的本质》。但这本书我觉得这个译名不太好——应该更准确地叫《灵性的本质》。我们来看它的副标题，应该叫《灵性的本质》，或者《灵魂的本质》，这样翻译会比较好一些。

为什么会这么翻译呢？我们来看一下它英文的原标题是什么。那在这个过程当中，我们把她写的所有小说、所有的书都过一遍，就大概知道了。

这是珍写过的所有书。她第一本书是 1963 年写的 Rebellar¹。我不知道这个词是什么意思，这是我没看过的一本书。但这本书跟赛斯无关——你可以想到，63 年底赛斯才跟珍开始接触，12 月份的时候赛斯跟珍才开始，所以这本书跟赛斯没太大关系。但也可以反映出，在接触赛斯之前，珍只出版过一本书。所以说她那时候自称作家，其实只出版了一本书。她后面这些书都是跟赛斯多多少少有关系的，或者也可以说，赛斯激发了她创作的灵感。

第二本书是 Coming of Sights，就是讲赛斯来了之后怎么开发你的 ESP 能力，1966 年初出版的。ESP 就是超感官知觉的意思，是英文三个单词的缩写。

下一本就是鼎鼎大名的《赛斯资料》，或者叫《来自灵界的信息》。英文原版叫 Seth Material。为什么叫 Seth Material？这是赛斯前七年——1963 年到 1970 年——前面 510 节课的一个总结。他把这 510 节课做了一本汇总，七年的内容汇总在一起，叫做 Seth Material。我为什么没有讲这本书？因为这本书我们后期打算讲早期课——早期课等于把这本书展开成了九本书，把每一节都详细介绍了，所以就没有必要在这里讲这个浓缩版。这个有点像那种"五分钟看电影"的内容感觉。

然后下一本，就是赛斯书的第一本正式的书，叫《灵魂永生》，1972 年出版的。再下一本是珍自己写的，不是赛斯的书，就是关于超灵七号的《教育》，Education of Oversoul 7，1973 年写的²。

1974 年，她开始写《个人实相的本质》，这也是一本赛斯书。你看凡是赛斯书，珍在出版的时候都会著名 "A Seth Book"，或者 "Seth Speaks"——"Seth Speaks" 是赛斯自己要求的，这么说的，以此加以区分。《个人实相的本质》是 1974 年初的，这个我们已经讲过了。

然后 1975 年，珍自己出了一本书，叫《意识的探险》。下面珍又出了一本书，叫《灵魂与必死的自己》——必将死去的自己在时空中的对话，这是一本诗集。然后下面她又写了一本书叫《心灵的政治》，或者也可以叫《灵性的政治》。他们都把 "Psychic" 翻译成心灵，其实这个词跟心灵的关系不大，更多的应该是指灵性的、超自然的那种东西。

下面接着，1977 年出版了 The Worldview of the Power of Cézanne³，就是赛尚的这本书。这是她通过通灵跟法国画家赛尚的人格接触上之后，讲述赛尚作为一个画家，怎么从艺术的角度来看待这个世界。下面她又用通灵的方式接触到了一个美国早期心理学家、哲学家——William James——从他的角度来看死后世界的。所以她写了两本：一个从哲学家的角度看死后世界，一个以赛尚的角度写对世界的看法。这两本书一个 77 年、一个 78 年出版。

1977 年还出了《未知的实相》第一卷，1979 年隔了两年出了第二卷。这两本书花费了他们很多时间和精力，因为写了很多注解在里面，这两本书也非常厚。《未知的实相》其实就是讲探索我们意识未知的领域。如果你把现在生活的这个世界称之为你的家乡，那未知的世界就等于说你离开家乡，要去探索另外的一个未知的世界。

然后 1979 年，珍又出版了另外一本书，是超灵七号的进一步教育问题。她下面又写了《如何正确使用神奇的方法》，在教育上怎么正确地使用神奇的方法。

1979 年就是我们今天要讲的这本书：The Nature of the Psyche: Its Human Expression。这什么意思呢？这里头这个 "Psyche" 你怎么理解，我们该翻译成什么——他说我们正确的翻译应该是《灵性的本质：它在人类上的表现形式》，或者它在人类上的表达、表现，或者是《灵魂的本质》。但这里头翻译成"心灵"不合适。为什么呢？因为我们在书内会讲，它讲的是灵性的东西。这个"心灵"这个词带有很多人的特点——一说心灵，因为心灵这个词很多跟人相关。或者换句话说，它是跟人的生命有关的。当人不在了、人死了，我们的心灵活动也就没有了；我们将会说我们的心灵怎么样、美好的心灵。所以说"心灵"这个词太多的跟人和生命相关联在一起。而它本意上说的不是这个心灵，是说的这个灵性的东西，或者就是我们内在的这个灵魂。

最早提出这个观点的，是一个叫王季庆的王老师。他花了五六年、六年多的时间，一个人把赛斯早期课九本书全部翻译成中文。直到今天，正式出版的早期课在台湾好像只出版了第六册，可是王季庆老师一直个人在翻译，九本他都已经翻译完了。在这个过程中我跟他有很多交流，早期做了很深入的交流。我在讲早期课公开课的时候，把第一册弄完之后详细写了读书笔记和自己的理解，同时也在帮他校对。后面我就把这个工作先放了一下，因为我觉得早期课的难度适合专门研究赛斯和研究科学的人来做，不适合一般读者，所以我就先调过头来，把赛斯的公开课都先串讲一遍，然后再回头去弄早期课。

这个观点最早是王季庆老师提出来的，说《心灵的本质》这个翻译是不对的、不合理的，我也认可他的观点。为什么这么说呢？因为王季庆老师翻译成"心灵"，我觉得更多的原因是——他在讲这本书具体内容的时候，因为他讲灵性在人类上的一个表现，其实更多的反映出来就是我们心灵上的东西、心灵活动，或者我们称为心理活动的东西，所以说他这样说也并无不可。但是他就限制了灵性和灵魂广大的含义，只把它局限在人类的这样的一个表达上。

这本书确实是赛斯唯一的一本专门谈了很多跟两性相关、跟性爱相关的书，他们也称它为赛斯的性学宝典。他正面的、直面的谈性的问题，这在灵性的书里面是不多的，也是赛斯唯一的一本专门谈这个问题的书。当然他也谈了很多其他问题，这只是一个点。

珍还出了很多其他书：1981 年出了《个体与群体事件的本质》，这也是赛斯书，另一种翻译法是《个人和群体事件的实相》。不用管它怎么翻译，你知道它的英文原意是什么——它重点是讲个人跟社会现象、群体现象之间的关系。然后下面这本也是珍的书，叫 The God of Jan。下一本也是珍自己写的，《如果我们再活一次》，或者是开放的这个魔法、神奇，和个人的私人的爱，1982 年出的书。1984 年她又出了超灵七号的《超灵七号和时间的博物馆》。

1986 年——1984 年珍就已经去世了，86 年以后的书都是珍在去世以后出版的，珍其实都没有看到过。《梦、演化与价值完成》这本书在整个赛斯公开出版的课里面，是难度最高的一套书，分上下两卷，1986 年出版的，它的深度和广度在公开出版的书里头是难度最高的。同一年又出了《赛斯梦和意识的投射》，这本书不是赛斯说的，是珍写的。最后就是《神奇之道》——赛斯书，1995 年才出的。如果你看了我关于《神奇之道》最后一节的后记，你就会知道，罗在写这个后记的时候，距离珍去世已经整整十年了，这本书的出版是珍去世十年之后才出版的。

最后一本书是 1997 年的《健康之道》，或者叫《通往健康之路》。这本书我是不打算再讲了，因为本身没有任何难度，而且篇幅非常长。感兴趣的话可以找时间来看，它主要是讲赛斯在珍生病以后、甚至住院以后怎么帮助珍、怎么给他们建议的。

这就是珍写过的书，一共是 25 本⁴——如果上下卷都算上，因为有两本书是有上下卷的；如果不算上下卷，只算同一标题，那是 23 本书。其中赛斯自己的书占了大概十本，包括《来自灵界的信息》、ESP 班什么的。真正赛斯自己出版的书一共是八本：从《个人实相》到《灵魂永生》，到《神奇之道》《心灵的本质》，还有后面的《健康之道》《未知的实相》《梦、演化与价值完成》，还有《个人与群体实相》。那这里头《健康之道》我是不打算讲了，剩下的《未知的实相》《个人与群体实相》《梦、演化与价值完成》，后面我会陆续跟大伙分享。

所以我们回到这本书的题目，它后面加了个冒号：Its Human Expression——在人类上的一个表达或者表现。如果灵魂或者灵性在人类上的表现，其实就是一种心灵活动，所以说王季庆老师这么翻译，符合大体上的东西。但是从理解上，我更倾向于把它翻译成《灵魂的本质》，或者叫《灵性的本质》。

今天我们先把它的序介绍一下。下面这个是新时代的总序——以前关于王季庆老师这个总序我一直没有介绍，因为它是一本每一本赛斯的书，或者每一本新时代的书都有的这样的一个序。今天简单的把它过一下。下面是王季庆老师的序：

在九岁那年，我认真的思考我是谁。我从哪来，我往哪去，这引起我大疑大惑。以后，这些问题就一直隐藏于意识的某处。

你看他很早，九岁就会想"我是谁"。很有意思——我大概是在 13 岁的时候考虑这个问题的，初中一年级的时候天天琢磨这件事，很痴迷的，我估计他也一样。我当时痴迷的问题，除了这个，我更关心的是人类作为一个整体——人类作为一个物种或者族群，人类的方向是到哪里，人类的目标是干什么。就是说除了我们每个人过更好的生活、住更大的房子等等，除了这些个人的目标以外，人类整个存在的话，目的和意义在哪？我当时考虑的就是人活着、人类存活着到底想达到什么目的。

我这个半生的人生的风景里头，我热切地生活着，不肯放过任何景色。经过荒漠，吃过风沙，踏过荆棘，也悠游地欣赏过各种美景。艺术的、科学的、感性的、知性的，心灵接触到的这些美景自然是欢心雀跃的，但从未解决终极的关怀。到底我们从哪来，我们到哪去，我们是谁的问题，这总令我不安、恐惧和悲伤。

这个在人的很多阶段有时候都会考虑。我今天看一个 YouTube 网友留言，他说他总是有一种苍凉感——不论看什么东西都有一种苍凉感，甚至看他小时候写的日记，现在读起来还是一种苍凉感。他不知道为什么。我当时没有回复他，因为一句两句说不清。为什么？因为你没解决这个根本问题，你看什么东西都会有种苍凉感。

繁花盛景的美，突然牵动了花落人亡两不知的惊悚，真的是情何以堪。

就是你再越美的景你越会伤感，觉得这个美景总会失去——花也死，人也死。

经过对心理学的和哲学的探讨……

所有学习灵性的人基本上都经过这两条道路，也都是从心理学和哲学上都经过一定的探讨，然后也都经过宗教的依附——因为宗教和哲学有一定的关联性。心中隐隐然有所期待，好像这些东西能解决他的问题，但又不能抓住我到底渴望是什么、没有彻底解决他的问题。

十几年前翻译的《先知》，现在看来已经透露出了端倪。1976年接触的赛斯资料……

他在 76 年就接触了赛斯资料，就是珍出版第一本赛斯书那一年。

他打破了我不少的成见，也解答了我许多的问题。虽然其中有很多理论是无法印证的，甚至超乎想象的，我内心深处直觉却与之呼应。

这个有很多人有那种感觉——很多人说看赛斯书，好像也找不到什么证据、论点去支撑它，但是心中隐隐约约就与之相呼应，就觉得它说的有道理。

回国以后，我勉励翻译了几本赛斯资料，同时自己也继续研究中西方的哲学和佛学。

你看王季庆老师，他是研究中西方哲学和佛学的。

那时候，我并不知道有新时代的运动。只是我每次去美国，必然会泡在书店里，找一些谈形而上学的或者心理学上的之类的书回来看。其中有雄鸡的平装书里，有一些封底印着男女二人手牵手的图样，下面写着"新时代丛书"的这样一系列的书——对意义、成长和变化的寻求。这个标识使我心动，开始注意所谓新时代的运动。

看着男女二人手拉手，这是在我已经看了许多属于新时代范畴的书之后才真正了解新时代的意义——他先看了很多书才发现，而且知道赛斯资料已经成为其中的典范书。赛斯资料是新时代运动的一个核心的书。

新时代是指宝瓶座时代。西方神秘学认为，现在是一个转型期，正准备进入宝瓶座时代。宝瓶座是象征人道主义。人类由追求社会的、物质的、科技层面的进步，而演进到了一个触及心灵的精神层面的探索。找到超越人种、肤色、民族、国籍和一些宗教派别的人类的共通点，认知人类的同源性、平等性，从而达成四海一家和和平的愿景。

这也就是领导人反复提到的这个叫人类命运共同体的愿景。

在本世纪末，这个末世的恐惧像乌云一样笼罩在许多人的心上。

就是在大概 2012 年说世界会毁灭等等，会有这种末世恐惧；在 1999 年的时候，到了 2000 年也会有这种毁灭的预言。许多声音警告我们人类即将灭绝。

也有人预言在动乱之后的21世纪将是个心灵的世纪。如果相信"你创造你自己的实相"——这是赛斯的话，也是新时代的口号——You create your own reality，这是一个重要标示。如果是这样的观点的话，那么人类的前途，就是靠大家心灵的共识展现出那一种实相。

他意思说，如果新时代运动的观点"你创造你自己的实相"这一点成立的话，那我们心中想什么就会创造什么——那如果我们是这样的，就是这样的社会，这样的世界。

纵观世界各地，极权国家对民主和人权的逐渐开放，大家对和平、救灾、非暴力、环保等等有关人类共同命运的观念的关注，并付诸行动，可以说新时代的影响力正在逐渐的扩大和加强。

新时代运动在欧美正万花齐放，有关的书籍、传播节目、工作室琳琅满目，而各种灵媒、催眠师、上师、各种鼓励等正各擅胜场——各自登场，粉墨登场，各有各的宣传渠道。其中层次自然是良莠不齐，去芜存菁之后，他简单介绍了好几个最有利的信念。

他把新时代运动里面的一些核心理念总结出来。新时代运动不只是赛斯这一系列，还有很多资料都在这个大的框架底下。

第一个观点，就是我们皆是神的一部分。传统的神是一种超然的外力、是权威的判官；而现在新时代运动则认为我们就是神的一部分。传统的观点是外力的、权威的判官，而新时代则倡导一切万有、宇宙意识、生命力、能量，就教法不同——为一切的源头、本体，本来就有，不生不灭，不来不去，而我们皆为其一分子。

他指出《大涅槃经》⁵——这是佛教的《大涅槃经》⁵，在佛教里头地位非常重要——里面说过，"一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛"。我们本质上就是不灭的精神体，无形无相，是我们的本质。这个一切万有，赛斯管它叫一切万有，別的人可能有不同的名词。

正如朱熹在《中庸》章句里头，他解读《中庸》这本书里头说，这一切万有用朱熹的话来说是什么呢？"放之则弥六合，卷之则退藏于密⁶"——这是朱熹的原话。这个一切万有，你把它放开了，它就大到弥满整个世界；你把它收起来，它就藏在你看不见的地方。佛教曾经说过叫"其大无外，其小无内"，就这个意思。这就是灵性，这就是灵性的本质。

在本体未彰显、展布为现象界之前，在无时空无空间的这个性中，它寂然不动，是蕴含万有的空。它的创造力和梦化成了现象界——怎么化的？其实就在赛斯的《梦、演化与价值完成》那本书里有详细的介绍，就是一切万有怎么创造这个现象界的。

而我们那个纯灵性的部分进入了我们的肉体，来体验物质实相。这个灵性是不灭的本体，灵性本身就是不灭的本体。宇宙是如幻如化的现象，我们的灵魂、我们那个灵性才是那个不灭的本体，而我们这个宇宙才是如幻如化的现象。这是新时代运动的第一个核心理论。

第二个理论，就是"你创造你自己的实相"。这里一定记住，你创造你自己的实相。很多人说，那我学的灵性的知识能不能帮助我家人、帮助别人？你只能创造你自己的实相，这个一定记住。也就是说万法为心造。这个"法"是佛教的说法，你千万不要认为这个"法"指的是佛法；学佛的人都知道，这个"法"指的就是外在一切的万事万物——你看到的所有的东西都叫法，可以看见的、不可以看见的、所有能感知到的东西都是法。外在的东西都是心造的。

我们都是自己命运的主宰，我们不必受外界任何权威的摆布——这一定记住。我们也不能再怨天尤人，因为你不受人家摆布，你也不要怨天尤人——都是你自己创造的，必须对自己的一切负起责任。不要再怪老天爷、怪上帝、怪原生家庭、怪父母，包括怪到前世的前世的前世去，都没有意义。外界的一切只是我们内心世界的一个投射，我们在此自编、自导、自演一出出的喜怒哀乐、悲欢离合的好戏。这是第二个观点。

第三个观点，肯定人生的意义。这是新时代运动的一个重点——它不搞虚无主义、不悲观。把人生当做学习的一个过程，去面对我们自己创造的实相。人生提供了我们心灵能够直接体验物质实相的这样的一个机会。在错综复杂的人际关系和五光十色的现象界，我们发挥创造力、想象力，最要紧的是入世的生活使我们生出悲悯之心。纯知性的思考必须加上人生的经验、沉思反省和直接的感触，才能酝酿成智慧。智慧怎么来？他已经说了，纯知性的思考必须加上人生的经验、人生的体验，然后沉思反省，然后直接的感触，经过这一系列的酝酿、时间的发酵，才能酝酿出你的所谓的智慧——这个智慧是终极的那个智慧。

在人生的戏里头又不可一头栽进去、过分的入戏——既然这么说，你还不能太入戏，不能栽进去，还得能够抽离出来，作为一个旁观者，才能祛除掉我执，才有希望了悟无限心。佛家所倡导的"悲智双运"，放诸四海皆准——既有慈悲心又有智慧。王季庆老师本身学习过佛教很长时间，所以他的很多观点是跟佛教结合的。

第四个特点，道德的内在性。没有天堂和地狱，除非你信念给你自己创造一个；没有人格化的神来审判你。道德不应是规律的道德，或者是一种规章制度的道德——不是一种规章制度，不是一种法律——而是德性的道德。这是内在的，就是你内在自我约束的一种道德，而不是靠外在社会法律的约束。他说的这个就是赛斯里面说的那种自然的罪恶感，那是唯一的约束。

孟子说"仁义内在"——孟子相信人之初性本善，所以他仁义就在内心里头。说道德是无条件的、无上律令，是无所为而为，是自然的罪恶感，因为它存在每个人的细胞里面，不受宗教、戒律或者国家社会的规定。所谓良知，就是我们内在的这个神——他这里的良知，指的是王阳明致良知⁷里面的那个良知。你学过王阳明的理学就知道，致良知里面这个良知就是我们内在的那个神。我们每个人只要反躬自省，就明白应该如何做。这就是自律的道德。

肯定了人的性善，没有原罪——肯定人之初性本善。这个关于性善和性恶的问题，在诸子百家时代就产生过剧烈的争辩，这里不展开说了。一派认为人之初性本善，一派认为人之初性本恶，这两派斗争了很多年。所以这块记住，新时代运动是肯定性本善的。

也没有永罚的恐惧。这对传统的基督教以下生长的西方来说是非常有震撼力的。西方人相信原罪嘛。他谈到了没有原罪——罪恶感和恐惧只是人类发明用来控制人的手段，这两个是人类发明的控制人的手段而已，并不存在。没有了这些，人可以喜悦的、坦荡的做一个自在自然的人。

第五个特点，身心健康是自然的状态。就是身心健康是最正常的，人本身就应该身心健康的；不健康大部分是心理上的元素。这个赛斯也讲了很多了，不用讲了。

第六个，新时代运动认为环境保护很重要。为了人类存续，为了保护环境、更好的家园，包括建立各种组织、防止气候变暖等等，这也不用说了。

第七个，是无条件的爱。这是新时代运动的另外一个特点，叫 unconditional love。一切万有的本质就是无条件的爱，这一定记住。它是在所有上面所说的那些概念之后的一个共通性。

中国人说的"天"，是阳性创造原则；"地"，就是阴性的滋养原则。天就是创造的，天行健，自强不息；地是坤，是阴性的滋养，地藏收纳万物。西方宗教的神代表阳性的意志，即创造的原则；圣灵则代表阴性的爱，是滋养的原则。万物都生自这个阴阳的交感。

新时代倡导的无条件的爱，是基于我们的神性——因为我们的神性就是这样的。我们都是同源的兄弟姐妹，为什么无条件？我们本身都是一体的、同源的。这不是贪爱，不带私欲，不带强迫性，不是"己所欲施于人"，而是温柔的接受、温暖的关怀，并且是由爱自己开始。不是带有道德强迫性的东西，也不是带有私欲的，也不是说——我们以前说过"己所不欲勿施于人"，后来人们就把这个口号改成"己所欲施于人"吧，就是你自己喜欢的事，你也把它弄在别人身上——他说也不是这个。而是你要温柔的接受，非常自然的、温柔的接受，温暖的关怀，并且开始爱自己开始。

认识自己内在的神性——认识自己本来有神性的，神性就是神性，因而自爱、自重，把这个爱扩而广之，就像阳光一样普照，无条件、无要求、无批判。这种爱是不虞匮乏的、源源不绝的，而且是给予即获得的。你给出去，别人就能获得，而且你是源源不断的，别人立刻就能感觉到。

他说东方的儒释道这个传统里头，都能找到与这些观念暗暗相呼应的说法，不论是道家的、儒家的都有。西方正统基督教影响的西方人，近年来也从古老的西方神秘学和东方哲学、宗教里头重新挖掘汲取精神的养分，而得到了相当高明的洞见。

孙春华、胡因梦和他，他们三个有志一同，盼望着借由介绍新时代信息，而把喜悦和爱带给愿意接受的朋友。孙春华我不知道是谁，胡因梦我想大伙都知道——台湾李敖原来的那个妻子，也是一个才女。她翻译了很多克里希那穆提的书，也翻译了很多其他灵性方面的书，文笔也非常好。所以他们三个就有这么一个共同的志向，把这个新时代的资讯带给愿意接受的朋友。

新时代不排斥任何宗教，也不拘限于任何组织——它没有任何组织性。到现在为止，新时代运动在全世界没有一个正规的组织。你想找新时代运动的组织是谁？他的总部在哪？没有。新时代运动到现在没有组织。它不搞组织，也不搞那种仪式，也没有任何的宗派——你说你是哪一教哪一派的？你是赛斯派的，还是奇迹课程那一派的？没有宗派。他们彼此之间是相容的。

在曹又方和简志中的支持和鼓励下，他就负起了主编的任务——因为这一套书，包括他出版了其他书，在台湾有一个新时代运动出版社，出版了很多这方面的书。后来这些书有些再版版权归到了赛斯文化里面去了。他选了一些国外的好书以飨读者，并商请国内的名家与我们分享一些人生的见解。

愿这个系列就像爱的活泉一样，解开你心中的干涸。我深深觉得我要带给大家的就是爱的信息，因为我曾是一个惊恐不安的孩子。当我了悟到生命既光既爱——life equals light equals love——的时候就渴望去安慰每一个游在恐惧中的孩子。

这是他自己的说法。

然后他简单介绍一下这本书的目录：第一章讲灵性的环境，或者灵魂的环境；第二章，你在做梦的时候，你的灵魂或者你的灵性都是醒着的；第三章，联想、情感以及一个不同的参考架构；第四章，灵性和性的成分的关系——讲灵性和性，还专门讲了同性恋的问题；第五章，心灵就是灵性——灵性、爱和性的表现；第六章，创造性、爱的语言、形象、文字的诞生——这里面还谈到了文字是怎么产生的，人类的文字是怎么来的；第七章，灵性、语言和神——他讲到了神是怎么来的，我们是怎么创造神的；第八章，梦、创造力、语言和可戴拉——语言是怎么来的，可戴拉是什么，讲到那一章我们再讲；第九章，纯粹能量的特性——精力充沛的灵性，事件的诞生，事情是怎么发生的；第十章，任何人都能玩的一个游戏——梦以及事件之形成，事件是怎么形成的，在梦里头怎么去实现这个事件；最后一章，宇宙和灵性——宇宙和灵性之间的关系。这是整本书的目录。

下面看这本书出版之前的翻译者序，就是翻译的人自己写的序，还是王季庆写的序。但这不是总序了——刚才前面那个是总序，这个是针对这本书写的序。

《心灵的本质》经过修订之后，终于能以更精致的面目出现了。这期间，承蒙了不少读者殷殷的问询，相信这本书是不会辜负大家的期待的。本书除了深入人类心灵的特质，并且详谈了意识、梦、想象和创造力等课题以外，关于爱与性也有独到的见解，可以说是浩瀚的赛斯资料中唯一的一本性学宝典。其深刻、中肯、宽容、慈悲，鲜有能与之相比的。此外，本书是以外星人入侵为比喻，转而谈到心灵更大的内在实相，谈到梦境发生的心理的入侵。赛斯说，除非我们了解创造力、梦、游戏与那些形成我们经验的事件之间的联系，否则我们无从了解我们是如何形成生活中的实质事件的。

我们今天就只是不展开讲，因为后面书里都有详细介绍。

梦是心智的自由游戏。不过这自发的活动，同时也是形成实际事件的艺术的训练。可能性被耍来耍去，被试试看而没有实质的结果。赛斯一再强调梦的重要，说对梦境的研究会给你一些对心灵实相的重要的洞见。

后面我就不再纠正了——他原文都是用"心灵"，但你读者看到"心灵"这个词，就想到他说的就是灵性、就是灵魂，就行了。整本书里头到处都是"心灵"这个词，我不再纠正了，你自己在内心把它调整过来就行了。

在梦中，你的心灵被拉回到它自身，进入一切万有，又再进入你那个个人化的身份里头。塞斯对于每个个别意识的重要性，又有了一番精彩的描写。他说，如你所知，每个人都有某些能力和特质，你们透过那些能力的模子经验实相，但你们也以自己特殊的独特性，在宇宙盖上印记。

在第九章里，赛斯说，这本书的每一章以这样的方式写出来，使得所呈现的概念将带动你自己的直觉，而打开你在做梦和醒时状态之间的通路。

这是他在第九章里会谈到的东西。

一如往常，当每一本书将近尾声的时候，你特别可以感受到赛斯的睿智和爱心，伴随着极大的能量，直接流入你的心。这本书最后一章《宇宙和心灵》，也令我感动不已。

然后他摘录了一部分最后一章的内容：

更大的真理和创造性，必是意识本身无法觉知它自己所有目的的，却是不断的透过它自己的彰显而发现它自己的本质。

他这话的意思是什么？他说意识本身是无法觉知它自己所有的目的的。如果你问意识，它的目的是什么、它活着的意义是什么，你问意识本身，它没法告诉你。但是它只能透过不断的彰显而发现它自己的本质。意识的本质只有在他创造和彰显的过程当中才能被发现。所以说你要在生活中、在你的任务中，一定要去创造、去彰显——彰显你的意识，彰显你的灵性的东西。你只有通过这个方式才能知道它的本质，除此之外没有任何别的办法。

有一个设计和设计者是如此的组合——一个在内，一个在外——以至于不可能将它们分开。你不可能将设计者和它们的设计分开。而创造者也在其创造物本身之内，而受造物本身也被赋予了创造的能力。

这很神奇，神奇的意思就是说这个东西还真难用语言来表述：就是你既在你创造的这个世界里面，你本身有创造性，你还一直在创造着；你既是这个世界的设计者，你又在这个世界当中，又在你自己设计的世界当中；而同时你本身还具有创造性，你本身还在不停地创造。这是一个互相嵌套的关系——你既在你里面，又在你外面的这种关系。什么既在你里面？就是你既在这个画里面，你又是在外面画画的那个人。可以这么形象理解，但它实际的过程是这么一个里外不分的状态。

都在宇宙内的每一个可以想象的点内，都是有意识的。宇宙中的任何一点都有意识。因此有一个看不见的宇宙，可见的或者客观的宇宙乃是从这个看不见的宇宙中跳出来的。

当看不见的宇宙的内在的脉动到了某种强度，而自发的孕育了整个物质系统的时候，你们的宇宙同时在各处开始存在。

一定记住，是同时——你们的宇宙就同时在各个地方开始存在了。关于这个东西一句两句真的说不清，在《梦、演化与价值完成》那本书里他详细介绍了：怎么样的一个脉动，怎么达到这样的一个频率，怎么才能孕育出这么一系列的物质系统。

他对于宇宙和物质起源的这个答案，存在于你们大半忽略的领域。

就是很多人都在想宇宙和物质到底怎么起源的，而这个答案就在你们忽略的领域上——也就是你们认为最不科学的这个领域里面。就在科学家认为不是科学的那些地方，恰恰隐藏着宇宙和物质起源的答案。

在确定性的更大的层面上，宇宙无始亦无终。在那个层面上没有矛盾。

心灵——就是灵性——也是无始无终的。

赛斯最后论及人性，仍然坚持不论人有什么样的外在的恶性，其背后都有基本的善良的意图。

善的意图，人类的希望

这是赛斯的一个最核心的观点。那种善良的意图也许是混淆的，实施得很差的，纠缠于矛盾的信念里头，被战争和谋杀者的血手所扼杀。

那个意图也许是混淆的，实施得很差的，纠缠于矛盾的信念里头，被战争和谋杀者的血手所扼杀。那种善良的意图，却没有人可以失去它。那个代表了人类的希望，而它一直是点燃着的，像人类的每个成员内在的灿烂的灵明之光。而那种善意是世代相传的，其光明远比任何传下来的仇恨要强而有力。

他说这种善良的本质是真的。他说，心灵若要有任何的和平，你就必然得有相信人类是存在着与生俱来的善的意图的东西。如果你不相信这一点，你还想获得这种心灵的和平，是永远不可能的。

赛斯说，我们不可把人和他的行为相混淆。

我们不可把人和他的行为相混淆。

把人类和他最糟糕的作品认同，是故意对一个艺术家的吹毛求疵，然后再判他无救。这样做也就是把你自己判为无救。

他的意思是说，你不要仅仅看到人的行为，你要观察这个行为背后的、真正的那个人——他有善良的意图这一点。如果你只看到他做的这些恶行，然后就判断说这个人也不行、人类也不行。很多人推而广之，说人类道德整体在败坏，我们的社会不行，人类也不行，必将走向毁灭等等。那你如果是这么认为，那就认为是无可救药了；你自认为无可救药，那你自己也是无可救药的。这就是一个观点。所以他的点就在于，你能不能看到这些恶行背后的善；如果你能透过恶行看到善，你才能真正的明白，这些人为什么要做这些事情。

关于善恶的问题，他专门有过专题，我也讲过很多。

每个人独特的创造性姿势

赛斯说，每个人拥有时间与空间里的一个独特的创造性的姿势。

每个人拥有时间与空间里的一个独特的创造性的姿势。

为什么他用姿势这个东西来形容？因为每个人都不一样，是独有的、独特的姿势。这是一个形象的比喻：因为如果时空是同时存在的话、是定格的话——比如说现在时空停住，每个人停下来的姿势，就是你的创造性的姿势。

只有当你自己的姿势运用运作的时候，你才能尽你所能的去帮助别人。

只有当你施展出你自己的能力的时候，让这个宇宙的能量在你自己身上得到了创造性的显化的时候，你才能尽你所能的去帮助别人。

去预期危险，或者想象的去担起别人的难题，夺去你本可以用以帮助他们的那份经历。有负面的沉溺于将来会发生什么的，你只加强了他们的不幸，而毁掉了你自己的姿势。

如果你关注于未来，或者沉迷于这种将来可能会发生什么的、毁灭人类毁灭世界的事情的话，那你就只是毁掉了你自己的姿势，你的创造力什么都施展不出来了，你否定了自己。

既然你仍然活着，你就不是被滋养的。在沮丧较深的发作上的浪费的这个活力，常比创造性的追求所用的精力为多。

他什么意思呢？在你沮丧较深的发作上，就我们平常生活中的那种沮丧——觉得自己没有办法呀，这么无能为力呀，命运不可抗争啊，社会这么不公平呀——在这个方面，你浪费掉的活力，要常常比你平常用在创造性的经历上要多得多。与其杞人忧天，把精力浪费在对未来的沮丧和恐惧当中，为什么不去创造一些东西呢？

他说，你们是一切万有的一部分呢。宇宙是倾向于你们的方向的。

宇宙是倾向于你们的方向的。他给予，他响彻着活力。

你就是这个一切万有的一部分。换句话说，你们想要干什么，宇宙都会来帮你的。但是你为什么不去呢？不去创造，不去做呢？他会给你的，一切万有会给你的，他会响彻他的活力。

最后呢，赛斯还向我们保证，人类怕得要死的毁灭预言，不会在我们这个时代成真的。这是人类想听的话。

真的序言

然后呢，他说一如既往，我最后谢谢这个陈建志和许天胜的仔细校订。这是王继庆写的两个序：一个是总序，所有新时代的书都有这个序；第二本是关于这本《心灵的本质》的单独的序。下面是一个自序，就是作家自己的序，珍·罗伯茨自己写的这个序。

我们看珍怎么说。她说：

在写这篇序的时候，我已然忘却了许多无名的职业、无数个夜晚。在期间，赛斯——也就是我在出神状态时候的那个人格——口受了这本书。只有我丈夫罗伯·柏姿在课中的笔记中告诉我，在这本书的制作期间我们做了一些什么事情。有件事情是确定的：就是在上课的夜晚，我进入了出神的状态，而以赛斯的这个身份——就是他以赛斯的身份——口受了这些章节。任何一个日子的胜利或者失败都可以消失无踪了，但那些夜晚间的星光，包含在这些书页里，并因而长存。

你看珍这个文字水平还是非常高的，寥寥数笔，把无数个日夜替赛斯传递资料的经历勾画得如此诗情画意。那些夜晚的星光，包含在这些书页里头，并因此而长存。作家就是作家，不服气不行。

赛斯资料是如何产生的

然后她在问自己：

然而赛斯真的是我出神状态的人格吗？一个无时间性的心灵领域的一个居民，他把他的信息传到我们这个被时间所染的世界里头；或是我是赛斯的出神的一个人格，住在时空里，几乎忘了我的传承。也许我永远不会知道，可是我持续的经验对我显示出，赛斯的个性印在课堂上和他的著作上，也许以独特的方式也印在他自己的意识上。除非我变成赛斯，彻底彻彻底底的变成赛斯，改变我自己心里的排列的本身；除非赛斯微笑而开口说话，否则没有赛斯资料。因此，虽然在上课时我们起居室里只有两个人，但大可以说我们不是孤单的。

她说她很明白，有些夜晚是她该举行我们定期赛斯课，而为了某些理由而没有举行。

或许是觉得精神不济，或坐在书桌旁边写着我自己的作品，也许是来了一位不速之客，或者是遇到了佳人而打断。

实际上，她对时间飞逝以及准备出版赛斯书的压力相当的关切。因为珍是一个对时间效率运用很高的人。

赛斯口述此书期间，罗在为赛斯先前的作品《未知的实相》上下两卷打字，还加上了无数的注，以便把赛斯的资料和其他的早些的书联系起来。

当我们讲到《未知的实相》的时候，你会看到罗在那本书里极尽所能加了好多的注。因为赛斯里面讲了很多的概念，而且很多概念不是那么好理解，罗为了让大伙好理解，他就到处去加注，这个注也花费了他特别长的时间和精力。

我知道在有些课的晚上，罗没有做那些工作的时间，而在第二天还得把最近的课打好字。而我呢，只需要做变成赛斯就行了。

她说许多人写信来批评我们的课的戏剧性。很多人说，你这是表演的吧，还赛斯什么的，不就是你自己人格分裂吗？她说：

的确，整件事是一个极为发人深省的心理剧。可是多数人没有想到，要赶上赛斯似乎无穷无尽的这个创造力，要花多少时间和精力。笔录要打字，还要准备稿子的各种步骤。他们也没想到，先不管生活中本来使人分心的诸多的事物，光是使赛斯的课持续下去，就需要怎样的坚持力。

确实不容易，20年这样做下来，可以想象，不是一天两天的。

罗为赛斯的其他书——比如《灵魂永生》《个人实相的本质》以及《未知的实相》——在打字，再加上他自己的著作，并且几乎做了出版所有的准备工作。当赛斯结束此书的时候，罗还在处理他的《未知的实相》这本书，然后赛斯几乎立即就开始了另一本《个人与群体事件的本质》。在这段时间，我也在写自己的书，并为这些作品出版做准备。因此赛斯的确没有减缓我自己的创造力。

像这节课刚开始我讲了，一共写了25本书，赛斯书在中间占了十一二本，有一半多以上是珍自己的书。但是呢，她说：

当我瞪着这本书的笔记的时候，我仍希望赛斯也能打字。

她加了个感叹号。她的意思其实就是很心疼她老公罗，天天为这个事情打字，不停地打、不停地打。她就跟赛斯说，你既然能传递，那干脆直接把它都打出来得了，别让我老公再打了。

于是，我回想到那些记不得的出神的时刻，从一个不同的立足点看他们，而我几乎被一个以前没有想到的简单念头吓了一跳：那些出神的终点，原来是有生产价值的。

她突然意识到，原来那些替赛斯讲话的晚上，那些出神的时间，原来是有生产价值的。而这个时候，她还没有写《神奇之道》，所以你就知道，赛斯后来专门针对珍的这些念头又写了一本《神奇之道》。

我们在有时间的三维世界里面产生了结果。那个附体的意识——就是赛斯——不论何以明知，不论你管他叫什么，知道他自己在做什么。

你不要管他叫赛斯也好，还是你认为他就是珍的第二个人格也好，那个附体的意识不管他叫什么，他都知道自己在做什么——他不停地在写书。

我就不禁的惊奇，在我作为赛斯而微笑着给我（就是给他自己）一罐啤酒的时候，不知道我在罗的眼中是个什么德行。

珍的烟瘾很大，酒瘾也很大，所以这时候她一手拿着烟，一手端着一罐啤酒，斜靠在她那个躺椅、摇摇椅上，替赛斯讲话。然后罗呢，在旁边一直用一个笔记本在做速记——正常的记录是赶不上赛斯的口述速度的。珍说，我就不知道我在我老公眼里到底是个什么德行。

我确知有一种对出神状态的记忆，但我普通的记忆对那些出神的终点却记不得了。至于那些日子我正常的日常生活又发生了什么事，我也不容易一下想起来。

她这时候已经处在一种晃晃乎乎的状态，因为她经常出体，经常出神，所以平常日常的日子也记不太清楚。她处在一种完全的创作状态，你可以想象到，她从63年开始出书，加上赛斯后来出的早期课的9本、ESP班的课4本、私人课7本，一共20本，再加上前面说的25本书，也就是说从1963年到1984年她去世，大概21年的时间里头，通过赛斯、通过珍，他们一共创作了45本书⁸。45本书摞在一起，那几乎跟珍的身高差不多了⁹。一般的女性身高也就5英尺左右，珍的个子并不高。所以你就知道，珍也算是著作等身——我们经常说一个人学术水平之高，就说著作等身，他的书跟他的身高一样。

出神状态的谜

她说：

以我们的话来说，因为不管我刚才所说的一切如何，这些课的本身似乎仍一直还在存在着。他们仿佛包含着一种能量，在赛斯的话里面活了起来。因此他们属于将来，就如同属于过去是一样的。

赛斯说的这些资料就像活了一样，好像具有能量一样，是属于将来的，就像属于过去一样。他里头就谈到了过去、将来的同时性。而事实上确实是这样，赛斯资料直到今天还在帮助了无数的人。

那些字句虽然慢到让罗能做笔记，让他能记下来，但全是原创性的说出，自发而铿锵有力的。他们是在一个活生生的演出里头。

我希望读者不要忘了这一点——你看到的这些文字，冷冰冰的文字，是什么？是每一天晚上，赛斯借由珍传递出来的。珍就像一个话剧表演家，在慷慨激昂、铿锵有力地讲，然后罗在旁边手忙脚乱地把它记下来。

是以赛斯奇特的腔调发音的，还伴随着手势。

你千万不要忘了，当你看到这些文字的时候，它是怎么被记录和传递出来的。

一叠叠出神的终点，这些出神的时间，他们就在这了，这些资料、这些书就在这了。但如果我是在出神的状态，赛斯是否也是在出神的状态呢？

我的确是警醒的、积极的有反应的，对单独的个人以及一般的人都来知世界都很关心的。然而我却仍感觉到在课间只有他一部分的意识在这，透过我而表达的那个部分。因此，不论赛斯现在本身经验的本质为何，他在我们世界的演出，只暗示了远超过我们目前所能了解的一种心理的复杂性。

我们先不要管赛斯生活在什么空间、什么维度、什么世界里头，单就他透过珍把他自己一部分的意识投射到珍的脑海里来传述这些书这件事本身，就揭示了我们心理的复杂程度超出了我们的想象——一个人格能透过另一个人格，两个人格合在一个身体里，然后再讲另外一件事情，这件事本身就预示了心理的复杂性。

双性天性

在《心灵的本质》这本书里，赛斯首先在他出版的书里头谈到了人类性学的事情。

在《心灵的本质》这本书里，赛斯首先在他出版的书里头谈到了人类性学的事情，探讨了性和个人与群体心灵的关联，并把性和它灵性和生物性的来源连接在一起。

谈到性，肯定就有生物性的因素在里头——没有生物性就没有性这一说。但是性本身还有跟灵性有关系的，所以赛斯在这本书里头专门探讨了性跟灵性和心理学这两方面的来源，把两者连接在一起。

如我们多数的读者所知道的，塞斯早在课中就叫我鲁伯，叫我的丈夫罗维约瑟。然后他解释到，这些是我们存有的名字。对赛斯给我一个男性的名字，而称我为他，我感到有点好玩。当我教课的时候，赛斯也给了许多其他学生的他们存有的名字。对于名字和性别，只是有许多活泼的讨论。

他给一个女性一个男性的名字，或者给一个男性女性的名字，所以我们发现，这种说法是为了适应我们对性别的一个颇为狭窄的概念。

在这本书里，赛斯说得很清楚：灵性是非男性和女性的。灵性本身是没有性别的，它只是一个库藏，是一个宝库，我们可以从中汲取出性别的属性来。你从中间可以取出来男性或者女性的属性，但它本身是不男不女、没有男性和女性的，也可以说是既男又女、既女又男。

塞斯的双性观念远比通常名词所暗示的要广大。

他强调了人类的双性天性。赛斯强调每个人都是双性的，因为你的灵性本质就是双性的。虽然你在生物性上或者心理属性上体现出你女性的或者男性的一面，但他说从你的本质上来说，你是双性的，以及在灵性和生物性两方面双性的重要性。

为什么是双性的？这个跟荣格的那个心理学的观点是一致的——荣格认为每一个人心里都同时住着一个男灵和一个女灵。但赛斯的这个双性观念，远比通常名词所暗示的要广大。不是我们通常理解上的那种男性和女性的组合，要比那个含义广。在他看来，双性的概念是我们性别定义的基本来源。那定义本身是什么呢？又有多少是后天习得的呢？就在你出生的时候，你周围的环境，你的父母告诉你你是个女孩、你是个男孩——这些有多少是后天告诉你的？还是你先天自我本身对性别的一个认知呢？是自然的认知，还是后天人文的认知呢？赛斯就针对这些问题进行了探讨。再者，他把对性的讨论与语言的诞生和隐藏的这个神的本质也连接起来了——他衍生到这么广的一个领域。

可是呢，心灵不仅仅是性别属性的一个容器。

心灵不仅仅是性别属性的一个容器，它同时也包含了隐藏的能力和特性，它们随之由外而刺激而引发。

灵性除了包含两性之外，还包含了你隐藏的能力和特性，但是这个隐藏的特性要随外在的刺激才能引发，由外在的环境才能引发出来。

所以在这本书的第三章，赛斯说：

数学公式固然没有印在你的脑子上，但是它们是脑子结构的天生固有的，并暗含了它们存在之内的。

有意思吧——数学公式没有印在你的脑子里，但是你们脑子的结构就暗含了这个数学公式的存在其中。

按赛斯所说，我们自己的欲望焦点和目的，决定我们从可用的无尽的知识的领域里头汲取何种内在的资料。我们有个无穷无尽的知识宝库，那我们从里头汲取资料的原则是什么？就是依据你的欲望焦点和目的。因为所有的知识是同时存在的，知识都在那。但是它们并不像枯燥的资料或者记录，不像电脑里面的那种数据和资料，而是被感知它的意识弄活了起来。这些资料不是死的——当你用你的欲望焦点和目的去你的内在宝库里头把你需要的知识调出来的时候，这些知识本身就被激活了。

内在知识的宝库

过去与未来的心智，对于我们是开放的。未来我们不可得，过去我们不可得，但是赛斯告诉你，过去和未来的心智——当时的想法——你都可以获得，对你来说都是开放的。至少他们的内容是开放的，他们的记录是开放的。所以说你可以回到过去，也可以去到未来，去跟你那时候的心智进行交流。那不是一种寄生式的关系，而是一种活泼的相互取予的关系。不是过去是、现在是寄生在过去里头、未来是寄生在现在里头这种关系，而是现在、过去、未来他们三个之间活生生地在交流着，互相取予——你帮助我，我帮助你，你给我，你影响我，我影响你。这就完全打破了我们人类的理解和认知：现在可以改变过去，过去改变未来，未来改变现在。它完全是通的，不是死的，一定记住，它是活生生的。

比如说你前世是一个画家，你可以从前世的那个画家的隐藏技能里头，把你绘画的才能调出来。可是在这一世你有新的突破和新的拓展，而你这一世的突破和拓展，对于上一世来说不是不可得的——不是因为他还没有发生、是未来的事情，而是直接可以影响到过去的你的。很有意思吧？就是这样子。所以你看，有的时候这个画家在不同的时期，他的画风会突变的——他在某一个时期突然画风就变了，他自己都不知道为什么。有时候就是这样子。我就举这么一个简单的例子告诉你，这些都是活生生的，他们互相取予的这种关系。

在这个其中，每个时期的知识丰富了历史上的其他时代。

赛斯把这个东西给你讲清了，掰开了揉碎了告诉你，这是实实在在存在的。这是赛斯最大的重要性和贡献——它打破了时空的限制。

这种声明对教育有惊人的提示暗示。学校除了教机械性的资料以外，也应使我们尽可能的认识各种学科，因为这像是外在的触机触发的机制，它会带出自然的内在的知识，开发等着被外在世界适当刺激启动的这些技术。

从教育的角度来说，你应该尽可能让孩子认识各种知识，因为这种外在的知识就像是一个触发器一样，它会触发每个人内在心中隐藏的、自己都不知道的潜能，并把它激发出来。而现在的西方教育基本上用了一部分，但是没有完全施展开。我们国内的教育那就更死板了，不希望孩子有太多看课外书的机会，都归结在学校或者是高考啊、联考啊、会考啊这些要升入大学才要学的考试科目上。而赛斯说这是不对的，你应该把它完全拓展开。

保罗·赛尚与威廉·詹姆斯¹⁰的世界观

突然，赛斯在口授此书、专心谈灵性的潜能和他对资料的接收的时候，一如往常，珍自己的经验仿佛被用来加以印证他的理论。比如赛斯才刚开始谈灵性本质的时候，珍就突然由通灵介绍到一本关于哲学艺术哲学和技巧的书，他声称是来自于保罗·赛尚的。赛尚是法国的知名画家，1830年代出生，1906年去世¹¹，本世纪初。而这本书呢，咱们这个群里的那个雨婷——特勃审理的语听——他自己也是传递赛斯资料很多年了，他把自己把这本书已经完整地翻译出来了。

赛斯在《未知的实相》里头开始讨论世界观的问题。简而言之，所谓世界观，就是个人生活连带其知识和经验的一种活生生的心理的画面，这些在个人肉体生命本身过去很久以后仍是一种活着并有感应的。也就是说，珍接收到的资料并非来自于赛尚本人，而是来自于赛尚的这个世界观。关于这个问题，在《未知的实相》这本书里头赛斯有专门的论述：每个人死去之后，他自己的世界观还会活生生地存在着，如果有灵性的人他都能感知到，还能跟他交流呢。但交流的不是这个灵性的本身，不是这个赛尚本人，而是他的世界观。

珍说：

实际上，在写那本赛尚那本书的时候，我觉得就像个秘书，我就记下来精神性的口授。但那是多么神奇的口授。因为这稿件不但表示出工作中的天才的迷人的模样，并对艺术这一行给了专门性的知识。因为赛尚是个著名的画家，而我对画画最多就是一个票友——就是对画画就是个业余爱好者。塞斯本人做了序，给这本书做了序。

在同一节课当中，赛斯首先开始口授《灵性的本质》这本书的资料，然后接着就转到了赛尚的序。比如《保罗·赛尚的世界观》这本书，是1977年由这个出版社出版的¹²。

珍刚刚完成它，就发生了另外一个相似的经验。就赛斯正要结束《心灵的本质》的时候，一个美国哲学家的死后的日记——《威廉·詹姆斯¹⁰的世界观》——以同样的方式又来了，就像是精神性的口授。只是赛尚的世界专长于艺术，而詹姆斯的世界观则较广博，他对自詹姆斯死了以后的我们的世界有深度的评论。他还论及了美国的历史，有关灵魂学啊、心理学啊和民主方面的问题。

按赛斯所说，我们任何人都能对此种额外的资料调准频率。赛斯说这不是珍独有的能力，每个人都有这个能力。在《未知的实相》里头，他一直教你怎么调整频率，调整在不同的世界、不同的意识领域上、不同的意识层面上的频率。如果你调整之后，你就能收到。但我们将依自己的欲望和意图而得到，欲望和意图是决定的。比如说，珍对艺术的兴趣，以及罗本身对赛尚画的这个欣赏，他就开启了赛尚的书；而珍自己对威廉·詹姆斯¹⁰的好奇，以及罗对他工作的欣赏，带来了詹姆斯的这个稿本。

内在资料常在我们的心智里头，但他经过我们个人的心灵的一个过滤，而为我们的生活所染，以至于我们往往根本没有认出它的来源。

它跟我们的生活太接近了，经常就是我们所思所想的事情，所以你就没有认出它从哪来的，觉得好像是日有所思夜有所梦的感觉。你不觉得它来自于一个神奇的地方，你觉得好像这是我白天思考的结果。

有时这个发生在梦中或者是在灵感里头。例如发明家也可能从未来收到某个概念，考古学家也许因为自过去收到资料而有所发现。

就像我们说的，科学家在发明东西的时候，有的时候都是未来的自己或者未来的一些信息给你的灵感，但你当时就觉得是因为自己对这个事情思考得太深入了，所以这个灵感就迸发出来了。比如说特斯拉，他在发明的很多东西在今天看来仍然是非常的神奇；比如说达芬奇，在他的那个时代发明的那些东西，对今天来看也是非常神奇的东西。达芬奇和特斯拉这两个人都是公认比较有灵性的两个人，如果你不了解的话，可以看看这两个人的生平。

考古学家发现了一个古墓葬或者一些古的东西，赛斯说，没准是他从过去获得的资料，但是他自己不知道。这个所谓回到过去，不是他的肉身回到了过去，而是他通过各种各样的方式获得了过去的一些知识或资料，但是他不觉得。

我们内在的知识通常与我们目前所关心的事会非常的相合，以至于我们就很少能认出他们的来源。

他们是来自于内在的、来自于其他时空的，而他却透过我们每个人都连上了心灵的心理的生命线，提供了个人与人类的一个可靠的、经常的资料之流。就好比说你的内在是连网的，你只要跟他连上网，就可以获得各种过去和未来的信息。

赛斯深入讨论了早期人类的经验，以及那个时候流行的不同的感知的组织，并强调人类一直能够通达内在的资料。因此，人类的知识来源从不仅仅只是依赖于外在的这个环境。

按赛斯所说，就是从这内在的知识的实体，我们的系统化客观的资料的存储的社会过程才浮现出来。

我们人类社会都是从这些内在资料的知识里头浮现出来的。这个他在《神奇之道》里头，后面也讲过同样的问题：我们每个人的知识都是本自具足的，每个人都可以单独地去发展一个人类的文明。比如说就你一个人，你也可以有这个能力发展出整个人类的文明，因为你具备的知识都在你体内，你需要它就会出来。

可能性与自由意志

那么随之而来的是什么呢？

在进化的变化里必然涉及了预知的能力，因此各种物类（各种物种）才能在现在为现在和将来必须的那些改变做准备。

就是说，所有的物种都会为现在或者将来的改变做准备，因为这中间还有一定的预知的能力。

在所有这些讨论里头，赛斯一如既往地强调可能性，说那在个人和人类的发展中扮演着重要的角色。可能性代表了自由意志的基础，这个是free will的基础。他明白灵性私下的梦境实验的可能的行动，而对人类群体之梦的想象，则提供了一个内在的工具，人类用它来选择全球性的时间。你个体在梦里头去练习你将来在实际当中可能想去显化的那些东西；而在群体当中也是一样，人类群体有个共同的梦境，在共同梦境里头去实验到底把什么显化出来、看看什么样的后果，这都是人类在共同的梦里头实现的。

心灵、灵性是私人的，灵魂也是私人的。但一般而言，每个灵魂都含有通往公共灵魂的通路。每个灵魂都是独立的，而且是私人的、受保护的，但同时每个灵魂又有一个去通往共同灵魂的通道。灵性本身是共通的，又是独立的。这个东西好像本身就是一个悖论，但它就是这样子。

所以灵性里面经常会说——赛斯也说过——真理都藏在悖论和矛盾当中。如果你不能接受悖论和矛盾，那你就不适合学习灵性的东西。如果你只相信一个逻辑能说明所有的问题，不能接受任何矛盾和悖论在其中存在的话，那你只适合学习科学，不适合学习灵性。最典型的悖论就是佛教里面的《心经》里说的色即是空、空即是色，这就是悖论，色不异空空不异色。佛教里头很多很多东西都是悖论，可是真理就在这个悖论当中。

如赛斯说得很清楚，这本书并不是关于灵性的一个枯燥的论述、论著，不是一个论文。他不是在讨论你关于什么是灵魂、什么是灵性的，而是以这样的一种方式来建构的，它使每个读者能够更直接地接触自己个人的灵性。它不是一个论文，不是给你长篇大论，讲灵性到底是什么，而是让你每个人在读这本书的时候，去触摸、去接触自己的灵性、自己内在的灵性。书中还包含了许多练习，使每个人认识自己更深层的那个部分，就是内在的自己，并邀请读者探索自己的概念和经验。

例如，对于性别扭曲的这个信念，能抑制心灵或灵性的进展。赛斯透彻地讨论了这种问题，也谈到了男女同性恋的问题，连带着提到了它的私人性和社会性的影响。赛斯这个谈得多广泛。他为我们极其急切地想把这个特殊的资料提供给读者，因为许多人来信问赛斯关于性的看法。这个愿望配上赛斯仿佛无穷无尽的创造力，使得他们做了一个决定：从今以后，赛斯书的附带的注将少很多。

从这本书开始，它的注就越来越少了。因为前一本书《未知的实相》里面注作得太多了，洋洋洒洒弄成两卷，就知道里面的注也占了很大一部分。在两卷《未知的实相》里头，罗试图联系赛斯对各种不同主题的看法，并追溯到他早前的一些书、包括还没有出版的那些早期课资料，显示写那些书的背景——为什么在《未知的实相》里会出现这么一个观点、那么一个概念，它的出处来自于哪，赛斯以前谈过什么这样的问题。他做了很多这样的注。现在呢，他们说，我们将写下一般的课件的笔记，但是不再做注了。读者必须自己去找，在他闲暇的时候，要他们与以前的赛斯书联系起来——你只要自己愿意找的话，自己找出理论发展的脉络来，赛斯这个观点为什么是这么提出来的、出处是哪，他说你愿意找自己去找，我和罗就不再给你写这些注了。

创造力的证明

在我写这篇序的时候，赛斯几乎已经一半完成了《个人与群体事件的本质》这本书。那本书将显示个人的信念是如何变成一个公共实践的。珍已经准备好伊玛的教育，就是《善用神奇的力量》，以及《超灵七号》进一步的教育的出版了。这两本书的出版都已经联系好了，所以这两本书也都是1979年出版的。

所有这些赛斯和珍自己的书，确实证明了心灵的广大的创造力。你每个人的灵性创造力极大，所以我们每个人也不要受自己的限制。很多人问我，为什么鼓励大伙来分享自己的体验，鼓励大伙写各种东西？还有很多人开通了自己的频道，在国外在YouTube上，或者在国内的Bilibili、B站上，还有很多人在其他的频道上，都在传递、在创造。这是每个人与生俱有的能力，并不是说只有谁才可以，别人才不行。你就看珍就是典型的：她在接触赛斯之前只出了一本小说，可是在接触赛斯之后，她的创作力极强。一个人能出版整整45本书，也不是一般人能做到的，而且只在短短的20年期间，平均一年写两本书。

以它来感知和利用内在的资料和能力，就如利用外在的环境的资料是一样的。

珍自己说，你要明白你内在的创造力很强，你要学会用它去利用你的内在的资料，就像用你外在的资料一样，你就可以源源不断地得到你的创造力。

她说，写书是我的专长。就像对别人而言，这种创造力也许是显示在家庭关系里头，或者是在情感的理解上，或者是在其他的艺术、科学、运动上，或者是单纯地把生活的品质提升到一个更新的、更丰富的层面上。这些都是创造力的表现形式。珍最后说的意思就是，我擅长的是写书，你们要在生活的方方面面都可以发展你们自己的创造力，而不是说你们每个人都去写书、每个人都去研究赛斯，不是的——这些都是创造性的表现。

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注释与核实

1. 此说法未能核实。 ↩

2. 出处：维基百科《The Oversoul Seven Trilogy》（https://en.wikipedia.org/wiki/The_Oversoul_Seven_Trilogy） ↩

3. 此说法未能核实。 ↩

4. 此说法未能核实。 ↩

5. 出处：维基百科《大般涅槃经 (大乘)》（https://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E5%A4%A7%E8%88%AC%E6%B6%85%E6%A7%83%E7%BB%8F_(%E5%A4%A7%E4%B9%98)） ↩ ↩²

6. 出处：朱熹《四書章句集注·中庸章句》（https://ctext.org/si-shu-zhang-ju-ji-zhu/zhong-yong-zhang-ju1） ↩

7. 出处：Internet Encyclopedia of Philosophy《Wang Yangming (Wang Shou-Jen)》（https://iep.utm.edu/wangyang/） ↩

8. 此说法未能核实。 ↩

9. 此说法未能核实。 ↩

10. 出处：大英百科全书《William James | Life, Books, Psychology, Contribution, & Facts》（https://www.britannica.com/biography/William-James） ↩ ↩² ↩³

11. 出处：大英百科全书《Paul Cézanne | Biography, Post-Impressionist Painter, Still Life Artist, Paintings, Mont Sainte-Victoire, Bathers, & Facts》（https://www.britannica.com/biography/Paul-Cezanne） ↩

12. 出处：Jane Roberts《The World View of Paul Cezanne: A Psychic Interpretation》（1977，Prentice-Hall）（https://archive.org/details/worldviewofpaulc00robe） ↩