你创造你自己的实相you create your own reality

在《早期课 第3卷》中，赛斯对“你创造你自己的实相”这一核心概念进行了早期且具体的阐述，主要聚焦于“外观与感官的创造”以及“梦境宇宙的实际建构”这两个独特侧面。首先，赛斯指出人类创造了“外观”（appearances）以及用来感知这些外观的“外在感官”，这使得通过外在感官感知到的世界显得十分符合逻辑。然而，在同一时空内还存在着无数个实相层面，人类只是因为缺乏相应的伪装感知设备而无法察觉它们 ^[1]。其次，人类创造的最接近的层面是“梦境世界”。赛斯强调，梦境的创造是实际的而非仅仅在理论上，人类创造了一个与物理宇宙同样真实的“梦境宇宙” ^[2]。梦境是人类自身存在的自然结果，虽然人类是在无意识中创造或投影了它，但它的存在与人类自身一样是永久的 ^[1]。在创造机制上，梦境体验和宇宙必须以一种“电气实相”（electric reality）的形式投影或具体化在物理自我之外，随后再被解码和重新诠释。一旦创造出来，梦境体验便独立于创造者而存在，创造者虽能施加影响却无法阻止它 ^[2]。最后，这一关于“每个人创造其自身实相”的核心概念，在后续的《赛斯书：灵魂永生》及《个人实相的本质》等著作中得到了更系统和深入的展开 ^[3]。

在《早期课 第6卷》中，赛斯对"你创造你自己的实相"这一核心哲学概念进行了具体而深刻的阐述。这一阶段的论述不仅明确指出了个人信念、态度与外部环境的直接因果关系，还独特地将这一法则延伸至梦境实相与能量操纵的层面。 首先，态度与期待决定了可能性，直接塑造物质与心灵实相。赛斯明确指出，个人对可能性的态度在非常明确的意义上决定了什么对其是可能的，态度本身创造了"可能性"与"不可能" ^[1]。他用极其具体的例子说明，一个人对金钱的态度直接创造了其银行账户 ^[1]。赛斯总结道："你所期待的，你就创造了，这就是它的开始和结束"，无论是在心灵事务还是物质事务中，这都是一条根本法则 ^[1]。他强调，不学会这一点就等于什么都没学到，也无法理解什么是真正的"实用" ^[1]。最终，他给出了最核心的宣告："你创造你的实相，没有其他人能为你创造它" ^[1]。 其次，梦境实相的创造与操纵是物质实相创造的镜像与训练。在探讨梦境时，赛斯将梦境实相与客观物质实相并置。他指出，梦境实相与物理实相一样真实，且同样可以被个体所改变 ^[2]。赛斯提出一个关键的递进逻辑："如果你创造了你的梦，你也创造了你的客观环境" ^[2]。他将人类对实相的操纵分为不同阶段：在普通梦境中，由于缺乏清醒意识，对梦境的感知是受限且本能的，如同客观实相中的孩童；当学会将清醒意识带入梦境时，便进入了"青春期"；而到了"成年期"，个体将学会像现在操纵客观实相一样，成功地操纵梦境实相 ^[2]。这种对梦境实相的操纵和改变，实际上是对第五维存在的一种训练 ^[2]。 最后，该阶段论述展现出独特的侧面与措辞特征。赛斯指出，个体是所有能量的一部分，只要有期待和认知，所需的能量就会被赋予，唯有个人自己的"态度"限制了其所能支配的能量 ^[1]。此外，赛斯在阐述"创造实相"时，不仅将其视为一种玄学定律，还将其与具体的物理、化学变化联系起来。例如，他提到在进行意识投影（这也是创造实相的一种体现）时，身体会发生确切的化学变化和可被仪器感知的电磁变化 ^[1]。在措辞上，赛斯使用了非常绝对和直接的表达，如"这就是它的开始和结束"以及"没有其他人能为你创造它" ^[1]，极力强调了个体在创造自身实相过程中的绝对自主性和唯一责任。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“你创造你自己的实相”这一核心概念进行了深入的阐述。这一时期的论述不仅明确了思想与信念对物质环境的决定性作用，还探讨了共同创造的机制以及自我与“实相-幻象”之间的关系。以下是该书对该概念论述的核心要点：第一，信念与期望是实相的决定性力量。赛斯明确指出：“你根据自己的信念和期望创造实相。”人们当下的生活完全是自身内在期望的结果。如果对现状不满，就必须审视并改变这些期望，因为未来的生活同样将是这些期望的结果。此外，赛斯指出像天堂和地狱这样的概念实际上并不存在于任何宇宙或系统空间中，它们最初只是直觉洞察力的呈现，并非真实的物理处所^[1]。第二，思想是塑造物理环境的实体。在赛斯的论述中，思想并非虚无缥缈，而是具有实质影响力的客观存在。他指出，每一个思想都以某种方式被个体以物理术语构建出来，人无法逃避任何一个思想带来的结果。每一个思想都是一个实在，它不仅影响每一次行动，还直接塑造了个体的物理环境。赛斯以当时的课堂为例，指出听众在潜意识中正在塑造教室的物理环境（如椅子、黑板等），随后再通过肉体感官去感知这些已经被创造出来的物质。因此，人们所看到的物理世界，实际上是自身思想的忠实复制品^[1]。第三，共同创造与“根本假设”的电感联结。为了解释为什么不同的人能感知到相同且连贯的物理世界，赛斯引入了“根本假设”的概念。他指出，个体之间存在着某种心灵感应联结，大家在潜意识中都对这些根本假设有所觉察。通过使用这些根本假设，人们共同塑造了一个足够凝聚的物理环境，从而使大家在视觉、触觉、嗅觉等方面达成一致的感知^[1]。第四，自我是唯一的实相与“实相-幻象”的体验。在与吉恩的对话中，赛斯探讨了自我、幻象与实相的关系。赛斯指出，当个体能够随意体验任何“实相-幻象”时，体验这些幻象的自我会认清自身才是唯一的实相，并创造属于自己的环境。个体无处可去，因为个体本身就是那个地方，也是所有的地方。即使在体验各种幻象时，个体也必须充分认识到它们的虚幻本质，并深知最根本的实相就是自我本身^[2]。第五，后续著作中对该概念的延伸预示。在该书附带的出版资料中也提到，这一核心概念在珍·罗伯茨随后的著作中得到了系统性的展开。例如，《赛斯书：灵魂永生》阐明了每个人创造自己实相的概念；《个人实相的本质》强调了个人进行意识行动的能力；而《个人与群体事件的本质》则进一步探讨了个人信念如何汇聚并结合，从而形成群体性反应和实相^[3]。