自然时间natural time

在《早期课 第1卷》中，赛斯对顺应自然节奏的“自然时间”进行了深刻的阐释。需要注意的是，赛斯在书中将这种与自然节奏、季节和内在体验相契合的时间称为“物理时间”（physical time），并将其与人工的“钟表时间”（clock time）进行了严格的区分。以下是该概念的核心表述与独特侧面：

1. 自然物理时间与钟表时间的根本区别：赛斯明确指出，他所说的“物理时间”是指与白昼黑夜、潮汐和季节相关的时间，这与人类发明的“钟表时间”有着本质不同 ^[1]。钟表时间是人类自我（ego）最晚近、最人工化的伪装发明，动物对此一无所知，且在早期的世纪中，钟表时间对人类而言也并不重要 ^[1]。

2. 自然时间是心理时间的“迷人礼服”：赛斯对顺应自然节奏的物理时间给予了高度赞美，将其比喻为一件“迷人的流动礼服”（delightful flowing gown），以不同的色彩、材质和设计包裹着“心理时间” ^[2]。它是心理时间最忠实的复制品，也是最真实的伪装之一 ^[2]。当一个安静的“自我”去观察和追求这种自然时间时，心理时间便能极其轻松地流动，使内在的形式得以显现 ^[2]。

3. 心理时间与自然时间的和谐共存：心理时间能够毫无困难地融入这种与季节、潮汐、昼夜相关的自然物理时间中 ^[3]。在原始状态下，这种融合使人类能够相对轻松地同时生活在内在世界和外在世界中 ^[3]。然而，心理时间却无法在被钟表刻度任意切割的日子里自由、无阻碍地流动 ^[3]。

4. 钟表时间的诞生背景与对自我的分裂：与顺应自然的物理时间不同，钟表时间是人类意识自我出于恐惧而发明的 ^[3]。由于人类错误地将自己分裂为“可预测的意识自我”（负责思考和行动）与“不可预测的自我”（负责呼吸和做梦），为了保护前者免受后者的侵害，人类设定了钟表时间这一边界，结果却将完整的自我切成了两半 ^[3]。

5. 超越钟表时间，回归内在体验：要体验真正的内在时间，人们必须首先脱离钟表和物理时间概念的束缚 ^[4]。在梦境或白日梦中，人们所经历的数小时或数天并不被肉体记录，也不受钟表时间的限制 ^[5]。通过正确使用心理时间，并在自然物理时间的框架内，人们不仅不会在物质世界中感到匆忙，还会发现一种“安静而清凉的和平”（quiet and cool peacefulness），最终认识到所有的划分都是幻觉，所有的时间都是同一个时间 ^[2]。

在《早期课 第9卷》中，赛斯对“自然时间”这一概念进行了深刻的阐释，引导我们摆脱由钟表刻度、分钟或小时所定义的虚假时间观，转而理解时间的真实本质。

首先，赛斯指出，时间的真实本质与人类的内在体验——即思想和感受——更为相似。一个思想或感受，伴随着它所有不同的强度变化，比人类所有的分钟或小时都更接近时间的真实本质。思想的强度是由其自身的性质来调节的，而不是由任何外在的规则所决定 ^[1]。在真正的非线性时间体验中，人们可能会在同一时刻体验到未来事件、遥远的过去事件以及当下的时刻。虽然人类的“联想过程”（例如在当下脑海中持有某个人在不同时期的形象）提供了一种微弱的类比，但这远远无法展现真实时间概念的复杂性。赛斯强调，人类所认为的线性时间基本上并不存在，人们必须彻底摆脱已知的关于时间的观念，才能理解真正存在的是什么 ^[1]。

其次，赛斯将时间定义为“体验本身”（experience itself）或简单地定义为“存在”（being） ^[2]。大多数人无法理解这一点，因为他们只能用天或小时来思考时间，而无法脱离测量。然而，赛斯明确指出，现实中根本不存在任何形式的测量。他给出了看似荒谬却更接近真理的定义：“时间是一个苹果。时间不是苹果。时间是苹果里的一条虫。时间不是苹果里的一条虫。” ^[2]

这一比喻揭示了自然时间与自然事物的同一性。赛斯指出，世界上存在着像“苹果”这样的“自然事物”（natural things），但绝对不存在像“分钟”或“小时”这样的自然事物。分钟和小时只是强加在现实之上的概念，它们本身并不真实。相反，一个苹果本身就是一个时间事件，也是一个空间事件，它凝聚了其生长和生产所经历的岁月。人类的感知只能零碎地（piecemeal）看待它，但它本身就是时间。同样地，一个具体的人，他尘世生存的六七十年，就像他拥有的150多磅体重一样，是他自身存在和时间事件的整体呈现 ^[2]。

总结来说，本书阶段对自然时间的探讨，强调了时间与“存在”和“自然事物”的不可分割性。真正的组织并非逻辑性的，时间不是被测量的刻度，而是体验的流动与呈现 ^[2]。

在《灵魂永生》中，赛斯通过对“心理时间”的阐释以及对人类历史中人与自然关系的探讨，深刻揭示了脱离机械钟表刻度、顺应内在体验与自然节奏的“自然时间”维度。其核心论述、独特侧面及相关表述整理如下：

一、 心理时间：基于经验强度的内在时间 赛斯指出，在他的实相环境中，并不存在如“下午四点”或“晚上九点”这样固定的、机械的钟表时间，他也不受时间顺序的限制（尽管他可以选择去体验它）^[1]。相反，他们是按照“经验的强度”来感受类似于时间的东西，即一种“心理时间”^[1]。这种“心理时间”具有其独特的高峰与低谷，类似于人类在情绪起伏时感觉时间变快或变慢的体验，但存在极大的不同^[1]。赛斯将这种心理时间比喻为会不断改变颜色、尺寸、高度、深度与宽度的房间墙壁，它代表了一种有意识利用的多次元心理实相^[1]。

二、 直觉性联想与时间顺序的超越 人类对物质环境的体验是由其心理结构决定的。通常，人类依赖于自身在“时间顺序”中移动而获得的熟悉感来建立个人的延续感^[2]。然而，赛斯指出，如果人类的感知机构主要建立在“直觉性联想”而非“时间顺序”之上，物质实相的体验方式将完全不同^[2]。在直觉性联想的感知模式下，过去与现在的物体能够同时被看到，它们的出现是通过联想性的联系来合理化的（例如在同一刻看到父亲一生中偏爱的所有椅子）^[2]。这表明，时间顺序并非绝对客观存在，而是由心理结构决定的感知模式的结果^[2]。

三、 历史视角：人与自然节奏的早期融合 在人类意识演化的早期，存在着一种与自然和内在实相更为和谐的关系。在古老的部落宗教时代，人类并不觉得自己与自然是分离的，而是将自然视为自身存在的延伸，同时也感受到自身是自然实相的延伸^[3]。在那个时期，人类顺应自然，倾听自然并让其透露秘密，甚至能与鸟类、树木和蜘蛛的灵魂交流，并深知在内在实相中这些沟通是被理解的^[3]。这种早期的信仰代表了对内在实相更好的呈现^[3]。然而，随着人类自我（ego）的兴起，神逐渐变成了人对抗自然的盟友，自然被当成了工具，导致人类与自然的疏离感日益增长，从而偏离了这种与自然融为一体的内在节奏^[3]。

总结而言，书中的“自然时间”或“内在时间”概念，在微观上表现为超越钟表刻度、以经验强度为指标的“心理时间”^[1]；在宏观上表现为超越“时间顺序”、基于“直觉性联想”的多次元感知^[2]；在历史与生态层面上，则表现为早期人类未与自然分离、与自然万物及内在实相和谐共鸣的生存状态^[3]。