醒时实相waking reality

在《早期课 第4卷》中，赛斯对“醒时实相”（waking reality）以及与之相关的“醒时状态”（waking state）和“醒时条件”（waking conditions）进行了深入的探讨，主要将其与梦境实相进行对比与关联。

首先，赛斯指出了人们对待醒时实相与梦境实相的偏见。通常情况下，人们习惯于从消极的角度来看待梦境状态，并将其与醒时实相进行不公正的对比，将重点过度放在那些“存在于醒时状态、但在梦境状态中缺失”的条件上 ^[1]。赛斯将这种被普遍推崇的物质世界称为“所谓的醒时实相”（so-called waking reality），并强调他并非建议人们用梦境实相去取代醒时实相，而是指出这两者在很大程度上可以比人类所认识到的更深地相互强化 ^[2]。

其次，醒时状态与睡眠状态的本质区别在于意识焦点的转移。赛斯指出，醒时状态和睡眠状态之间的一个主要区别，仅仅是所涉及的“意识焦点的几乎完全改变” ^[3]。在醒时体验中，人类往往过度依赖理智方法，但如果仅使用理智，在研究梦境实相时就必然会力不从心。虽然理智对于将数据翻译成外在自我（ego）能够理解的术语非常有用，但必须与直觉并肩同行，因为直觉更接近人类的源头 ^[3]。

再者，醒时体验与梦境体验在人格中具有同等的地位。赛斯提到，人们很难接受“梦中的体验与醒时的体验一样，都是人格中同样生动且有效（vivid and valid）的一部分”这一观点 ^[2]。实际上，内在自我（inner ego）完全有能力处理这两种类型的体验 ^[2]。通过研究醒时人格与睡眠人格之间的关系，可以发现人格的意图和目标不仅在梦境中得到反映，有时甚至是通过梦境得以实现的 ^[1]。

最后，赛斯还指出，在深入探讨梦境实相的本质和特征之前，必须首先简要考虑在醒时条件（waking conditions）下，情绪、空间和距离之间的相互关系 ^[4]。这些维度在醒时状态下的运作方式，为理解更广阔的实相提供了基础对比。

在《早期课 第6卷》（1966）中，赛斯对“醒时实相”（waking reality / waking state）这一概念进行了深入剖析，阐明了其作为意识聚焦维度的本质、醒时意识与自我的区别，以及意识在物质实相中的不完全聚焦特性：

一、 醒时实相是完整自我聚焦于物质维度的状态

赛斯指出，并不存在分裂的意识与无意识自我，只有一个完整的自我（one self）在不同维度聚焦其意识 ^[1]。

1. 聚焦的方向：在醒时状态（waking state）下，整个自我将其意识聚焦于物质实相 ^[1]。
2. 对等的实相地位：醒时实相与梦境实相都是合法且真实的。人们在醒时对梦境地点的记忆，与在梦境中对醒时地点的记忆一样稀少；但对当时的体验者而言，梦境地点的真实性与醒时状态下的物质地点完全相同 ^[1]。

二、 醒时意识不等于自我（Ego）

赛斯对醒时实相中的意识构成做出了解析，区分了“醒时意识”与“自我” ^[2]：

1. 自我的局限性：醒时意识并不等同于自我。自我仅仅是醒时意识中非常小的一部分，专门用于处理物质层面的操控 ^[2]。
2. 意识的跨界移动：当人进入梦境状态时，带入梦境的是“醒时意识”，而非“自我”。在规则相对简单的物理实相中，自我负责操控；若将自我带入高度自由的梦境实相，它会立刻动摇并导致失败 ^[2]。

三、 醒时实相中意识的潮汐与不完全聚焦

赛斯揭示，即使在醒时实相的日常生活中，意识的聚焦也并非绝对和持续的 ^[3]：

1. 不完全的聚焦：即使在人们存在于物质实相的区间内，意识也从未完全聚焦于物质实相之中，其聚焦的强度和程度因人而异，并呈节奏性变化 ^[3]。
2. 意识的潮汐与创造：意识在物质实相中的显现与消失，如同潮汐的涨落，这种循环创造了物质实相。当意识在物质实相中重新确立（回到醒时状态）时，它失去了对非物理存在间歇期的记忆，因此在醒时生活中，人们极少能意识到这种不断发生的非物质存在 ^[3]。

在《灵魂永生》中，赛斯对“醒时实相”（或物理/物质实相）进行了深刻的剖析，揭示了其局限性、运作机制以及它与更广阔意识维度的关系：

一、 醒时实相的本质与局限 赛斯指出，人类所熟知的醒时意识是高度专门化的，肉体感官（外在感官）让我们感知三维世界，但这种本质也抑制了对其他确切次元的感知 ^[1]。醒时实相并非独立存在的客观实体，而是由肉体感官创造并诠释的感知模式 [chunk:9319, 9321]。在醒时实相中，思想的构想与物质显现之间存在“时间滞后”（lag），这与没有这种延迟的梦境实相不同 ^[2]。相较于知识广博的“睡眠中的自己”，清醒的自己所拥有的知识其实非常有限 ^[3]。

二、 醒时意识的“出神状态”与虚假的连续性 赛斯认为，人类对物质实相的极度专注，实际上处于一种深度的“出神状态”（trance），将所有注意力集中在一个发亮、耀眼的“实相”之点上，从而抹煞了周遭其他实相的刺激 ^[4]。我们自我催眠般地认为醒时实相才是“真实的”，而将梦境视为幻觉，但实际上梦境实相更接近我们存在的本源 ^[5]。 此外，虽然正常的醒时意识看似是连续且无缝的，但它实际上存在巨大的波动和“空白点” ^[6]。醒时意识在实相中玩“跳房子”游戏，经常在空白点中感知其他实相，但返回时会发生选择性遗忘（阿姆尼西亚），假装从未有过中断 ^[6]。

三、 醒时生活下的多重意识维度 在日常醒时活动中，自我（egotistical self）会刻意遮蔽其他经验领域 ^[7]。然而，在正常的醒时焦点之下，我们其实一直专注于其他实相，并运用内在感官接收物理大脑无法记录的事件 [chunk:175, 354]。醒时生活中也存在其他未被聚焦的意识状态，偶尔人格会自发“换档”切入其他领域，导致短暂的迷失感，因为人们习惯用醒时“老家”的价值观去诠释这些体验 [chunk:308, 10002]。当人们试图将非物质的深层经验带回醒时实相时，往往会通过“修饰过程”将其尽可能打扮成物质世界的衣服，从而使其变形 ^[8]。

四、 专注醒时实相的目的与超越 赛斯强调，我们专注于每日的醒时生活是有原因的，它是我们选择的挑战，旨在这一框架内成长、发展并扩展意识 ^[5]。目前，人类由于无知而被动地“被迫”只能感知物质实相 [chunk:354, 10094]。但随着我们理解并利用意识的不同层面，我们将能自由选择去感知物质实相，并明了它只是众多实相之一 [chunk:354, 355, 10094]。