可能实相probable realities

在《早期课 第5卷》中，赛斯对“可能实相”（probable realities）及与之密切相关的“可能自我”（probable self）进行了深入的阐述。以下是该阶段关于这一概念的核心表述与独特侧面：

一、可能实相的存在性与感知局限 赛斯指出，可能实相和可能事件（probable events）是真实存在的，其存在方式与梦境类似。人们之所以在日常生活中无法在物理上感知或体验到它们，仅仅是因为我们的注意力没有聚焦于其中。这就像我们在梦中拿着一个苹果，醒来时苹果消失了，但这并不意味着苹果不曾存在，只是我们在清醒状态下无法意识到它的真实性。同样地，我们无法在物理上直接感知可能事件的实际存在，但我们的一部分（一个我们通常不熟悉的自我部分）实际上正深度参与在这些可能事件之中 ^[1]。

二、可能自我与梦中自我的“双胞胎”关系 为了帮助理解，赛斯将体验可能事件的自我称为“可能自我”（probable self）。他将可能自我与梦中体验梦境的自我（即梦中的“我”）进行了类比。可能自我与梦中人格（dreaming personality）非常相似，两者就像是“双胞胎自我”（twin self）。这是因为，无论是梦中自我的体验，还是可能自我的体验，它们都不在物理现实的完整半径范围内发生。虽然可能实相的系统比梦境更难被直接感知（因为我们在梦中时对梦境是熟悉的，甚至自我/ego有时也能察觉到梦境，但我们对可能事件却不熟悉），但这两者在本质上有着深刻的联系 ^[1][2]。

三、可能自我与梦中自我之间的信息交互机制 在可能自我与梦中自我之间，存在着持续的信息往来与互通（give and take）。梦中人格会从可能自我那里接收到大量的数据。随后，梦中自我会将这些来自可能自我的数据编织成“梦境剧本”（dream drama）。这一机制具有重要的实用价值：它能够向潜意识发出警示，告知潜意识某些正在被其考虑引入物理实际（physical actuality）的事件可能存在的危险，或者其成功的可能性。通过这种梦境剧本的呈现，潜意识能够对物理事件的抉择进行评估 ^[2]。

四、潜意识、自我（Ego）与反转时间系统 这一概念的另一个独特侧面在于其与时间系统的关联。赛斯提到，通过研究梦者眼中的时间，我们可以对“反转时间系统”（inverted time system）获得某种直觉性的理解。外在的自我（ego）对可能自我一无所知，但潜意识的某些部分却对其非常熟悉。这是因为潜意识与可能自我一样，都清楚地知道自己存在于反转时间系统之中。潜意识能够意识到许多不被外在自我接纳为实际物理事件的现实，并且能够对许多外在自我完全无法察觉的刺激做出反应 ^[1][2]。

在《早期课 第7卷》中，赛斯对“可能实相”（probable realities）这一概念进行了深入的心理学与存在论层面的阐述。以下是该书对可能实相的核心论述小结：

一、 可能实相的本质与多重自我的心理联结

赛斯指出，存在一个被称为“可能性实相”（reality of possibilities）的系统。在这个系统中，存在着许多个“你”，而我们日常所认知的自我只是这个庞大系统中的一部分[chunk 7585]。对于这些自我中的任何一个而言，其他的自我都显得存在于一个“可能实相”或“可能宇宙”中，但实际上，所有这些“你”在心理上都是相连的，这种联结在字面上是无止境的[chunk 7585, chunk 7586]。 这些心理联结是真实有效的，而不仅仅是象征性的[chunk 7586]。所有这些可能人格共同代表了一个“完整的人格结构”或“人格完形”（whole personality gestalt）。虽然我们有意识的自我对这一完形完全陌生，但我们的“内在自我”（inner self）在心理上会受到这些可能人格的直接影响[chunk 7586]。

二、 可能实相的产生机制：行动与思想的实现

可能实相的产生源于“行动”（action）的内在本质。行动是多维度的，它无法停止也无法自我毁灭，必须通过个体身份（individual identities）来体验自身[chunk 7585]。 我们所熟知的自我，也在不断地建立并启动属于自己的可能实相[chunk 7586]。赛斯强调，情绪饱满的感受（emotional charged feeling）会立即建立起一条“切线”（tangent），并在某个实相系统中表达出来[chunk 7586]。那些在我们的物质世界中未能实现的内在思想、欲望或冲动，都会在其他的实相系统内被实现[chunk 7586]。因为每一个思想都是一个行动，它是一个碎片，并且必须寻求自我实现[chunk 7591]。

三、 可能境遇的具体变体

在不同的可能实相中，自我的生活背景和人际关系会发生各种变化。例如，并非所有的“你”都拥有相同的父母，这些变体对应着父母各自生活中可能出现的不同境遇[chunk 7586]。赛斯举例说明：

1. 在某些可能实相中，母亲根本没有生孩子，因此“你”在那些实相中并不存在[chunk 7586]。
2. 在另一些实相中，母亲嫁给了另一个男人（而非你所知道的父亲），而那个实相中的长子与当下的“你”之间存在着真实的心理联结[chunk 7586]。
3. 还有一些可能系统里，你和母亲都存在，但彼此之间完全是陌生人[chunk 7586]。

四、 能量焦点的隔离与梦境中的自发接触

可能实相与我们自身实相的隔离，并非由于空间上的距离，而是由于“能量焦点”（energy focus）的不同[chunk 7591]。可能实相的能量焦点自始至终都与我们不同，但它们实际上存在于我们自身的活动范围或层面（plane）之内，我们字面上被这些无法有意识感知的实相所包围[chunk 7591]。 由于能量焦点的差异，我们极难有意识地去主动接触自己的可能人格[chunk 7591]。这种接触虽然在梦境中会发生，但它并不是刻意为之的，而是一种自发的聚集（spontaneous coming together）[chunk 7591]。

在《早期课 第9卷》中，赛斯对“可能实相”（probable realities）这一概念进行了深入的阐述，揭示了其动态、非线性和多维度的本质。

首先，可能实相具有高度的自由度与可变性。赛斯指出，人类在特定的框架内赋予了自己操纵和改变的自由。一个文明的主要事件虽然是由其人民所选择的，但这并不意味着一旦进程开始就无法更改，在任何节点上它都是可以被改变的。这些事件是从其“非时间”（no time）的源头中，在人类的时间里物质化显现出来的。^[1]

其次，“非时间”并非一个静态或已经完成的宇宙仓库，而是处于持续不断的扩充之中。因为可能性的来源和供应是无穷无尽的，人类从任何给定的可能性集合中所塑造的每一个事件，都会自动催生出新的可能性。这意味着可能性的演变不是一条单向的、注定的道路。赛斯强调，任何给定的可能行动，其本质绝不会导致某种特定且不可避免的结局。一个行动并不必然导向行动B和C，进而导向一个终结性行动；相反，它会在无限的方向上产生分支，而这些分支自身又会产生新的分支。可能性的扩张是基于“价值实现”（value fulfillment）来进行的。^[1]

此外，在赛斯所能意识到的实相“之外”，还存在着无法用言语描述的系统。它们是巨大的能量源和宇宙能量银行，正是它们支撑并使整个可能性实相得以存在。实体的某些部分会先于其他部分“到达”，并向我们发送难以理解的沟通信息。^[1]

最后，可能实相中还包含着个体的“可能自我”（probable self）。在不同的可能实相中，事件和人际关系的发展各不相同。例如，在某一个特定的可能实相中，医生的朋友并没有遇到一个“可能的珍”（probable Jane）。这表明在平行的可能实相中，个体的经历和相遇存在着不同的版本。如果个体在自身星光体中与他人相遇，则会拥有更多的表达和交流自由。^[2]